#政經八百政字標記
〔#政教關係面面觀 #從塔利班看國家與宗教的距離〕
▌追求政教合一的塔利班
近一個月來國際矚目的焦點,無疑是塔利班政權再度控制阿富汗,2001年倒台的「阿富汗伊斯蘭酋長國」重新復辟。
傳統上,伊斯蘭社會屬於政教合一的體制,宗教涉入政府各個部分,伊斯蘭教的領袖既是政治領袖,也是宗教領袖;伊斯蘭律法(sharia law)更是一切法律的依歸。
20世紀末竄起的塔利班也不例外,他們以建立世界上最純潔的伊斯蘭國家為號召,在1996年成立政教合一的伊斯蘭酋長國,以嚴厲的伊斯蘭律法統治阿富汗。
那麼,政教合一跟政教分離究竟差在哪?國教又是什麼?本周我們就從阿富汗出發,來帶各位壯士了解國家與宗教的距離。
▌政教關係的分類
國家與宗教間的關係,一直是西洋政治思想界熱切探討的議題,過往曾有「上帝的歸上帝;凱薩的歸凱薩」的論點,英國思想家洛克(John Locke)也曾提出政教分離三個基本原則,主張政治與宗教應明確地劃分彼此的任務與責任,互不介入與干涉。然而政治與宗教之間的關係在現實上往往更加複雜。
今天我們將參考日本學者小原克博的觀點,將政教關係分為三種進行介紹:
1、教會主宰國家政治的神權政治,宗教的權威與政治的權威完全融合在一起。
2、國家與教會建立同盟關係,並且透過法律來規範兩者的關係。
3、為保障信仰自由,宗教與國家分離,國家亦不得介入教會的經營。
▌神權政治
首先是神權政治,英語為theocracy,是希臘文中神(theos)與權力(cracy)的結合,國家元首為神的代理人,具有神聖性(divinity)且為宗教領袖。
梵第岡是天主教唯一的神權國家,國家主權來自上帝,行政、立法、司法三權,皆集於最高主權(上帝),再交付給人間代行天道者(教皇)。
而塔利班新政權或許也將成為神權政治的代表,塔利班官員先前接受路透社訪問時明確表示,未來阿富汗將由治理委員會謹遵伊斯蘭律法來治理國家。最高領袖艾昆薩達(Haibatullah Akhundzada)將成為宗教領袖。而女性工作權、受教權及衣著等相關規定,都將交給伊斯蘭學者組成的委員會定奪。
▌國家與教會的同盟
國家與教會透過法律規範兩者的關係。一種是透過法律承認教會的地位,另一種則是基於多數國民有共同信仰,以立定國教的方式,給予教會一定的特權,例如英國、丹麥及多數的伊斯蘭教國家。
要特別注意的是,設有國教的國家並不等於神權國家,也不代表國教受到政府控制,只是政教並未分離而已。
在這些國家中,國教被視為形塑國家認同的一部分,教會也是國家體系的一份子,神職人員多半直接由國家所聘用。只不過教會在各國地位也有落差,例如丹麥的信義宗教會欠缺自主組織架構,反觀希臘的教會自治程度則相當高。
常見措施包含:教會自治、承認宗教婚具效力、宗教教育列入國民教育必修課程、禁止褻瀆神明或禁止勸誘改宗等等。但也常衍生不少爭議,尤其是國家價值和宗教自由產生衝突時。
▌政教分離
政教分離顧名思義,追求政治生活和宗教生活的分離,認定世俗政治與宗教組織相互獨立,國家應秉於宗教信仰自由的原則,在宗教事務上採取中立態度,無論任何教會組織,皆平等視為民間團體。
原則上也禁止任何教派插手政治事務,神職人員必須退出國家組織,有些國家甚至會以憲法或其他法律加以落實這項限制。
