讀《論語》時,有一段話引發了我不少的感概。這段話是很出名的,原文如下:
「仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施於人。在邦無怨,在家無怨。」
簡單的翻譯是這樣:
仲弓問什麼是仁?
孔子說:“出門好像去見貴賓,役使民衆好像去承擔重大祀典。自己所不想要的事物,就不要強加給別人。在邦國做事沒有抱怨,在卿大夫的封地做事也無抱怨。”
解讀《論語》,說淺的話,又真的可以很淺,講深入的話,又可以用甚深微妙來形容。
我每每讀古書,總體會到讀古書不得粗心氣浮,需要讀者細心去層層思考推敲,融入其中,而且往往需要清心,明理,去偏思考書中的第一層、第二層、第三層的意思是什麼,更需要去審問字句與字句之間的因果關係,思辨其中邏輯脈絡關係,環扣著博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。
如果是虛理,不是實學的話,只不過是口頭講爽罷了,《論語》很多話都變成了雞湯式的口號,甚至無法篤行之了!
如:「見大賓承大祭」跟「不欲」與「勿施」有什麼關係?
爲什麼要孔子要先說「見大賓承大祭」,之後才說「己所不欲,勿施於人」呢?
前一句是不是「事前」的一種入手修煉口訣,後一句是不是一種「即時遇事」的發揮,最後的「無怨」是不是在篤行時,當事人在沒自欺欺人下,「事後」檢視自己內心最好的尺度呢?
(當然全句全文也是事前的窮理致知,遇事的修煉與發揮,我只不過再想借此發揮一下古書內文,往往是在說一個事情時,卻隱含三個層面的。)
如果參不透其中的因果關係,或者輕忽略過「見大賓承大祭」到底是怎樣的「用心」修煉,那麼,「己所不欲,勿施於人」又怎能真正的發自內心篤行之呢?
如果僅僅滿足「自己所不想要的事物,就不要強加給別人」這樣的解釋,會不會變成了「過淺」的虛理呢?篤行之的入手用功處又在哪裏呢?
如果過於淺解,會不會變成反儒的學者,看孔子講仁時變得支離破碎了呢?
我常常被孩子問做人的道理,如要學媽媽,還是學爸爸?
要學外婆,還是學奶奶,到底哪個纔是做人的道理?
就好像昨晚李子眼含熱淚,很強而有力說:「到了今天,我還是接受不到,放不下奶奶走了!」
李子講了這句話之後,被小女兒一直扣鎖追問天堂地獄因果報應等等的問題——孩子會問這些因爲是最近我們一起看了《濟公》。
我其實是很有衝動說:我們努力一起讀周易與四書吧!讓爸爸每天用中庸的角度去貫通論語,每天講一段論語給你聽吧!
但是,我僅僅是想罷了,也沒有說出口,更沒有承諾兩個孩子,因爲我心有所「恐懼」,很擔心自己講一段話就講了一個小時以上。
由於昨晚李子和李小的突發性問題,導致我修改不好此文,甚至延遲了跟老胡測試直播。
雖然如此,不過,卻巧妙銜接到此文的一個故事:外甥女問我做人的道理,我剛巧用「不欲」與「勿施」這個層面跟她解釋。
有一次我的外甥女在做學校的功課時,老師要求他們問一問長輩:做人的道理是什麼?
