這個唐朝太有意思了:李白與唐朝皇室是不是親戚關係?| 知史百家
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李白是我國唐代乃至我國全部歷史上最偉大的詩人之一,他的詩作變幻莫測、氣象萬千。時而如危聳的險峰,時而如清麗的芙蓉。李白的詩篇廣為流傳,而李白本人也充滿了傳奇色彩,尤其是他的出身,更是成了專家探求的問題。那麼,李白是胡人還是漢人?他到底與李家王室有沒有關係呢?
李白自認為與李唐王室關係很密切,他曾經給唐太宗的曾孫吳王李祗寫過三首詩,名為《寄上吳王三首》,裡面有「小子忝枝葉,亦攀丹桂叢」,意思是他是李唐王室這顆大樹上的枝杈。那麼,李白與李唐王室到底有沒有關係呢?
大唐肅宗至德二年(757年),李白因參加永王李璘幕府,被捕入潯陽獄,八、九月間,經宣慰大使崔渙和御史中丞宋若思的營救出獄,十月左右病臥於宿松山。此時,正逢宰相張鎬率軍東徵睢陽(在今河南境內),平定安史叛軍,李白就寫了《贈張相鎬》詩二首給他。在第二首中,李白敘述了自己祖先的功業:
本家隴西人,先為漢邊將。功略蓋天地,名飛青雲上。苦戰竟不侯,富年頗惆悵。世傳崆峒勇,氣激金風壯。英烈遺厥孫,百代神猶王。
在這首詩中,李白認定自己是漢代飛將軍李廣的二十五代孫。當年李廣全身心投入抗擊匈奴的事業中,身經大小七十餘次戰鬥,氣概象秋風一樣勁壯,其謀略為人驚嘆,其功績為人景仰,可是由於意外的挫折沒有能夠得到封侯,讓後人無不痛惜。他英武的氣概與壯越的情懷留傳給了他的子孫,直至百代之後還旺盛地保持著。而李唐王室也認為他們是李廣的後裔。當年飛將軍李廣的後代有一支定居隴西成紀,這也就是唐代郡望中赫赫有名的隴西李氏。這樣看來,李白與李唐王室關係確實相當密切了。
不過,許多專家指出,當時望族勢力強大,地位崇高,許多人虛假地冒充著姓,當然不排除李唐王室有假冒隴西李氏的嫌疑。但是李唐王室能夠利用手中的職權,使自己的血統合法化,而李白這一族卻未能躋身其中。天寶元年,唐玄宗下詔讓李暠後裔中的絳郡、姑蔵、敦煌、武陽四支編入宗正寺,正式認可他們為金枝玉葉,但號稱李廣十六世孫李暠之後的李白一族卻被排除在外。
後來不少專家認為,當年李白一家從西域回來,為了抵禦當地人的歧視而假冒是李暠之後。至於李白一家是否假冒隴西李氏,還待考察,不過,他們來自西域的說法,卻是已經得到大多數人的認可了。據有關碑銘記載,李白的父親名為李客,為什麼起這樣奇怪的名字呢?有關專家認為,「客」並非他父親的本名,而是因為其來自西域,所以被人稱為「胡客」,也就是外鄉人的意思。
李白的族叔李陽冰在《草堂集序》中介紹李白的身世時,好像也證實了這一說法。李白一家在神龍初年來到四川,「復指李樹而伯陽」。所謂「復指李樹」,可能意味著李白一家在西域已經不用「李」姓,回到四川後才回復本姓,也可能暗示李白一家本來與「李」姓毫無關聯,正如老子李耳一樣,很偶然地選擇了這樣一個姓氏。在葛洪《神仙傳》記載:老子的母親在李樹旁生下了他。老子一出生就能說話,指著李樹說要「以此為姓」。倘若是後者,那麼李白一族就與皇室沒有任何牽連了。
「青蓮居士」的稱號,據說也體現了李白對西域若明若暗的思念情愫。「青蓮」語出自西竺,梵語稱作優缽羅花,清淨香潔,不染纖塵,李太白的自號可能源於此意。這就是說,「青蓮居士」的稱號確實寄寓了詩人的思鄉之情,但詩人思念的可能不是五歲後的那個家鄉,而是出生之地西域——西竺之地,它在古人眼中也屬於西域。
又有專家指出,李白之所以對西域有著難以割捨的情懷,是因為他有著胡人血統。在《李翰林集序》描寫李白:「眸子炯然,哆如餓虎。」頭大目深,似乎有著胡人的身體特徵。與古書中所說的「碧眼胡僧」的樣子差不多。
