「這裡是吳軍的《硅谷來信》第3季。最近的來信里經常談到內卷問題,我在之前的信里指出,所謂的「內卷」可能只是社會到達平穩發展階段時出現的一種必然結果。那麼接下來的一個問題是,為什麼在歐美國家內卷並不是一個熱點話題呢?歐美國家又是如何克服內卷焦慮的呢?
幾個月前,我應邀為一本書的中文版寫推薦語,這本書就是諾貝爾經濟學獎獲得者埃德蒙·費爾普斯的新書《活力》。我仔細閱讀了這本書的內容,發現費爾普斯觀察到的現象正好能回答開頭提出的問題。這本書不太好讀,裡面有上百個複雜的數學公式,因此這封信我把他主要的觀點介紹給你,如果你將來想讀這本書,會更容易讀懂。
基本需求得到滿足之後,經濟如何增長?
概括來講,費爾普斯認為,一個經濟體如果具有活力,即使絕對增長率不高,也能夠提供各種新的機會。費爾普斯在書中詳細論述了他所說的「活力」究竟是什麼,在經濟中如何激發和維持活力,為什麼活力在經濟和社會活動中很重要,以及我們每一個人該怎麼做這些問題。
費爾普斯注意到了兩個被很多人忽略的經濟學現象。第一個就是,人類的慾望和滿足感在經典的經濟理論中被忽略了。
過去我們比較多地注重人的基本物質和精神需求,比如和衣食住行相關的產品,愉悅自己的音樂和影視產品等等。當社會在這方面的供給尚且不充足的時候,只要增加這些基本產品的生產和創作,經濟就會增長,作為勞動者我們也能得到很好的收益。
這個階段其實是經濟體基本需求的增量階段,過去四十年的中國就處於這個階段。在這一階段,即便工作辛苦,但大家覺得有奔頭,也不覺得累,對生活的滿意度比較高。美國在上世紀70年代之也是類似的情況。根據書中的統計數據,當時的美國一多半的人在遇到工作和個人生活衝突時,不會把工作放到一邊去忙自己個人的事情;當時高達86%的人會認為,工作比休閒重要,社會人群對工作的滿意程度也高達86%。
但是,基本需求的增長是有盡頭的,當每家每戶都不缺吃穿,出行也已經很方便,能夠想到的娛樂都有了,這個經濟體就進入到了基本需求的存量階段。無論是企業還是勞動者,大家只能通過彼此競爭來求存。在這種情況下,人們對工作的滿意度也迅速下降,大家不再認為工作比生活更重要,而這就是美國2000年之後的情況。非常遺憾費爾普斯只給出了這個結論,沒有給出具體的數據。但是從普遍的感受來講,這個結論應該是可以接受的。
不過,如果人們的幸福只是簡單地由基本需求決定,那麼西歐那些國家的經濟應該會崩潰掉才對,但事實上並沒有。那麼是什麼支撐著那些國家的經濟呢?這就要說到費爾普斯的一個核心觀點了,就是人類的慾望和滿足感在經濟和社會生活中起到的作用。
人類的慾望和滿足感可以從享受者和創造者兩方面來看。從享受者的角度講,我們希望獲得更好的東西、寶貴的東西,即使那些東西未必「有用」,比如昂貴的名畫、跑車、豪宅等等。這些都不是基本的物質和精神需求,人想要這些東西主要是出於慾望和滿足感,這種慾望和滿足感可以產生需求、刺激經濟。
另一方面,從創造者的角度來講,我們也渴望自己的創造力得到社會的認可,包括經濟上的認可和榮譽上的認可。如果得到了認可,我們就會感到滿足,因此慾望和滿足感也可以激發我們的工作熱情和創造力。
你看,即使人們不愁吃、不愁穿也不愁娛樂了,人類的慾望和滿足感依然會激發一個經濟體的活力。因此在社會層面,應該讓人類的慾望和滿足感成為經濟繁榮的新動力,在個人層面,則可以通過對慾望和滿足感的追求,激發創造力,獲得個人的成功。
如果你思考一下蘋果、谷歌和特斯拉等公司的做事邏輯,就會發現除了掙錢之外,它們還有一種要創造的慾望,以及希望通過成功獲得滿足感的願望。這些動力推動著它們不斷創新,這也就是費爾普斯所說的「活力」的來源。如果單純看美國的GDP增速,似乎增長不算太快,不到中國增長率的一半,但你看那些硅谷公司的營收增長速度可是非常高的,甚至超過中國同類的公司。原因就在於這些硅谷公司極富活力。
費爾普斯還特別強調了,在一個經濟體內也有「具備活力」和「缺少活力」的地區之分,雖然他沒有明確講,但從全書你可以得到一個結論,就是不要去那些活力不足的地區,而是要尋找那些具有高度活力的地區,因為在這種地方你可以追求個人的成就,也能享受當地的繁榮和興盛。」
「為什麼要工作而不是福利?