我的外甥女訪問我時,我就從對內和對外這兩個部分說起。
然後就說:任何做人道理,總是離不開「由內及外」的,遇到事情時又得「由外及內」,這裏簡單粗暴跟他說了古人從小學到大學的讀書歷程。
最後我是用不欲與勿施做了總結。
爲了讓外甥女明白,見大賓我是用見博學和尚來比喻,然後簡單粗暴講述做祭拜時需要尊敬(守敬)和心無雜念的比喻,也是用奶奶在博學和尚廟裏面誦經做比喻。
對此,也許我外甥女聽得會似明非明吧?能記多少,能明白多少,我不知道的,但,我是很認真很詳細告訴她的,因爲我最期望的是,我的解釋會給她留下一個種子。
在講到「無怨」時,我粗淺的補上一個說法,就是你的反思力量和反省的力量,因爲有了這力量,當在做事或對外時,就比較容易由外及內。
在做事上,有反思反省,總有一天能做到窮理致知,止於至善,如是方能繼續修正與提升你做人的境界,可看我們WhatsApp的照片。
外甥女跟老師報告時,老師是有表揚她的,同時也將她的功課show給全班的同學看,甚至要她講給全班同學聽,然後老師還喃喃自語還強調了很多次,可看我們的WhatsApp照片。
不欲與勿施,說起來簡單,做起來是工夫,甚至涉及了喜怒哀樂的情緒反應。
我們在讀這句話時,是在什麼事都沒發生(沒事發生的),也就是說理解這句話時,讀者就像是局外人一樣,是沒有任何事情衝擊的。
當自己還是局外人時,如果對這個部分沒有理解到透徹的話,事前工夫沒練好,沒做好心理預設的重複練習,當事情直接衝擊到來時,沒「見大賓承大祭」的這種用心與工夫,請問「即事」的那一剎那,當事人的「不欲」,能不能做到「勿施於人」就是一種考驗了。
在多數人,尤其我們是凡夫俗子,往往在當下,被即時事件的衝擊下,稍一不順心如意,就會將「己所不欲,全施於人」來發泄情緒了!
即便夫妻,在事情發生當下的即時反應 ,其中一方若失控了,就會馬上怪罪於人,遷怒於人,然後言語上還可能給予別人罪名扣鎖,連環羞辱,那麼,這是不是是將「己不欲全施於人」了呢?
這裏僅僅是說的是倫常家事當中,真要做到「情緒不失控」,真能觀照到自己的情緒,先不說職場,在家,僅僅兩夫婦二人的內心與情緒發泄,有沒有「無怨」,就得自己要撫心自問,老老實實了——這裏你可以擴展到職場與面對其他人事上的。
如果要「情緒不失控」,前面那句「如見大賓如承大祭」就是一種很重要的用心和態度了!
但,「如見大賓如承大祭」,是不是很容易做到呢?
見大賓時,承大祭時要完全沒有輕忽浮躁之心,恭恭敬敬的用心,就是需要學而時習之的修煉工夫了。
用心想想,即使你肯用這種見大賓和承大祭的「心」來讀古書求知識,然後再窮理致知的話,豈不是一樣可以做到「清心,明理,去偏」的境界嗎?
這豈不是又給予了你時刻修煉一動一靜的工夫嗎?
真要達到清心,明理,去偏,想要做到「己所不欲,勿施於人」也就比較靠譜的,機會也會相對提高的。
正如《論語》這麼一句簡單淺白的話,讀的心不同,理解之深淺也會有所不同的。
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IATC(HK) - 國際演藝評論家協會(香港分會):「四書」是儒家思想的經典,其中「大學」、「中庸」二書皆來自「禮記」,除了儀式禮制,更是論說內聖外王、修養與立德的儒家核心學理。這次 #鄧智堅 承接兩年前的「論語」,一併寫了兩個劇本,都用前作的人物作故事後續,寫成「學問三部曲」的尾聲。
對比「論語」中教室內的公義爭辯,本次兩個作品較為生活化,無論是「#大學之烈火青春」中,大學生面對社會環境的生活也好;又或「#中庸之幸福學堂」裡,在學前教育中心外等候小孩的母親們的閒聊也好,故事主題都離不開青春、教育與志向,亦與原書有種特殊的聯繫:「論語」中,孔子與學生的辯證對話;「大學」中,由修身到平天下的理想;「中庸」則由天道走向理解內在的學習方式。