有人進一步從李白一家的人名字作分析,發現這些名字也指向西域。李白有位妹妹名叫月圓,日出與東,月生於西。李白的父親給女兒取這樣的名字,就意味著她的來歷。李白繼承了父親的遺志,給自己的兒子取名為伯禽,小名為明月奴。「明月奴」,按照今天說法,就是「西方來的小傢伙」。這麼一說,李白確是帶有胡人血統無疑。
但是,上述關於李白的身世的說法,都不夠圓滿,真成了歷史難以解開的謎了。不過,這些似乎不是很重要,不論他是否有胡人血統,是否與皇室同宗,我們只要讀著他朗朗上口的詩句,體會其中美妙的意境就夠了。
(本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版,特此鳴謝。)
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正史《新唐書》、《舊唐書》的記載,描寫了很多唐朝的「開放」事蹟
影片要嚴謹一點,所以用正史上的記載
唐朝到底有多開放? 令人混亂的宮廷史
https://www.youtube.com/watch?v=hBtAcDKwqiY
但其實在收集資料的過程中,看到野史那才是可怕,畢竟野史嘛,當作肥皂劇看,因為Facebook比較輕鬆一點,我們就來FB聊聊野史上的唐朝。不過先來談談正史
#唐太宗李世民和哥哥們誰比較淫亂
《舊唐書》寫「建成、元吉又外結小人,內連嬖倖,高祖所寵張婕妤、尹德妃皆與之淫亂」建成、元吉是李世民的哥哥與弟弟,在玄武門之變中殺掉了他們
其中一個理由就是建成、元吉與他們爸爸李淵的寵妃,他們一共四人,大玩多人運動。不過《舊唐書》嘛,雖然是正史,但《舊唐書》是根據《唐高祖實錄》寫的,而《唐高祖實錄》是唐太宗主編的,而唐太宗是歷史上最愛改歷史的渾蛋,所以有可能是抹黑他哥和他弟,新唐書、資治通鑑也都沒寫這段。
專業度比較夠的《新唐書》,反而清清楚楚的寫了,李世民搞了他弟弟李元吉的老婆,還生了一個小孩曹王李明,《舊唐書》呢?則語焉不詳,畢竟官方版麻。
#大唐第一綠帽仔
高陽公主是唐太宗最寵的小女兒,所以把她許配給了名臣房玄齡之子-房遺愛,但房遺愛就是一個武夫,整天只會練功,高陽公主可是網美、文青來的。於是悲劇就這樣發生了…
#老婆偷情他把風
有一次房遺愛與高陽公主去野外打獵,中途公主累了要休息一下,剛好遠處就有個草屋,而是草屋就是大唐的文藝和尚-辯機的住所,這個辯機還是唐三藏的弟子,學問很高。
房遺愛以為是和尚應該不會和公主亂搞什麼吧?但史書卻記載「見而悅之,具帳其廬,與之亂。」於是有了些情感與肉體上的交流。房遺愛還真的是存心找綠,沒事帶老婆去打獵幹嘛呢?
#偷情留證物你要先說啊
但可能是和尚的草屋太簡陋,之後高陽公主都自備枕頭,比較舒服,但慘就慘在這個枕頭。不久長安城治安拉起了警報,宵小非常多,不過捕快們很快地就抓到一些小賊,其中在一個小偷家中,找到了皇室才有的枕頭,嚴刑拷打下,這枕頭竟然是在一個和尚家中偷的,於是高陽公主與和尚的姦情就曝光了。
唐太宗大怒,我皇室之風竟然被一個和尚玷汙了,辯機就被處以腰斬,喀擦掉了,另外十名宮女知情不報,也被處死。
高宗繼位後,高陽公主與房遺愛還意圖謀反,不過沒有成功,都被處死。
#楊貴妃與安祿山
#安祿山的鹹豬手
安祿山就是一個肥滋滋的邊塞將領,非常得唐玄宗的寵,安祿山是楊貴妃名義上的養子,但兩人的關係卻有點複雜。據說楊貴妃與安祿山在偷情時,安祿山不小心用路過猛,在楊貴妃的胸部上留下了一到傷痕,這就是「祿山之爪」的由來。
#母子當然要一起洗澡啦
因為是乾兒子麻,所以要舉辦「洗三」,就是要親自給安祿山洗澡慶生,姚汝能的《安祿山事蹟》寫到『貴妃與祿山作三日洗兒,洗了又繃祿山,是以歡笑。』玄宗就觀之,大悅。可見玄宗不但沒有生氣,還很開心呢..
