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前天下午參加了第40屆行政院文化獎，感動不已。
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作為台灣官方頒發之最高榮譽的文化獎項，今日領獎的兩位文化界大前輩劉鳳學及楊秀卿得獎人，畢生致力於文化藝術的培養，讓人非常敬佩。
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劉鳳學女士謙稱，「我一生在舞蹈領域種下四棵小樹」，包含「創作現代舞」、「臺灣原住民舞蹈文化人類學之研究、重建、創作與出版」、「儒家舞蹈研究、重建及出版」及「 唐讌樂舞蹈文化研究、重建、演出及古譜之譯解、出版」，如今四棵樹因劉鳳學女士畢生細心栽培茁壯成長，孕育出無數傑出舞蹈家於樹下跳舞。
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楊秀卿女士自7歲開始接觸唸歌，11歲進入走唱生涯，以唸歌故事為業。從街頭唸歌、曾在53家廣播電台傳唱，到後來電影及饒舌跨界演出，楊秀青女士說自己是「先為生活而唱，而後為文化而唱」，然而其精彩的一生，同時也訴說著台灣的歷史。
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兩位女士投入藝術創作超過60年，能在今日參與頒獎儀式，親眼見識畢生淬鍊的藝術成果，著實感恩，謝謝劉鳳學及楊秀卿兩位藝術家對台灣藝術文化的重大貢獻。
【台灣 #國家攝影文化中心 成立啦！對 #攝影人 和 #觀眾 來說，這意味著什麼？】
在台灣，攝影長久以來在台灣藝術當中就不被重視，這並不只反映在獎項、收藏與評論的匱乏之上，這更反映在藝術圈私下的言談之中：攝影人被指「你們攝影就只會討論器材」，或是「當代藝術其實不關心單一媒材」，雖然他們對此不悅，但也難以辯駁。
因此，四月成立的台灣國家攝影文化中心，讓不少台灣攝影創作者為之振奮。但一個機構的成立，能再多大程度上影響攝影這門創作的發展？對於日常愛好逛展的大眾，這又會如何影響他們「看展」經歷？
當大多數攝影愛好者把拍照片這回事當作美化這個世界，台灣為攝影成立一個國家級文化機構，能做些什麼呢？https://bit.ly/3cTynFc
#延伸閱讀
【為什麼今天還看布列松：他證明中國有人，而且是每一個個人】👉https://bit.ly/3iW58Fs
用你選擇的媒體，決定你看見的世界
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#端傳媒 #台灣 #藝術 #文化機構 #風物
我的中醫師跟我說，某些疾病的成因，來自基因，人沒法躲過基因，就如同人無法選擇原生家庭。
我出生於台中，父親在民國38年顛沛流離支身來到台灣，身無分文，在台灣無親無戚。也不是軍人背景，沒住過眷村。
父親四十幾年來勤奮工作，在電視台做道具陳設，直到79歲因失智才退休。我的母親出身桃園純樸務實的農家，生活質樸。
在我上高中時，家裡好不容易貸款買了自己的房子，不再四處租屋。我不懂來自這樣的家庭有什麼「高級」可言？外省家庭不應該是我原罪。
不說話，不代表沒立場；不說話，不等同無異議。
上一次臉書衝動發文，原意絕對不是在罵政府，也不是表述，是為心疼大家的辛苦努力化為烏有。後來，即便道歉還是被扭曲原意，依舊被罵得狗血淋頭。導致連單純的藝術劇團也受牽連。盡管我選擇沈默以對，結果還是被指著鼻子羞辱。
我是個就事論事的人，在表演藝術圈、電影、電視、各種圈子，有很多各類因為表演藝術匯聚的好友。
這些年來我鮮少關心政治也避免負面新聞影響我的創作。但當我看到朱宗慶老師、林茂賢老師這些藝文界的長輩已經對那些對藝文工作搞不清楚狀況的立委們發聲，我單純的希望支持老師們的聲音，支持台灣的藝文工作者們。於是轉發朱老師的貼文，結果還是引來一堆網友以及媒體的批評指教…
我實在搞不懂，在我們熱愛的這片土地上有必要再這樣繼續撕裂、劃分，區分顏色嗎？有些事，譴責不如實際行動。藝文界發起的活動，我不落人後，ㄧ定支持。
本人粉絲專頁日後就是雲淡風輕，歲月靜好。
謝謝所有支持台灣藝術、文化、演藝⋯，以及支持我的朋友們。
