關於 呂哲安學歷 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

「他喜歡掛在嘴邊的一句話是，在一個救世主來到沙漠星球的冒險故事下方，其實潛藏著好幾個層次，而你要用哪一個層次去讀《#沙丘》都可以。最明顯的一層是生態學，不過也有政治、宗教、哲學、歷史、人類演化，甚至是詩的層面。《沙丘》就像是由文字、聲音和影像共同織成的絢麗掛毯。」
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　　　—— 作家 Brian Herbert，Frank Herbert 之子
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朋友不用問都知曉我最近忙著讀什麼，從拿到實書那一天算起，花了十一天左右，將《沙丘》首部曲的原著小說順利完食，雖然稱不上心無旁鶩廢寢忘食，卻也幾乎是一有閒暇便埋首書中。此本著作乍看之下為名符其實的磚塊書，但認真讀起來並不覺得漫長、艱澀或難以吸收，敘事流暢完整，劇情高潮迭起，富含古典文學之美感，亦營造出科幻時空的獨特魅力。
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強烈建議觀賞完電影的人都一起來閱讀小說，深入認識這個龐大完整的沙丘世界。因為保羅亞崔迪不若佛羅多巴金斯、哈利波特，對這個世界並非全然一無所知，縱然他同等以外來者身份從卡樂丹來到厄拉科斯如此一個沙漠星球，但諸如「屏蔽場」、「尋獵鏢」、「晶算師」、「宇航工會」、「貝尼潔瑟睿德姊妹會」對他而言卻是再自然不過的存在，因此讀者也好、觀眾也罷，在進入如此未來時空的過程會多了些門檻。
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而這也是《沙丘》小說最厲害之處，即使創造了眼花撩亂的新名詞、琳瑯滿目的種族與文化，這個故事依然脫離不了人與人類社會。換言之，作者的想像宇宙是以我們的共同歷史作為根基。
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「《沙丘》系列的一頁頁文字間夾著一層層法蘭克赫伯特的生命經驗，並混入他的研究，蹦出各種不拘一格的迷人概念。其一便是， 『沙丘』的宇宙是靈性的熔爐，在那遙遠的未來中，宗教信仰融合成耐人尋問的各種形式。眼尖的讀者會認出佛教、蘇非主義及其他伊斯蘭信仰系統、天主教、基督新教、猶太教和印度教。」
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虎父無犬子，同樣步上作家之路的布萊恩赫伯特，以其兒子身份親筆寫下的跋收錄在書末，是讀完全書後進一步理解沙丘背後的世界最直接的方式。原來潔西嘉亞崔迪是源自於法蘭克赫伯特的妻子，布萊恩的成長記憶中，爸爸時常戲稱媽媽為女巫，還是白女巫，亦即善良的女巫，媽媽也有著莊嚴溫和的性格。而貝尼潔瑟睿德，則是法蘭克赫伯特幼時被家中長輩們強迫信仰天主教，偏偏他抵死不從，因此誕生了宣稱自己不信奉任何宗教卻追求靈性的組織。
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最重要的，亞崔迪家族 Atreides 的原型，正象徵著希臘神話中的 Atreus 家族，譯作阿特柔斯或阿垂阿斯，麥錫尼王國的統治者，最常被提及的國王是阿伽門農 Agamemnon 與弟弟墨涅拉俄斯 Menelaus，近幾年作品如尤格藍西莫的電影《聖鹿之死》、柯姆托賓的小說《阿垂阿斯家族》都以此家族充滿悲劇性的缺陷與詛咒為藍本，阿伽門農死於其妻呂泰涅斯特拉之手（呂泰涅斯特拉也為喬治馬丁《權力遊戲》瑟曦的人物原型），更預言著亞崔迪家族烏雲籠罩的未來，包括與哈肯能家族之間的人倫悲劇以及恩怨情仇。
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布萊恩赫伯特形容，《沙丘》是將耳熟能詳的神話揉合後的現代作品，香料代表有限的石油資源；厄拉科斯的沙漠就等同於地球的百分之七十的海洋，種種生命誕生於此；弗瑞曼人也近似於原住民、遊牧民族、印地安人，或遭到迫害的猶太人，等待救世主帶領他們前往流著奶與蜜的應許之地。他父親將畢生所學之知識、稀有經驗傾注於此，再次點出生態是「理解後果的科學」，用整部心血結晶包裝一個警醒世人的理念：
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「西方人不是與環境和諧共處，而是強迫環境接受人類的所作所為。」
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略談元清非中國論（三）