不過在實際運作上,政教分離國家仍有許多樣貌及差異,小原進一步將政教分離制度區分為三種模式:完全分離制、敵對的分離制以及寬容的分離制。
法國是恪守完全政教分離的代表國家。在1905年頒布政教分離法後,憲法明定共和國保障宗教自由,但對各種宗教維持中立,不在經濟上扶持任何特定宗教,教會的功能僅僅是私法人,不得掌握任何政治或行政權力。近年更是積極試圖消除公眾領域中的宗教符號,衍生出不少爭議。
而敵對的分離制常見於冷戰時期的共產國家,由於共產黨信奉無神論,因此視教會為敵對的存在,自然不容許宗教影響人民的政治生活,更甚者會無所不用其極地試圖削弱教會的力量。
至於寬容的分離制,又稱條件式政教分離,典型的例子則是德國。
德國在一戰後正式實行政教分離,憲法中雖承諾中立對待宗教和世界觀,但這個「中立」並不等於國家要對宗教敬而遠之,相反的,國家反而認為宗教能夠對社會團結做出貢獻,因此國家和宗教可以進行夥伴式的合作,例如國家可以資助宗教團體所設立的醫院或社會性機構。
這樣國家和教會的密切合作,是和法國嚴格的政教分離不同之處。德國基本法所確立的政教體制是既有教會與政府的分離,但又同時透過憲法保障政府和教會合作方式,這是在保有國教和嚴格的政教分離之間走出的折衷道路。
▌結語
經過簡單的介紹後,不知道大家是否有更了解政教關係的各種型態?我們不僅希望大家多多關注阿富汗的後續動態,也要澄清一個概念:伊斯蘭律法並沒有一套明確的法體系,在現實中如何踐行,高度仰賴執政者的詮釋角度,因此不能將塔利班的詮釋化約為是所有穆斯林的詮釋。
不幸的是,塔利班政權對於伊斯蘭教法的執行採最嚴格的詮釋,從過去的經驗看來,公開處決、石刑和鞭刑將在阿富汗重現。更令人憂心的是阿富汗的女性處境,日後不僅必須穿著遮蓋全身罩袍才能出門,工作、教育以及獨自外出的權利恐怕也會遭剝奪,前景不容樂觀。
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各種 宗教符號 在 無神論者的巴別塔 Facebook 的最讚貼文
Edward Luttwak係我最鍾意嘅戰略家之一,佢本《戰略:戰爭與和平的邏輯》到今時今日仍然被我視之為戰略學經典,寫嘅分析唔少都係受佢影響──當然,更多人認識嘅,係佢響26歲時經已寫完果本《完全政變手冊》(唔知今時今日會唔會已成禁書…)
魯特瓦克出名在於唔單止響年輕時多番參與美國政府同軍方嘅各種行動,同時又係一名專研拜占庭史嘅專家,仲要傳聞多番擔任多國政府同非法組織談判嘅中間人,兼響中國擁有唔少人脈,要講佢真係寫幾篇文都講唔完。
無意中睇番佢早響2018年有關中國崛起嘅訪問,雖然未必完全準確,但都有唔少值得參考嘅地方:
“從中國歷史來看,中國領導班子就像其它國家的一樣,都專注於為自己積聚權力。中國領導者在國內事務上擁有巨大的權力,但他們處理不好外交政策。習近平五年後還會執政,否則他的權力就會從現在開始衰退。假如只有兩個五年任期,那在第二屆任期中的每一天,他的權力都會遞減。因為人們會更留意繼任者,而非他本人。這是習近平想留任的原因,可以理解。
“但結果是極大程度地削弱中國。如果習近平還按這種方式統治中國,產生的影響相當於失去十艘航空母艦。強勢領導人會注重國內事務,所以他會繼續自閉的外交政策。因此他將會把盟友推向美國。舉個例子——印度,印度人有上百個理由不與美國結盟,但中國還是成全了這件事。"