《資治通鑑》也記載,安祿山可以隨意出入宮中,有時會與楊貴妃一起吃飯,甚至過夜,外頭的人都說唐玄宗從頭綠到腳,但玄宗似乎不太在意。安祿山這麼得楊貴妃喜歡,有一個原因可能是;安祿山是個跳舞高手。
《舊唐書》寫到「晚年益肥壯,腹垂過膝,重三百三十斤,每行以肩膊左右抬挽其身,方能移步。至玄宗前,作胡旋舞,疾如風焉。」看看330斤的肥豬,跳起舞來猶如疾風,輕盈的不得了,可見舞技高強。
#貴妃的酥胸
《隋唐演義》則記載,有一次楊貴妃在沐浴後,與玄宗在閒聊,一不小心就露出了雙乳,唐玄宗說道「妙哉!軟溫好似雞頭肉。」而一旁的安祿山則補上一句「滑膩還如塞上酥」,所以安祿山是品嘗過? 但玄宗不知道是神經大條還是有癖好,竟然說「堪笑胡兒亦識酥。」
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《木蘭與麒麟》一書,用七個章節,七個不同案例,扎扎實實地說明了中古中國時常被忽略或遺忘的中亞色彩。換一種或許俗氣的話講:中國史跟你想的不一樣。
書並不容易讀,書中涉及了許多專業的術語和知識,形式也是嚴謹的學術論文,一般讀者讀來可能頗為吃力。不過,精通多國語言的作者陳三平,確實從這繁複而嚴密的考證中,得出了許多令人意外的結論。
借用梅維恆(Victor H. Mair)的說法,陳三平博士在本書中有以下幾點驚人的發現:
1. 木蘭不是漢人。
2. 東亞的「麒麟」在外觀和涵義上,都和西方想像中的「獨角獸」大相逕庭。
3. 構成前近代(premodern)漢文明頂點的唐朝皇室,實際上頗具夷狄之風。
4. 大體來說,漢人不喜歡狗,但東亞某些重要的群體確實善加運用了犬科動物的意象和術語。
5. 匈人(Huns)和保爾加人(Bulgars)在東亞都有其同類。
6. 操伊朗語的族群對中古中國社會的貿易、宗教和其他顯著的方面皆影響甚鉅。
7. 受到草原文化的影響,命名的方式產生了劇烈變化。
8. 中國的大詩人白居易與中亞的關係密切。
書中有幾章,特別著重考證唐朝的中亞根源、草原遺緒。
他寫道:
「唐朝和元朝稱得上是中國前近代歷史上兩個最具世界性的時期,但後世對這兩個朝代的主要觀感卻截然不同:唐朝雖以兼容並蓄為人稱道,但其政權主體仍然是本土的華夏政權,元朝則被視為是遊牧民族勢力征服中國的結果。」
「造成此種觀感差異的主因是唐朝皇室(及其表親隋朝)成功地替自己改頭換面,掩蓋了皇室在族群和文化上的起源和認同。」
「從傳統的觀點看來,唐朝要能代表本土的中國王朝,很大程度上取決於李唐皇室是否源於漢族,或者至少在朝代建立時就已 經『徹底漢化』。而我認為,這兩項前提都不存在。」
「在唐玄宗(685-762)治下,對胡風、胡俗和胡妝的熱愛轉趨狂熱。雖然大多數的現代史家都強調唐代與波斯的交流,以及西域的影響,但我留意到此一事實更多體現出的是草原遺緒,包括遊牧民族打著西域旗號的悠久歷史。」
「李氏一族有許多習俗都很引人注目,諸如『世民吮其父之乳』或是『肅宗捧上皇足』之典故,皆透漏出族內的非漢族文化緒餘。」
「初唐遠非『本土』王朝,並且因為實際上是個具有濃厚突厥─鮮卑特色的政權,所以稱其為『鮮卑─華夏』政權,可能更為適當。但是,為了樹立政權的正統性,唐皇室費盡心力試圖讓自己成為如假包換的漢人皇室,並確保史書中沒有遺留下任何有失體面的證據。」
「鑑於全世界遍布的漢語人口,「哥」絕對是地球上最常使用的詞彙之一,每天會被講上數百億次。然而,令人震驚的是,這個典型的中國親屬術語根本不是源自漢語!它之所以能入侵如汪洋般眾多的漢語人口,得利於拓跋部及其弟兄和後裔,當然也包括了唐朝皇室。」
