【用人】
知人重要,然知人者,所以為用人也,若知而不能用,則與不知者有何差異?又何貴其能知也?
知人之後,以能用之為貴。使賢者在位,能者在職,乃領導者之當然職責。領導人首應明辨賢愚忠奸,選用賢能才智。其次使賢能各得其位,使在位在職之賢能之士發揮其全部能力,為整體做最大貢獻。
當然用人之事非三言兩語可以說盡,其受人、時、地、事等因素之影響,變化複雜。然無論用人者與被用者,其基本之態度應該是公正無私,相待以誠,此為萬變重不可變者也。
用人與被用,可分為上者,可為中者,可為下者。上者用人,中者被用,亦用他人,下者被用。前兩者雖所處之位不同,其道理卻相同,即便為中者,亦是領導者。下列有幾點用人之基本原則,身為領導者,當虛心檢討,勉力以行也。
量才而用,用人之長:
人之聰明才智,有大小不同。其聰明才智越大者,對於整體之責任越大,對於整體之貢獻也應越多。所謂能者多勞,智者多慮,此乃在此位者之義務也。領導者用人,應該量才而用,因任授官,根據其人才能之大小,授予適當之職位,大才不可小用,小能矣不可大任也。
人之才智,除有大小之不同外,倘若有所偏,或所學不同,各有所長,長於彼者或短於此,巧於此者或拙於彼,故用人當擇其所長,棄其所短。職掌不同,性質殊異,宜乎選擇專才主持,以發揮其功效也。今之社會,事物日繁,知識日富,一人之力,不能兼容並蓄,故宜擇性之所近。才職相當,自能收良好之效果。
專信不疑,俾展其才:
確認真才實學,能符其職,並知其操守心性,既已擇賢取能而用之矣,即當予以充分之信任。如此能獲得其上之信任,亦能獲得其下之信仰,則可竭盡一己之才智,發展一己之抱負,放心大膽,努力實踐,使成為事實。
尊賢敬能,切戒驕慢:
在職位上,長官與部屬,有高下之不同;然其人格,則絕對平等,全無二致。是以在上之長官,絕不可以其權勢驕慢其部屬也。且凡屬才智傑出之士,必有特立獨行之行。所輕者,名利權勢;所重者,人格尊嚴。故為其上者,必須虛心下意,遇之以禮,待之以敬,重視其專長,尊重其人格,方可獲得其尊敬,獲得其信任,如此,未有不殫精竭慮以報之者也。若局上者,恃勢驕人,自大自狂,漠視部屬之專長,不敬部屬之人格,必不能羅致真正之人才為其所用也。其招之即來,揮之即去,仰承顏色,隨聲附和者,必不學無術,蠢整體、害團隊之小人也。
高其位,厚其祿:
敬其人格,重其專長,此精神方面之尊敬也。高其位,厚其祿,此物質方面之尊敬也。前者固不可忽,後者亦不可少。若身居其職,所得之報酬,不足以仰事俯畜,正事之餘,尚須奔忙衣食,其不能全心全意於本位工作,亦必然矣。此不但怠忽正事,亦為莫大之人才浪費。領導者自當注意才智特異之士,予以破格錄用,高其位,豐其酬,庶其感動奮發,一展雄才。
以上所舉,略為用人之重要原則,言其根本,則一「誠」字而已。為上者不誠,不足以任人;為下者不誠,不足以任事。上下不誠,鮮有能成其事者也。
誠,為道德之源,為待人之根本,為處事之動力。
誠為道德學問之源泉,小至個人之正心修身,大至天下國家之平治。由誠出發,才能盡一己之力,不偏不倚,不騙己不欺人,故能看清楚人事物,分辨對錯,將事情做到最好,並能備其所有可能,以面對各種挑戰。是故「誠者物之始終,不誠無物。」「誠之者擇善固執之者也。」「惟天下之至誠,為能盡其性。」「誠則明矣,明則誠矣。」「至誠之道,可以前知。」
知人善任者,方可無為而治。
「國家將興,必有禎祥。國家將亡,必有妖孽。」不論國家還是企業,任何組織均循此之道。識人不足,用人不善,導致妖孽猖狂,則任何組織必將亡矣,惟能怪罪,只有識人用人不善者。
【無為】
https://www.facebook.com/victorstchen/posts/1094305650999673
【知人】
https://www.facebook.com/victorstchen/posts/1094330967663808
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過5萬的網紅黃偉民易經講堂,也在其Youtube影片中提到,習近平最初豪言「以牙還牙」,美國發動貿易戰,擊殺中興,孤立華為,拉孟晚舟,才要劉鶴「割地賠款」。港鐵撞車、「豆腐沙中線」醜聞、林老師跳樓悲劇、王賢誌歡樂滿東華式把事情告一段落、教育官僚漠不關心... 香港煩惱全因缺一字 。大陸經濟寒冬警報,李克強公開提及「放水養魚」大規模減稅計劃、「刀刃向內」的「政...