五、愛國詩人屈原不是愛國詩人

這一系列講到元清非中國論，並沒有直接針對這個理論做很深入的解釋，因為其實現在在台灣流傳的，並不是正統的元清非中國論，但卻是以這個理論為核心的各種變形版。（延伸閱讀1）

你不會看到特別有人、有組織，在大肆推廣元清非中國論，但卻可以在很多綠營的政治粉專或是帶著台派思考的非政治粉專、youtube、老師、學者等身上看到這種思維。

這些人很多是名校出身，卓有所成，有的看起來不涉政治。但是在骨子裡面的那個思維，因為浸入了不知道哪裡來的元清非中國論式的歷史脈絡，一講起中國、中華民族、中華文化，就邏輯與心態炸裂到你懷疑自己智商。

所以我認為對元清非中國論做狹隘針對性的介紹，其實不能完整呈現我這些年，尤其是這兩年觀察到的，獨屬於台灣的，美日式洗腦智缺氛圍。必須換個方式，用另外一個角度切入。

不過不管怎麼寫，我想要說完我看到的全部，肯定超過上萬字，這對臉書社群的閱讀習慣來說，是個跟天一樣高的障礙，只好切割分段，但分段也有分段的壞處，就是單一篇觀之，恐更加突兀難有完整性。

我也不知道怎麼辦，就矇著眼寫下去吧。

……

……

屈原是愛國詩人這件事，應該是中華文化裡面的普遍常識，不過只要你有心，屈原也可以是「不愛國」詩人。

這篇文章作者說（圖-3.1，圖-3.12）：

“當時的楚國只是一個諸侯國，如果稱他為「愛國詩人」的話，以今天的觀點，那他愛的應該不只是楚國，而該是整個周王朝不是嗎？

所以，若只將屈原視為一個「愛國詩人」，恐怕過於草率了。”

……

……

其實，從那篇臉書文章下面的留言可以看出，作者本來不是寫「周王朝」而是「周帝國」。

所以他上面那段話原文應該是「那他愛的應該不只是楚國，而該是整個周帝國不是嗎？」

這樣違反常態地將周王朝改成周帝國，再搭配上他下面的論述：

……

……

“我們必須知道，「愛國」並不是人類的本能，而是一個後天學習來的觀念。但是，我們對於自己所生長的土地，包含故鄉的山川水土……卻很容易建立起一種不可分割的情感。

屈原也是如此。

他在楚國長大……他關心的，絕對不只是個人的榮辱，而是這個自己土生土長、血脈相連的國家。

對屈原來說，他不會對一個形式上高於楚國的周帝國盡忠，因為他愛的並不是一個形式上的「國家」。他愛的是他生於斯、長於斯的楚國……”

……

……

作者寫這篇文章想傳遞的概念是什麼，就呼之欲出了。

如果不夠清楚，那再往下看吧：

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……

“我們對於家鄉的情感，並不需要透過什麼概念或論述來建立……這樣的情感是不需要被教導的……和我們今天對家鄉產生的情感一樣，並不會隨著時代演進、政治制度改變、國家版圖變革就跟著改變。

我們可以透過教育，或以種種看似合理的論述，告訴一個人他應該愛一個他根本不曾有過連結的土地。但我們不可能能透過這樣的方式，去製造出任何真實的情感連結。

同樣的道理，我們也不能透過任何方式，去斬斷我們與這塊土地的情感。

畢竟熱愛一塊土地，是如此自然的一件事，不應該受到什麼意識形態左右，或被教導應該怎麼去愛。”