此外,費爾普斯也批評了美國現在應對人工智能問題的一種觀點。人工智能的發展會影響普通人的工作機會,於是有一些左派的政客提出,給每個人都發基本生活費作為保障。對此,費爾普斯是堅決反對。他是這樣考慮的:
一方面是因為這種分配方式基本上沒有效率可言,更好的做法應該是把這些錢用來提高低端勞動者的工資,通過創造就業機會讓低收入者自立,這對樹立人們的自尊至關重要。前面講了,費爾普斯的基本觀點是,人的慾望和滿足感是未來經濟的驅動力。但如果誰都可以白拿錢,那就產生不了掙錢的慾望和工作的成就感。
另一方面,對於有些人來講,不工作就可以拿錢,他們就會乾脆離開就業市場。而工作的重要性不僅在於讓一個人能維持自己的生存,更在於工作其實是一個人自我實現的途徑,也是人融入這個世界的最重要的方式。
我在之前的第176封信中介紹過澳大利亞植物學家大衛·古德爾的故事,裡面就講到古德爾因為身體原因終止工作之後,無法融入社會生活之中,最終選擇了離開這個世界。從這個故事中你可能也能體會到,一個人一旦脫離了社會,生命的光就會變得衰弱。費爾普斯的觀點也是希望人們通過有創造性的工作實現自己人生的價值,而不是在挫折面前躺平。」
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四季名畫 在 東西縱橫記藝JunieWang Facebook 的精選貼文
【綠手指守護神】
修道院是中世紀重要的藏書場所與知識中心,而院中種滿了各式植物的庭園更是另一座寶庫。
那些隨著季節繁茂生長婉轉盛開的盎然景緻不僅用來讚詠時令妝點環境,尚且具備更重要的實用功能,例如藥草植物是治療疾病所不可或缺,讓高度自治的修道院調理自家修士病況之外,還能拯救教區民眾免於苦痛,順道讚揚上帝的憐憫慈愛。
因此如今常見的鼠尾草(Sage)早在中世紀便長據於修道院庭園,它被認為〝清新常綠,有助淨化身體毒性和疫病〞,用來當成口香糖咀嚼可以幫助美白牙齒,並且常與洋蔥和大蒜一塊烹調,不僅美味又能增強免疫力,從這點看起來,似乎頗符合現代健康烹飪觀念。
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在這個一切以服侍上帝為重心的神聖場所,各種宗教節慶的隆重儀式自然不可少,重點配角之一就是具有象徵意義和裝飾作用的植物。
聖誕節必備月桂、東青和常春藤,復活節需要紫杉和榛樹柳絮,5月要有樺樹枝,或者意喻受難的桑樹也得種上幾棵。由於至關重要,萬一少了一樣可能引發災難,每個修道院甚至得有專人照料,並確保植物們在節慶時供應無虞,免得悲劇出包。
另外,植物們還有最實際的食用和經濟價值。
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中世紀教會地位崇高,較富裕的修道院根本像座城堡莊園,而院長就是領主,許多修士也都是來自貴族家庭,即使號稱要戒律苦修,飲食內容依舊比老百姓豐富得多。
庭園內種植的蔬菜水果正好供應院內自用,遇上豐收年,水果足以拿來釀酒,或者販售給老百姓。至於綿延於院外的葡萄園釀製成酒後又是另一項重要收入來源,畢竟酒鬼不分世俗或階級,口渴的時候照樣忍不住。
用途豐富,好處多多,你說,管理修道院園藝工作的綠手指是不是很重要?
聖菲亞克(Saint Fiacre,c. 600-670)應該是所有負責園藝的修士都會誠心敬奉的〝綠手指祖師爺〞。
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根據傳說,聖菲亞克出生於愛爾蘭,自小進入修道院,跟著修士們學習藥草知識。時光芢苒,小聖菲亞克決定將自己貢獻給上帝,並且運用精深的藥草理論治癒了許多因病痛受苦的人們。不過受到盛名所累,前來拜訪聖菲亞克的人越來越多,於是他決定離開愛爾蘭,前往法國尋求一方寧靜天地。
抵達法國莫城(Meaux)之後,當地主教聖法魯(Saint Faro)便賜給聖菲亞克位於布里省(Brie)境內布勒伊(Breuil)的一塊林地,作為他的隱修處。聖法魯原本開給聖菲亞克的條件是,看他一天能整理多少荒蔓野地,便能擁有那些土地。這種體力粗活聽起來對於一位平常頂多只是養花蒔草的修士似乎很為難,對吧?