「論語」算是形式的仿傚,後兩者卻是借題發揮,似乎捉不到箇中內涵。
詳細全文:
https://goo.gl/K777JR
延伸專題:
【藝評:「過河卒」——直面偷渡潮歷史的尋問者】
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【藝評:「深夜小狗神秘習題」—— 精彩演出,只嫌太眼花繚亂】
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【特寫】 施振榮獨家專訪:現在是人人兼商的時代
施振榮近日出版的新書《新時代,心王道》,一改過往只談管理、產業等個別領域,而是拉高層次,企圖談出21世紀的王道。他對王道的詮釋是:創造價值、利益平衡、永續經營。這12字是王道文化的精髓,也是施振榮帶領宏碁三度再造、將Acer品牌推向全球、帶領台灣科技產業躍上國際舞台的核心原則。「王道,是我這輩子都在實踐的真理,如同亞里斯多德所說:吾愛吾師,吾更愛真理,」他誠懇地說。
施振榮1970年代開發出台灣第一部掌上型計算機、世界第一支電子筆表;他1990年代再造宏碁時提出的「微笑曲線」,為兩岸代工產業指出一條新路,相關著作《再造宏碁》、《宏碁的世紀變革》,至今仍是他個人暢銷的作品,包括聯想創辦人柳傳志都自稱施振榮的書迷。
施振榮也是少數在30年前就看出微處理器潛力的企業家。他讓個人電腦普及化,在2006年獲《時代》雜誌60周年專題選為全球60位傑出人物之一,同時上榜者包括香港富豪李嘉誠、已故中共領導人鄧小平、新加坡前總理李光耀。英特尔(Intel)前總裁Paul S. Otellinii曾對媒體表示,「今天大眾只需花費1000美金來購買電腦,而非1萬美金,施振榮絕對是最主要的原因。」施振榮以更經濟的方式製造電腦,促進電腦的普及,同時帶動台灣的資訊產業發展。
「我的策略很簡單,只要過去的機制已經不王道了,就要轉往有創造價值、能平衡利益的新機制,」71歲的施振榮接受《彭博商業周刊∕中文版》採訪時,從國家經濟、科技產業,到宏碁和個人價值觀,各種主題侃侃而談,以「王道」一以貫之,「當一個人有了王道的信念,所思所想都不會偏離軌道。」
或許世界越複雜,就越需要哲學,施振榮談王道思想,一談就是40年,任產業起伏更迭。《彭博商業周刊∕中文版》專訪施振榮,談企業、談產業、也談世代問題,施振榮如何以王道庖丁解牛?以下是專訪紀要:
王道核心理念「創造價值、利益平衡、永續經營」是從何而來?
40年前我開始做事情時就是這個想法,這是受到中華文化的影響,以自己的文化為根本。但我講的王道,不只是2300年前孟子提出的王道,而是借重老祖宗的智慧,給它新的詮釋。
最早我和陳明哲(維珍尼亞大學達頓商學院講座教授、國際管理學會終身院士與前主席)一直探討如何培育跨國、全球性公司的CEO,2010年以此為目標並創辦了王道薪傳班,當時最先想到的是中道,後來怕中道的力量不夠強,改叫王道。實際上道理相通,談的都是利益平衡、價值判斷、隱顯並重。
一個領導者實行王道,就是在不同的時間、空間中,找到創造價值的方向及方法,並建構利益平衡的機制,這與西方贏者通吃的思想不同。
10多年前,我對商道的詮釋也是如此。當時電視劇《商道》正紅,記者問我什麼是商道,我當場就提出共創價值、誠信多贏。因為「商」本身是價值交換,共創是行為,所以說「商」是買賣雙方共創價值;「道」是誠信,而且最後要多贏。從商道到王道,實際上它的基本精神是一致的。
影響你最深的思想家是?