……

……

整篇文章白話翻譯其實很簡單，屈原愛的是鄉土不是國家，這情懷是高尚的，愛國家是被洗腦，就像現在愛台灣是高尚的，愛中華民國是被洗腦。

因為要扣住「愛國家」是虛矯的，因此把慣用的周王朝改成周帝國，被網友指正以後，才改回來。

因為要扣住「愛國家」是虛矯的，因此把比較常被比擬成聯合國這樣國際組織的東周王室改比擬成「國家」，而把當時確有國家之實的楚國，變成家鄉。

反正，寫周帝國或是周王朝，也不能證明作者心中在想啥，反正東周王室像什麼，是沒定論的，我說「比較常被比擬成聯合國」，你也可以否定。

……

……

整篇文章作者做了兩次妖：

1.刻意把愛國與愛鄉土分開。

2.刻意把早已在戰國時期，影響力以及情感上虛化的東周王室再度實體化。

所以在看文章的時候，你會有，他好像說的都對，又會覺得，有哪裡怪怪的彆扭，這就是作者「想借周室楚國之古來暗喻中國台灣之今」，卻不適宜產生的。

若真要拿古代歷史對比今日，東遷的西晉，南遷的南宋，都更加比楚國適合拿來對照今日的台灣與中華民國。

周帝國以後又楚國，難道作者沒發現「楚國」也被他定義成「國家」了嗎？

整篇行文因為要強制把周王朝變成屈原心中的國家，因此產生了很多扭曲。

中華民國是失去了大陸國土，被迫遷移到自己「本有的」的台灣島上偏安。而不是跟周王朝與楚國關係一樣，是一個大國家逐漸分裂成很多小國家，而原來的大國家，只剩下如聯合國般的影響力。

現在大部分人提到春秋戰國時的人物，大多會再附上他所出身的國家，而不會單純只提他是「周人」，這不就更證明，我們大多把春秋戰國群雄視作真正獨立的國家。

這在歷史學上，不都是「常識」嗎？怎麼會有人忽然間就不懂了呢？

……

……

六、愛國家是洗腦、愛鄉土是本性？

文章裡面提到，愛家鄉是本性，愛國家是被教育洗腦而成的，這事實嗎？

試想：

如果有天，郭台銘在歐洲某個荒涼的角落建立了一個跟台灣現狀一模一樣的國家，建築乃至文化、制度等等，都一樣的國家。

而這時候台灣發生了各式天災，十二級地震，超強颶風，中美又在台灣島進行決戰，幾萬枚飛彈，甚至核彈炸過，台灣到處都是斷垣殘壁，根本不能住人，然後還因為核彈後遺症，產生了會吃人的變異人。