希望我們共同迎向一個沒有紛爭、沒有對立、只有美好的世界…
附上林茂賢老師的文章。
https://www.facebook.com/100013430851534/posts/1225522654572085/?d=n
LIVE直播-fb新鮮事 #書畫家的文藝復興
主持人： 李基銘
主持人： Sandy Su
來賓： 辜琪鈞 Ku Chi-Chun
業界五項唯一：
1.亞洲⾸位礦物顏料剪接鑲嵌的藝術家
2.唯⼀三十歲以下國防部藝文獎的評審
3.首位統⼀集團美研社代言合作的藝術家
4.唯⼀曾被中國寺庫藝術代理的台灣藝術家
5.曾展出四⼗⼆次展覽，包含法國羅浮宮ART SHOPPING，韓國釜山，⽇本東京，美國亞利桑那州立博物館，中國⽔立方藝文空間等。
「我想讓全世界看見華人藝術的美，但我不想等它發生，想讓它發生，所以動⼿實現它。」
• 榮獲國內⼤大獎，全球巡迴展出
2007年，我曾有幸獲得全國書法大賽特優以及台灣藝術文化獎首獎，2015年台灣鐵路局邀請題字出⼀款普悠瑪太魯閣號的紀念酒款，民國101.102年，經過地區舉薦通過國防部全國後勤審核，當選全國藝文獎評審。另在2015年博藝畫廊選上新銳藝術家，膠彩作品由博藝畫廊畫廊銷售，爾後還曾配合過現代畫廊、涅普頓畫廊、333Gallery。成為全職的書畫家並不容易，重要的工作是每年到海外展覽參加國際藝術博覽會。藝術跟傳統技藝有不同特性，技藝追求仿製以及技巧，但藝術除了突破，還找尋唯⼀跟永恆。
我的膠彩代表作《花之圓舞曲》的礦物顏料作品，求拙，求難，求慢，所有裱褙與⽊木⼯工，顏料製作都是親自下去做的，我拒絕使⽤與購買成品的化工顏料，每⼀種礦物顏料，從進口礦物顏料粉末，混合動物膠，兔膠，三千本膠，放上電磁爐的碟盤中，不同溫度會讓 礦物顏料呈現多種變化，製成顏料後，再繪製於不同材質的⼿工宣紙上，剪貼成佛教佛祖座下的蓮花形狀，⼀層裱褙在已手⼯⽤砂紙打磨過的⽊木板上，從製作顏料到完成打磨，需要三天時間，繪製底色則需要一週時間，再裱褙三十幾層，需要一週時間，等完全乾燥後，再鑲嵌上swarvoski水晶，以及純金箔作為點綴。
• 畫作將傳統膠彩創新呈現，讓藝術不再是特定族群才能欣賞
傳統學院派出身的畫家，能畫各種看起來逼真的東西，但我現在不這麼做，因為現實中的各種人事物常是幻影，所以我想做「真的」花，只有觀者⾃⼰才能看見，⽽每個人的感受亦不相同，如果一幅作品，讓你感受到對的頻率，那就是代表那時觀者靈魂的狀態。我使用的技術跟探討的內容，是要傳達⼀種理念。我的創作主題，都圍繞在 「心」與「感受」上，太過強調理性⾄至上的社會氛圍，讓我們很容易生病。⽇本作家曾 說:「對階級制度的適應力越強，美感就越差。魂動，是美的最⾼高準則。」因此我的當代書法作品《安樂居》，想傳達的是營造的是⼀種詩意又開放的氛圍，我們⽣命中都需要找到安放自⼰的適合角⾊與位子，安樂居不是豪宅，不是一棟可數的房子，是安放 「心」的位子。
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2021/06/30 (三) 新北 1028-1426
鈞鈞和高璟快閃 來公布組織犯罪的細節
│開播前的證據展示 0:00
│登機廣播 1:27:46
│庶民要疫苗錯了嗎? 1:31:30
│星座專家預言疫後有大衝突? 1:34:25
│新冠疫情追蹤 1:35:56
│高璟半生出走? 1:44:26
│新冠疫情追蹤 1:49:38
│美髮業也有"潛規則"? 2:03:54
│新冠疫情追蹤 2:06:49
│又出現鈞黑網軍? 2:11:02
│追鈞鈞的直播會膩? 2:17:42
│萱萱被鬼打到退出直播圈? 2:26:57
│館長的健身房快倒了? 2:31:39
│安安偽造公文書不能告? 2:35:32
│近韓人士幾乎都是勢利鬼? 2:39:44
│為何天天念經的原因? 2:45:30
│沒有錢的就是庶民? 2:55:37
│鈞鈞變聲了? 3:05:37
│鈞友叩應時間
叩應1 3:07:02
叩應2 3:14:45
叩應3 3:28:18
叩應4 3:33:55
叩應5 3:35:17
叩應6 3:36:38
│台灣藝術文化也崩壞了? 3:09:50