但是別忘了,人家是聖人,當然要有神蹟出現啊~
聖菲亞克連出動鐵犁翻土都不需要,僅僅拿把鏟子三兩下就剷平整片森林,清除荊棘蔓地,為自己闢得一大塊靜修之處安身之所。
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從法蘭德斯著名畫師李文・范・萊瑟姆(Lieven van Lathem,c.1430-1493)於1469年使用蛋彩、金箔和金、銀顏料所繪製的手抄書頁《Saint Fiacre and Houpdée》,就能見到聖菲亞克只以雙手和鏟子,便夷平整片荒野的〝英姿〞。左側奔跑的女子可能是因為見到聖菲亞克單槍匹馬所創造出的神蹟感到讚嘆、驚訝,畫面後方則是隨後興建修道院的情景。
另外,這座年代為15世紀中期,以雪花石膏雕刻而成的聖菲亞克雕像《Saint Fiacre》,也以他左手握著的一把鏟子作為屬物象徵。
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聖菲亞克發揮讓主教下巴掉下來的神奇速度,開墾出荒地之後,便逐步建造修道院、敬奉聖母瑪利亞的禮拜堂和濟貧院。
修道院裡的庭園可供他繼續發揮園藝專長,栽種藥草植物和各式蔬菜,作為飲食自用或是贈送鄰近民眾造福人群。若是有人因病前來求助,他會親自接待並給予醫治,或者窮人請求救濟時,他也會伸出援手,充分發揮濟貧院功效。
在醫學知識尚未發達,衛生條件有限的遙遠中世紀,要是擁有像聖菲亞克這般,一人堪比整個醫療大隊的好鄰居,不正是老百姓之福嗎?
然後啊,據說聖菲亞克琳瑯滿目的濟世藥典裡最神奇者,莫過於治療痔瘡的藥方。
對於這個讓人羞於啟齒又坐立難安的隱疾,只要聖菲亞克出手,就會出現神奇的療效,從此讓許多人的世界從黑白變回彩色,特別是騎士和領主們又可以暢快馳騁馬背上了。
此時尚未出現中世紀最大災難黑死病,要是聖菲亞克再晚個700年出生,不曉得能否扭轉歷史,拯救更多生命與苦難?
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精研藥草知識,加上眾多醫療神蹟,聖菲亞克被奉為園丁守護神,即使時光流轉,仍舊擁有大票忠實粉絲,並且追隨他當年建造的修道院,求得心安祈禱健康,甚至把他老人家的遺物拿來治療疾病。
就連法王路易十三的王后-奧地利的安妮(Anne d'Autriche,1601-1666)都曾在聖菲亞克逝去千年後,特地前來修道院靜禱,感謝聖菲亞克庇佑國王夫婿大病得癒,以及王位繼承人的寶貝兒子-路易十四順利誕生。由於聖菲亞克生前規定女人不得進入他的修道院和禮拜堂,儘管貴為王后,奧地利的安妮還是得乖乖待在院外跟其他信徒一起禱告。
可見聖菲亞克威力如何折服人心。
關於聖菲亞克的眾多醫療奇蹟真實性已經不可考,但他當年苦心鑽研的藥草學問想必曾經幫助許多人,至少,在他的照護之下,許多植物蔬果應該都曾度過明媚燦爛的一生。
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下次若是在美術館內再見到某位拿著鏟子的修士,無論是圖像或是雕塑,那大概就是傳說的〝中世紀綠手指〞聖菲亞克了。
尤其萬一剛好你又熱衷園藝喜愛花草,或者偏偏不幸手指黑漆漆,或許就跟電腦前放包乖乖的類似道理,常常跟聖菲亞克打交道,說不定哪天也會不小心得到綠手指真傳(咦?)。
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活躍於19世紀中葉至20世紀初的法國印象派畫家莫內,名氣如此響亮,不論是否熟悉西洋繪畫,應也多少聽過其《印象‧日出》或《睡蓮》系列等名作。在法國吉維尼小鎮內,至今保留莫內故居其花園,是巴黎近郊的人氣景點。但許多人不曉得的是,就在香港人非常喜愛前往旅遊的日本,也有一座由法國方面授權的莫內花園。
這座法國以外唯一獲授權的莫內花園,位於以坂本龍馬故鄉而聞名的四國高知縣。不過花園所在地是略顯偏遠的北川村,距離高知縣治所在的高知市,還要1個多小時車程。此地於上世紀經多方向法國方面爭取,終於在千禧年時成立全名為「北川村莫內庭園馬摩丹」的花園,從種苗到園藝技術,都經法國莫內花園的園藝師指導,因此同樣有水之庭、花之庭、光之庭,有如將法式原版搬到日本鄉間。
在水之庭內,夏季正逢睡蓮綻放,的確頗有莫內名畫《睡蓮》系列的風采,綠意環繞之中,睡蓮身影倒映於水池內,別有一種夢幻氣息。其中紅、白色為花開至10月上旬的溫帶睡蓮,而法國本尊並沒有的青色睡蓮,花期則約從6月底到10月下旬,花色藍中帶紫,在水面上亭亭玉立。
地點:高知縣安芸郡北川村野友甲1100
開放時間:10am-5pm
網站: http://www.kjmonet.jp/
編輯:朱詠賢
來源:台灣《蘋果日報》
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