你會選擇留在台灣，還是到郭台銘建立的安和國度去？我相信，沒人會留在沒水沒糧，荒涼一片的台灣！

所以，誰有資格說「愛台灣」、「愛鄉土」？

當「台灣」破敗的時候，每個人都會離祂而去！所以，哪裡有人愛台灣（鄉土）？頂多只說喜歡，喜歡台灣這塊土地的美好，喜歡台灣帶給我們的好處，喜歡利用台灣！

愛跟喜歡，兩回事！愛是付出，喜歡是獲取。

一個父母愛小孩，小孩遭遇橫禍，即是身體衰老了，也咬牙照顧。

我們對台灣並不能說是愛。

作者所說的愛，就只是習慣、喜歡、適應自己出生的地方與國家。

而更重要的是，你的國家之於你的家鄉、鄉土，就像是人的生理機制之於人的皮肉骨血。

你有看過得病而全身皮肉爛光的病人，就會知道，沒有一個中控機制，平時光鮮亮麗的皮膚肌肉，就只會是一堆噁心的腐爛物。

你喜歡這塊土地，那為何這塊土地會不被入侵，你的房子不會被別的國家、民族、別的地域的人，甚至是自己鄉土上的其他強豪，要拿就拿，朝不保夕？

就是因為「有國家」作為你享受這塊土地好處的防護罩。

對家鄉的情感的確不會因為家鄉落入敵國之手而有改變，但是你為何要不愛國，任由國家衰敗，導致家鄉易主，徒增傷感與失去利益呢？

切割愛家鄉與愛國家，本就是種扭曲，一種為了切割愛台灣與愛中華民國而來的扭曲。

家鄉與國家之間，的確有可能出現必須擇一取捨之時，例如國共內戰，很多人東渡來台就是選擇國家不選擇家鄉，而留在大陸的那些，就是選擇了家鄉，而捨棄國家。

可是這狀況不適用在屈原身上，何必為了自己的政治意圖，強制比擬？

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……

七、哲學、歷史和文學可以是偷渡自己政治意識給群體最好的工具

把愛自己的國家當成被洗腦，因此寫就一篇屈原是否愛國的反思，這很明顯就是先射完箭，再去畫靶。

看起來教的是國文與歷史，但其實藏著的是政治意圖。

在文章截圖裡面，我故意略去作者，但我相信應該有不少人知道這文章來源為何。

這篇文章的來源，是幾年前一度很有名的粉專，地表最強國文課沒有之一。

這粉專的人氣，六萬多。更重要的是，他表面上不被定義成政治類粉專。

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說個我曾聽過的故事：

A女與男友是大學同系的學長學妹，根據A女自述，因為男友長得不特別亮眼，所以她一開始也沒特別注意，而她「相信」男友一開始也沒要追她，根據A女所言，她這位男友學長，初見她之時，還對她表示出頗不以為然的態度。

A女之所以會對男友產生好感，是因為剛上大學那學期，她因為太多其他學長約，導致有些女性同學會對她多有閑言，因此她的男友，為了排解她所受的攻擊，維持系上和諧，便以學長的身份，特地將她約出來。

因為當時在很多同性朋友間受到委屈，就在講述這委屈之際，哭了起來，然後得到了學長的安慰，因此對學長產生好感。

好了，故事說完了，到底A女的男友只是無心插柳柳橙汁還是怎的，就以一個連情人眼中都無法變成帥哥的顏值，追到了全系第一美女，也只有天知地知她男友自己知了。

人性本就是如此，面對一個對你有防備心的人，你要改易他的意念跟情緒方向，本就比較困難。

所以，你想用政治粉專的身份將自己的政治意識浸入異溫層人心，比起非政治粉專要難多了。

請問，非綠陣營有這樣的粉專嗎？那種表面上在探討文學、歷史與哲學，但內在卻不斷在偷渡作者政治意念到可以扭曲解釋知識常識的粉專！

不要說綠營跟非綠陣營的政治性粉專，在「人氣量」上有明顯的多寡差異，在「質」上，從上述所言來看，更是差了十萬八千里。

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……

其實，我寫這些文章，心理壓力都很沈重。因為看的人不會多，但是寫著擺著卻有機會讓自己陷入險地。

別人說自己是歷史粉專、哲學粉專、文學教育粉專，你卻說他偷渡個人政治意識，你這不是小人嗎？不打死你打死誰？

但是看到地表最強國文課粉專作者，陳茻先生，這幾年跑去跟楊翠、朱宥勳、「奇異果文創」，一塊編寫他們心中的國文教科書，也屢屢跟朱家安、朱宥勳兩個政治味道那麼濃厚的「非政治網紅」在一起話事。