│收播後的證據展示 3:52:15
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＃龍柱＃台灣龍柱＃石雕
這影片介紹了12間廟宇所藏共17對清朝乾隆嘉慶龍柱，希望能對您對台灣龍柱的發展有新的看法與認識，也喜歡訂閱我的頻道及分享與點讚呦！
【台灣龍柱造型演變介紹】
台灣龍柱造型有著不斷演變的特質，尤以清朝龍柱最為明顯，好符合台灣民眾的認知與要求。例如龍珠，在早期是大如棒球，但後期就逐漸縮小，小如乒乓球。而清朝龍柱口含龍珠比例較高，且不分左右，皆會含有一顆龍珠，以內埔天后宮正殿為例，龍嘴幾乎被龍珠塞滿。日治時期左龍嘴中偶爾會含有龍珠，但柱例數不多。
就現有資料來分析，全台廟宇中擁有乾隆年間共有11對，嘉慶6對，道光18對，咸豐7對，同治15對，光緒6對，總共63對龍柱，而為求說明的方便，筆者將整個清朝龍柱風格區分成乾隆中期(1756〜1775)、乾隆晚期到嘉慶時期(1776〜1820)、道光咸豐時期 (1821〜1861)和同治光緒時期 (1862〜1895)等四大時期。
(1)乾隆中期。為1756至1775年所立龍柱，共出現2對龍柱，中台灣1對，南台灣1對。初期龍柱是龍與柱關係曖昧，造型線條模糊圓鈍，龍頭佈置方法是下巴靠於柱體，龍身時常隱沒於石柱中，而後期則是龍與柱分開，線條清晰，龍爪孔武有力，已經與乾隆晚期作品類似，共同特色則是神龍刻於圓柱上，柱底水波紋處未鼓起。
(2)乾隆晚期到嘉慶時期。歷史時間共有46年，該期最早紀年款與最晚相距38年，共出現15對龍柱。至於北台灣則有9對，中台灣3對，南台灣3對。此期龍柱共同特色是龍與柱已經分開，輪廓明顯，線條清晰，且結構嚴謹，龍爪孔武有力，多數龍爪未抓住火球，已將神龍刻於八角柱體，並將捐贈紀年款刻於柱體內側，柱後亦開始出現八仙慶壽、琴棋書畫和幼龍等附屬造像，而柱底的水波紋在乾隆晚期多數尚未突起，不過嘉慶時期開始已經逐漸變成慣例。
(3)道光咸豐時期。歷史時間共有41年，該期最早紀年款與最晚相距38年，共出現25對龍柱。至於北台灣則有5對，中台灣9對，南台灣9對，東台灣2對。依據龍頭表情，可分溫馴型和兇猛型兩種。溫馴型出現在嘉慶到道光年間。兇猛型則是咸豐年間居多。此時期柱例多出現在台灣中南部，且出現「乾坤交泰」的柱例，以開口閉嘴區分性別柱例增多，仰首角度大，尾鰭佈置以垂降尾居多，柱後喜刻鳳凰麒麟等附屬造像，咸豐年間多為三角額型且柱眼開始向外突出，且刻上紀年款也已逐漸成為慣例，柱後則是開始出現麒、麟、鳳、凰、鶴和蝙蝠等造像。
(4)同治光緒時期。歷史時間共有34年，該期最早紀年款與最晚相距32年，共出現21對龍柱。至於北台灣則有18對，中台灣1對，南台灣2對。共同特色是柱例多出現在台灣北部， B字尾與三尾長分鰭的使用，龍鬚往嘴角靠近，前爪與雲紋柱相連，龍柱柱體變大，使用觀音石材的比例增多，左為鰲魚右為幼龍的柱例出現。
＃延伸閱讀：台灣清朝與北台灣日治時期龍柱造型分析（一）https://tom20030208.pixnet.net/blog/post/311678264
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【梁震明簡歷】
國立台北藝術大學美術創作研究所畢業。
曾任國立台南藝術大學藝術史系及東海大學美術學系講師。
個展12次，國內外聯展30餘次。
作品曾在香港蘇富比、羅芙奧及沐春堂拍賣成交。
著作「墨色的真相」與「台灣寺廟龍柱造型之研究」獲國立編譯館出版刊行。
現為羲之堂代理之專職水墨畫家。
水墨創作介紹：http://tom20030208.pixnet.net/blog/category/2797965
水墨材料介紹：http://tom20030208.pixnet.net/blog/category/2800158
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台灣龍柱介紹：http://tom20030208.pixnet.net/blog/category/2797923
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