我到了50幾歲,在商界總是要讀一點書,所以去讀孫子兵法,後來為了推行王道,就又把四書五經、老子、莊子都拿來看一下,諸子百家我都盡量吸收。其實不管四書五經,翻來翻去,都傳達一樣的價值觀,沒有哪個影響我特別深,我都很認同。
但願不願意去挑戰、面對現況,才是真正的問題。我是最不信邪的人,像人家說華人是一盤散沙、傳承留一手、專制等,我都不認同,這些對我們未來發展都是不利的,所以創業的時候就反向去找路子,宏碁一開始採分散式管理、幫同仁交學費等都是反其道而行,我現在享受大權旁落,也是反其道。(施振榮育才不留一手的經營哲學,培育出華碩董事長施崇棠、友達董事長李焜耀、精英電腦董事長陳漢清、緯創資通董事長林憲銘等企業家)
企業界實踐王道,你最推崇誰?
張忠謀(台積電董事長),但他的風格是跟我完全不一樣。
他的企業服務價格很硬,但他認為這樣才能維持他創造價值的機制。他為了分紅給員工,把派遣工轉為正式職員,我們第一期王道薪傳班請他來開講,他講「把生活還給員工」,讓大家印象深刻。還有很多,你看每一次他做為社會的事,例如新北巿八仙樂園粉塵爆炸,台積電就從受害者的角度出發,捐助受傷的中、重度燒燙傷者,每人二套彈性壓力衣。他的心就是很王道。
你即使退休後仍不斷出書、參與公益,為何不去遊山玩水?
就分享嘛,社會為我繳了這麼多學費,我一定要不留一手的把這些教訓分享。至於遊山玩水,應該說我夠了,我的錢也夠了,玩得夠多了,世界各地我都看過了,所以沒有這種需求。我現在做得很快樂,沒有人比我更幸福,家庭、事業都很平衡,還求什麼呢?已無所求。
但有人認為商場如戰場,為了生存得把敵人殲滅?
那個是low end的作法,那個叫象棋、西洋棋,真正的是要圍棋,圍棋是圍地,不必你死我活。施政時如果不服就殲滅,那一定做不久,但以德服人一定做得久,這歷史上已經證明了。
賺錢、生存都是拚誰比較有王道,賺錢是因為能有效利用資源、創造價值的差異,這個差異就是利潤,但賺錢只是一個結果,不是追求的目標,真正的目標是貢獻。
只要對別人有貢獻,自然能賺錢。利他,其實是為了利己,所以說我是為了利己,而不得不利他。
也許最好的案例是我媽媽。她就利我嘛,全部都是付出,因為她付出,我怎麼樣也不願意讓她失望,所以全力回報母親的愛。人就是這樣的動物,不只有親子關係,所有朋友關係也都是這樣。
你如何衡量王道?
我的方法能比你創造更多的社會價值,就代表我王道,你不王道。王道就是要為社會創造價值,如果你為了企業賺錢,污染、破壞環境,那就不王道。
不過我說的創造價值,是指社會的總價值,不是一天,是一生,我談的是「六面向的總價值」(現在∕未來、直接∕間接、有形∕無性),是蓋棺定論的,而不是說某一點。現在西方的會計,或媒體報道,看的都是「一個點」,不是長期的價值,因為一個點比較具體、看得見;但歷史上,一個點再多也都只是一個點,應該是要算總帳,隱性與顯性價值的未來總帳。
你曾經預言Wintel(Microsoft 和Intel 的商業聯盟)走下坡,也是從王道的角度?
我2011年的時候,就說他們絕對不能做久,因為利益不平衡。這不平衡的利益關係中,受影響最大、最關鍵的不是我們PC品牌,是用戶(消費者),因為消費者被塞了一堆不一定要的東西,花很多錢,卻還要被折磨。
iPod、iPhone、iPad推出後能一路往上,是因為他完全以user(使用者)的角度在思考,建構一個利益平衡的生態,尤其在內容上,像App(應用程式;Application的簡稱)這樣的生態就是讓大家一起來建構,利益盡量能夠平衡。
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