甚至在地表最強國文課這粉專撐香港、挺性平，乃至自己個人粉專上以另外一種文筆性調去大肆揶揄韓國瑜。

我只能說……不管其他人怎麼想，我只覺得可怕。

屈原這一篇文章，是寫在2015年的9月，離他粉專開張才四個月，當時執政的是國民黨。其實在2015年那一年，他還寫了不少類似調性的文章。

例如『諸葛亮說清楚』，是在藉著諸葛亮的出師表說：現在的政治人物有必要在做出每個決策的時候，將自己的立場梳理清楚，並將之整理出來告訴人民。

『伯夷叔齊想幹嘛？』是在說掌權者會利用手段操弄民意，而百姓被騙往往不自知。

這些都是在2015年中以後那段選舉緊繃的日子中寫的文章。

但是包括屈原在內的這三篇文章，老實說，都很扭曲。

例如講述伯夷叔齊的那篇，完全無視司馬遷已經在自序裡面寫出為何寫伯夷叔齊的故事，硬是替司馬遷內心開了個司馬遷自己都不知道的小劇場。

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最後，這篇文章實在太長，不停不行。

政治意識，不是在說，我要選哪個政黨、哪個政治人物，更多的是，我要選哪個社會、國家方向，我要選擇哪種看待事物的態度。

例如挺同反同、擁核廢核、親中仇中乃至要採取怎麼樣的教育方向，這點在陳茻先生的國文粉專以及他為關鍵評論網等媒體寫的文章裡面，表現得真是淋漓盡致。

他跟朱家安、朱宥勳等人真可以說是承接了他們前輩們的大旗。

你以為國民黨跟韓國瑜敗是敗在2016或是2020，那就錯了，你以為國民黨是敗在政治能力與辯才不佳，那就錯了，一錯再錯，豈能再起？

這是一座冰山，你只看到浮在水面上的一小部分。

我一直都說，側翼粉專如只是堵藍、打馬悍將這些只是綠營傳媒勢力，浮在水面上的部分，如果沒有冰山潛於水下部分的支持，這些綠營粉專的粉絲數量又怎麼會隨便都遠勝非綠粉專？

你覺得陳茻、呂捷等人教過的學生、演講過的受眾，人數是超過只是堵藍還是不及？

而陳茻、朱家安、朱宥勳等人的「所知」、「所想」又是怎麼來的？難道是天啟？

這一切都得從數十年前大學內的各種「學術研究」和「課堂教育」開始吧！

其實當年的文革，難道不是從民國初年的五四新文化運動演變來的？很多人會覺得拿這兩者相提並論很侮辱五四運動。但是聖人不死，大盜不止，一個普通中性的學術研究與思想創建，被有心者拿來利用，又不是第一次。

大家最常嘴的儒家思想，老是想要打破的禮教，不也是如此才被詬病嗎？

更何況，現在很多，站在領導宗師地位的台派思想學者，他們的初心本來就不單純。

到現在，這些前輩們播下的種子，藉著他們教過的菁英學生在網路社群，開出最嬌豔卻也最毒媚的花朵與果實。

更慘的是，有些以前只能在學術領域挖空心思扭曲一切的學者，現在終於進入權力中樞，並建立起新黨國體系。

這樣子的逆行，變成制度內外，盡在我手的絕對優勢，國民黨現在才要還擊，晚矣。

羅智強以為他可以挽回一切，天天上街街講，我看到也只是呵呵。我對他的傻勁與品格是抱持著敬意。但問題是，你根本沒看清楚別人到底做了啥，你做了別人所做的百分之一，又能挽回什麼？

所以，國民黨天天只能在改名被笑，不改名也被笑的窘境中打轉，卻連「看清楚」對手做過啥的意願都沒有，真的是東施效顰。



延伸閱讀：

1.略談元清非中國論-1：https://reurl.cc/R1YXZn

諸子百家的市場價值　｜　知史百家

安煥然

這學期的中國通史課，我出了一道怪考題：「如果可以時空倒流，讓你回到過去，你最想成為中國歷史上哪個時代的人？並說出原因及那個時代的特色。」

有一位學生選擇了春秋戰國，想回到百家爭鳴的時代。他指出：「百家爭鳴的盛況不是沒有原因的。在多國林立的環境下，各國的君主希望可以有好的治國方針，因此大量招納賢士，虛心聽從意見。當時的君王也非常寬容，對於知識分子的離開從不加責難。知識分子的流動，制造了交流的機會，例如齊國稷下學宮便是當時學者交流和聚集的地方。」