“如果想建立龐大的帝國,你需要的是弱勢的領袖和有力的運作系統。在美國看來,習近平當政是件好事,他幫了美國大忙,因為他的政策和他對軍事的推崇幫助美國解決了問題。”
“不,我不認為習近平已經獲得認可了。他的反腐運動清除了許多大小人物。很多人的親屬、助手、同事、工作夥伴失去了往日的地位。很多人還被從共產黨的房產裡掃地出門。中國有很多人受習近平的反腐運動之苦。但習近平不是斯大林,受斯大林之苦的人,斯大林把他們抓進勞改營,其中半數很快就死了。習近平沒有這樣的權力,比如他逮捕周永康這樣的大人物,那他身邊的幾百個人,斯大林就會把他們都處死,但習近平沒有。這些人在北京、在各地。他們恨習近平。所以他不是完全安全的。沒人能給終身主席這個職業打包票。”
“領土爭端讓人強硬。舉個例子,如果中國是羅馬,那麼中印關係應該是這樣的:要么印度是中國人民的朋友,所有問題,小到平民百姓,都以微笑和友誼來靈活處理。要不然,你就毀滅它,進軍到新德里去毀滅整個國家。沒有人能做到,他們沒有這樣的自律。他們不願做出必要的讓步。羅馬人是願意的。比如他們佔領以色列的時候,羅馬軍團將鷹旗上的標誌摘掉,因為猶太人不喜歡宗教符號。軍隊在羅馬帝國內部要舉著皇帝的頭像,但他們到達以色利時,將頭像摘掉了。如果外交政策行不通,就進行毀滅。這是其他人做不到的自律。”
"如果中國像羅馬的話,日本首相安倍晉三就會被稱為“中國人民的朋友”,他會得到這個稱號,他們還會給他做獎牌,上面印著他的頭像,刻著他的稱號。而如果你不是朋友,就會被毀滅。所以羅馬帝國的政策是,我的鄰居應該是朋友,彼此協作互助。要不然,我就將它毀滅。"
“這需要很強的自律,因為朋友間會有矛盾和問題,但羅馬人很耐心,他們不小題大做。羅馬皇帝容易變通-他們理解這些情況。他們一方面非常友好、靈活,另一方面也能做到武力消滅,不留領土爭端,沒有其他人能做到這兩者的結合。
各種 宗教符號 在 盧斯達 Facebook 的最佳貼文
【盧斯達:《沉默》——拜日者、日本特殊國情論與宗教模型 | SOSreader】
《沉默》的頭半段,又長又慢,的確很難過,但後半段就精彩。主角遭德川幕府官方捕獲,就開始了一段歐洲普世主義和日本國情特殊論的交鋒。
主角重遇棄教師傅Ferreira,這場靈性的衝突達到高潮。Liam Neeson將Ferreira這個角色演得非常細緻,他固然是因為日本政府脅迫而棄教,臉容困窘,但在局促不安之中,他對於「日本和歐洲屬於兩個世界、耶教無法在日本生根」的判斷,又顯得真心不假而振振有辭。
的確,他在日本生活了十五年,Rodriguess不過是帶著一股熱心踩入日本傳教,他一心只想著基督教是甚麼,卻沒有想過日本是甚麼。
Ferreira重提舊事,說到聖方濟(St.Francis Xavier)在日本傳教,也是將「天主」這個概念用日本人的「Dainichi」(大日)來詮釋,Ferreira認為「日本人無法理解任何超越自然界和人類的東西」,那麼日本人信主,信的是哪一個主?Rodriguess無法接受一切都是一場空,於是只能說:「願主對你慈悲。」Ferreira的回答卻是反叛而不失智慧的一擺:「哪一個神?」(Which God? Which one?)