「讓我們再回頭來看漢字『哥』。事實上,它應該是『歌』這個同音異義字的原始形式,意思是『唱歌』。正如博學的清代語言學家段玉裁(1735-1815)所言,『歌』之後因為發『哥聲』而假借而來。」
「假借的動機是相同的發音,不過因語義學的用途,在漢─藏歷史語言學中也不算罕見。正如幾位著名的清朝學者所觀察到的,用『哥』指稱『兄長』發生得相當晚:這種用法的記錄首見於唐中期至晚期。」
「『哥』第一次作為親屬稱謂的使用紀錄在漢語中並不是指涉一名兄弟,而是指「父親」。使用者不用說正是唐朝皇室,也包括唐太宗。」
「由於語音和語義的相似,以及事實上可能留下最早『哥』的使用紀錄的人群,皆有一定程度的非漢緒餘(其中包括鼎鼎大名的唐朝詩人白居易),這個現代的漢族親屬稱謂,極有可能是一些古老的蒙古語或其他阿爾泰語的借詞。
「如同前面提到的,這些詞也在大部分的現代突厥語中出現。至少,我們可以很有把握地說,這個漢字比更加古典的『兄』還要普遍,是因為草原族群和文化對此影響甚鉅。」
另一個有意思的章節,則特別探索了詩人白居易的中亞背景──白居易其實是個胡人。
他說:
「眾所周知,白居易在當時深受韓國和日本推崇,這一點也已經被廣為研究。但是,在中亞的類似現象,卻長久以來遭到漠視,這或許可歸因於唐代以後,中國的政權不再能控制此區域。」
「元稹在為《白氏長慶集》所作的序中,提及新羅宰相讓商人重金購買白居易的詩作,從這段引人注目的插曲,可以看出白居易肯定對於其名聲傳到這些『蠻夷』之地,而感到驕傲不已,這份自豪似乎也在他讚頌兩位偉大詩人前輩李白、杜甫的律詩中表露無遺,『吟詠留千古,聲名動四夷』(《白氏長慶集》15.331)。
「接下來,我們自然會問:白居易是否刻意追求這樣的名聲,而且不僅僅限於在中國境內?在現有的史料中,似乎很難得到確切的答案,但我認為這個問題可能與白居易著名的行為脫不了干係,也就是他堅持要用簡單易懂的語言來寫詩。要提出這一點,我有相當的自信,至少是針對第二個問題,絕對不能忽視中亞和/或佛教對其文風的影響力。」
「白居易獨樹一格的『俗人』文風─包括蘇軾(1036-1101)在內的許多著名文人都曾對此著墨—似乎不僅僅是巧合,更不可能與他的中亞緒餘和佛教背景完全無涉。」
「就像白話的佛教書寫,白居易平易近人的文風和用詞很快就擴散到各個社會階層,特別是下層階級,甚至跨越了唐朝國境。值得注意的是,白居易的弟弟白行簡恰恰也是『奠基於口說傳統』的敘事愛情故事的新體裁的少數先驅之一。」
「人們或許也想問,究竟是什麼造就了白居易與另一位文學大家韓愈之間的鮮明對比,以及這兩個人居然不只沒有建立親密的友情,更幾乎沒有互動,儘管他們生存年代相仿、同時在朝為官、也都是當時文壇的領銜人物。」
「查爾斯.哈特曼 (Charles Hartman)是少數用政治層面來解釋這個問題的學者。但是他猜測這可能是因為韓愈對王叔文(753-806)一派的敵意,但基於韓愈和柳宗元(773-819)的深厚友誼,這個論點顯然禁不起推敲,而且柳宗元也從未因加入王叔文集團而自責。這也不能用韓愈的強烈排佛來解釋,因為韓愈也時常不顧自己的感受,在柳宗元的要求之下,與一些僧侶往來。」
「韓愈普遍被視為是儒家正統的掌旗手,是華夏傳統的捍衛者,堅決反抗外來的入侵。我認為,韓愈強烈的華夏中心論的立場,可能是他對白居易這個十分看重胡人緒餘的偉大文人興趣缺缺的真正原因。」
*陳三平,賴芊曄譯,《木蘭與麒麟:中古中國的突厥─伊朗元素》,八旗文化gūsa,2019。
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