他續說：「能學習到各流派思想哲學，固然是我想要回到這個時代的原因，但還有另一個原因，就是我希望回到那個時代，將現今已亡佚的古書全部搜集並帶回來，然後邀請老子、孔子、墨子和其他已經為今人所不知道的大學者，統統都請回來開班授課。」

很不錯的答卷。這學生有讀書。惟這段文字激起我另一個思考點：這些大學者若真搭時空穿梭機來到我們這個時代，他們的開班授課會是怎樣的一個境地？以下是我的胡來狂想，切勿當真。

如果春秋戰國的大學者真的來到現代，而且還開班授課，相信老子和孔子的課，仍會爆滿。但老子可能是由宗教組織贊助，在神廟裡講課，信眾很多。而孔子則經常被安排在官方的大講座演講。他也愛上電視，一堆人來聽。但真正想要去「實踐」他的言說和理想的，恐怕也不會太多。

孔門弟子之中，若是來到現代，顏回繼續清貧，子貢繼續從商。子路從政，不管是古時還是今日，照樣是惹來殺身之禍。而子游、子夏等大概都當上了大學教授。至於荀子和孟子，擔任什麼名譽學術顧問。其下的人把他們奉為「國學大師」，文化搭台，政治／經濟唱戲。咚咚咚鏘，荀子還好，孟子心情就… …

真正有人相信的，還是陰陽家鄒衍的預言。他成了著名的風水大師。請他出場，非一般價碼。

法家韓非，雖然講話有點口吃，但演講費應該也很高，學員都是高官和企業界人士。至於他的同門李斯，初時也一起和韓非同台演講，但其「人氣」不夠韓非，被壓了下來。講了幾場，就直接轉行，當了某間大企業的CEO。

最厲害的還是呂不韋。善於投資又投機，成了金融大鱷，操縱一切。他在背後出資成立了很多NGO，大倡民主人權，最後還出錢請很多文壇高手幫他寫了一本曠世奇書，取名《貨幣春秋》。

墨子來到現代，看來會繼續「做慈善」。只是門徒愈來愈多，他干脆創立一個新的宗教，當了教主。再後來，被執政者當成邪教，信徒遭受迫害。墨子看不下去，又回到他的春秋戰國。

農家許行最可憐。演講聽眾少，連補習班都開不成。他常跟人說：「你只要給我一塊地，我會經營得很好。」但他在現世，連一寸土地都沒有。落得只好整天去咖啡店閑聊，見人就說他反對不勞而獲，反對居中商人剝削，反對抬高物價的欺詐行為。唉！不就是咖啡店論政。

還有那個公孫龍。世人覺得他有點神經質。呆了好幾年，頂多當幾所學校的辯論隊教練，卻也樂在其中。其門徒雖學到他的「白馬非馬」技巧，卻不懂名與實的重要性，更忘記了辯論是為了什麼。

真正善辯的惠施，是大學問家，但今人對他最不公平。關於「魚樂之辯」，其實莊子沒有辯贏他。嘆只嘆，惠施沒有留下自己的書。今人都是從別人的著作來看惠施，自然對他有偏見。因而若能時空倒流，我最想帶回的是惠施的著作，或是為他做口述歷史。因為所謂的中華思想，最欠缺的就是邏輯理性分析和懷疑的精神。而「惠莊之交」又是當代讀書人最該有的知己風範。

很想請他來演講。惟上時空穿梭機前，惠施問：「你那個『當代』，有我這個時代的言路自由嗎？」啊！面有難色。惠施會意，說：「那我不跟你們去了。」莊子很落寞，後悔登機… …

好不容易開「莊子」這門課。豈料開課第一天，他沒來。慕名的學生在課堂上東張西望，突然看到一隻蝴蝶飛了進來，眾仰慕者齊聲高喊：「老師來了，老師來了。」哈哈哈哈哈，一群傻佬。

（原刊於2016年8月14日《星洲日報．言路．邊緣評論》。作者授權轉載，特此鳴謝。）

作者簡介：
安煥然，馬來西亞南方大學學院中文系教授，華人族群與文化研究所所長，原副校長。廈門大學歷史學博士，台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。