Rodriguess認為真理通行四方,故曰真理。從十六世紀的歐洲耶教,到二十世紀的後冷戰美式民主,都具備穩定而普世的結構,它們都認為自己是能夠終結歷史,帶來大同的The One。耶穌對門徒說,他們要到「普天下去」傳福音,那就是一個擴張、希望征服一切的宏願。
但Rodriguess遇到的日本官員不這樣想。他們堅持,日本國情特殊,他們不需要基督教,他們有日本版的真理,日本版的神。
在朱熹理學的中國面紗之下,日本人卻是原始的拜日者,視天皇為日神的直系後代。天照大神的父親是伊奘諾尊,他創造自然界和諸神,直接生出三個貴子,分別是日神、夜神和海神。但這些神只是一些飄渺的名字,沒有太多義理可言。「神道」曾受到佛教的嚴峻挑戰,因為佛教是長於形上思辯的古印度人的發明,它解釋了現象界和超越界的一切,為狂風暴雨的世界劃出法碼,兼且經典博大而妙趣無窮。
相比於佛教,原始的神道便顯得簡陋,甚至能不能說是「教」,都令人懷疑。
與佛教相比,基督教有神學辯論,卻仍顯得簡樸。但越繁複的東西,就越容易被斬件吸收。這是佛教的長處也是其弱處。日本要吸收佛教,比起吸收基督教容易得多。日本的諸神受到佛教挑戰,有不少貴族甚至天皇都篤信佛教者。但日本的思想家很快就將佛教改造,將兩者融合為一。
佛教充滿「化身」之說,或許是一種印度教三相神觀念的殘留,也是理論改造的入手之處。佛教的理論精微,但日本的諸神﹐是日本人不能放棄的主體和根據。最後日本人將本地的神,說成是西方佛菩薩的化身,還為每個本地神配搭一個佛菩薩的化身,稱為「本地垂跡說」。
例如Dainichi,大日,可以說是大日如來這個佛,西方的如來佛,實際上又是東方的天照大神。所以信佛等於信神,信神等於信佛。日本人用這種方式來吸收了外來的信仰,雖然說到底,也可以稱為一種神學「偽術」,但它成功解決了佛教的地位問題,保持了日本文明的「自我」。
這套「翻譯系統」的成功,引致日本人對各種信仰空前包容,在歐美人開始流行New Age,時興相信所有宗教皆為同源、皆為真理的某個面向之前,日本已經有大量的新興宗教。麻原彰晃也聲稱自己是耶穌轉世、得到佛祖真傳,奥姆真理教還混合了印度教的瑜伽、道家的氣功和打座等等,基本上它就是一個大雜燴。
但這類邪教在日本如此成功,也許是因為「大雜燴」模式本身就深植在日本人的宗教神經當中。《沉默》的日本官員和Ferreira雖然聲稱日本人不接受基督教,但其實日本人非常接受外來信仰,或者是各種信仰的新發明,日本人會用自己的方法來譯翻宗教訊息和宗教符號,「用自己的方法」來創造一套自己版本的東西。不管那是故意(如對佛教的理論改造),還是不為意(貧農崇拜天主教的聖物)。
於是,這班日本統治者表面上有點像中國人、俄羅斯人,或者崇尚「亞洲價值觀」的馬來西亞人、新加坡人,他們都似乎會向歐洲人高喊「普世價值不是那麼普世」,高呼自己國情有異,必然例外於「普世價值」以外,而發展得更好。但挖深一點,日本並不是如此。在似乎專制而單元的幕府之下,千萬的日本人像水一樣,進入不同的容器中,可以變成任何形態。
日本人是適應能力很高的一群人,他們不像沙漠宗教的後代那麼死硬。猶太人固然是征服民族,屠殺滅絕過不少民族,之後又被歐洲人杯葛和意圖滅絕;後面的天主教和伊斯蘭教,更將歐亞大陸拖進一場超過一千年的大衝突。這兩種信仰之中,似乎還是傾向不妥協的人才是主流,起碼不會有人說,信仰基督即是信仰阿拉,入教堂祈禱等於朝向麥加的拜功,不會有人說兩邊的人死後都可以上天堂。
日本人卻沒那麼堅持,或者說,沒那麼認真。在日本西邊的中國大陸,儒、釋、道也是如此彼此感染,成為彼此的對照。《紅樓夢》的開頭,是一個僧人和一個道士的閒話家常,說起有一塊石頭要下凡。一個道一個僧看來是朋友,沒有你死我亡的宗教之爭。一切進來,都流入一片分不出形體的混沌之中。
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