「國之將興必有禎祥國之將亡必有妖孽」的推薦目錄:
國之將興必有禎祥國之將亡必有妖孽 在 柳俊江 Lauyeah Facebook 的最佳解答
「至誠之道,可以前知:國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽;見乎蓍龜,動乎四體。 禍福將至,善必先知之,不善,必先知之。故至誠如神。」 - 中庸.第二十四章
國之將興必有禎祥國之將亡必有妖孽 在 Beginneros Facebook 的最佳解答
【#語錄與它們的產地|#何方妖孽】
「國家將亡 必有妖孽」——《中庸》
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中庸是儒家經典作品,與《論語》、《孟子》、《大學》合編為《四書》,作者不詳。
《中庸》在字面上的解釋有中道和常理的意思,主旨在於修養人性,提倡做人應該有規範。當中所追求修養的最高境界是「至誠」,至誠的人才可以充分發揮本性和感化人群,進而成為人們的最高典範。
中庸全書共有三十三章,在二十四章提及至誠之道時,就有提及「國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽」,意思是國家將要興盛的時候,定會有吉祥的徵兆;國家將要滅亡時,定有凶禍的徵兆。
不少人誤會妖孽是指妖魔鬼怪,也許是因為不少天災凶禍後,都有妖魔鬼怪造成更多的人禍吧。
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國之將興必有禎祥國之將亡必有妖孽 在 黃偉民易經講堂 Youtube 的精選貼文
習近平最初豪言「以牙還牙」,美國發動貿易戰,擊殺中興,孤立華為,拉孟晚舟,才要劉鶴「割地賠款」。港鐵撞車、「豆腐沙中線」醜聞、林老師跳樓悲劇、王賢誌歡樂滿東華式把事情告一段落、教育官僚漠不關心... 香港煩惱全因缺一字 。大陸經濟寒冬警報,李克強公開提及「放水養魚」大規模減稅計劃、「刀刃向內」的「政府割肉」縮減開支計劃。(完整文字版將會在節目後上載至易經講堂網頁)
#貿易戰 #港鐵撞車 #教師跳樓 #李克強經濟 #沙中線
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Wong Wai Man 2019年3月19日 星期二下午5:00pm
地鐵撞車了。
不可能發生的意外,在中環站,兩列列車,迎頭相撞。
從「豆腐沙中線」的醜聞,看港鐵高層的反應和處理,就知道這間通車四十年的運輸巨無霸,已經徹底腐爛,更大更荒謬更多傷亡的意外,是等著發生的。
天水圍小學林老師跳樓的悲劇,發展到今日,羅校長因壓力入了沙田醫院精神科,即是因病請假;辦學團體東華三院現屆主席王賢誌,歡樂滿東華式的走了幾個轉,成立了委員會,將來會交報告,即是告一段落啦。
東華已經腐臭,麥理浩翻生,都無法改革。換句話說,這類悲劇,會繼續發生的。
教育官僚並不關心,這才是真正的悲劇。
北京兩會結束,李克強的工作報告承認,大陸遇新的經濟下行壓力。
對於幾十年來一直大喊:「形勢大好,不是小好」的中共來說,李克強這番話,已經是最嚴厲的經濟寒冬警報了。
還有那個一直在進行,但好像永無完結跡象的中美貿易談判,究竟又怎樣?
特朗普似乎不想達成協議。
一直在談判,一直拖下去,大陸的廠商,頭頂永遠有陰霾,大陸的經濟,永遠被拖著後腿。
最重要的,習近平很渴望這個貿易談判有結果。
美國發動貿易戰,擊殺中興,孤立華為,拉孟晚舟,才坐下要你「割地賠款」。
習不知輕重,最初豪言「以牙還牙」,不買黃豆。但沒有美國黃豆,大陸養豬業無法運作,市場缺豬肉,中共最怕的動亂便來了。
所以,貿易未談,先大手買黃豆。那還有什麼討價還價能力?劉鶴做李鴻章,什麼都答應好了。
這時,特朗普在越南見金正恩,示範了一幕中途起身就走,不吃午飯,回酒店開記招,上機回國的大龍鳳。
他做給習近平看。
貿易談判他主導,不容有花招,即使安排了會面,只有一字一句有疑問,他起身便走,中方沒有議價餘地。
這是殺對手的威風。
但習近平呢?
如果他和特朗普的峰會如此結束,他能吃下嗎?
中共領袖的敵人,永遠在體制之內。「吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭牆之內也。」
香港面對的內部腐爛,和外圍因素,就是這些。
一個人,一個城市,一個時代,運氣是抽象的,但徵兆是實在的。
看到樹葉在搖,就知道有風。風是看不見的,但樹葉看得見。
《中庸》說:
至誠之道,可以前知。
國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。
見乎蓍龜,動乎四體。
禍福將至,善,必見知之;不善,必先知之。
故至誠如神。
香港遇的問題,其實,是一個字,誠字。
特區政府,港鐵,東華三院,擴大一點,李克強面對的困難,中美貿易戰的死結,都是因為欠缺一個誠字。
《周易》六十四卦中,談到真誠之道的,是第六十一卦,風澤中孚卦。
《序卦傳》說:
節而信之,故受之以中孚。
有其信者必行之,故受之以小過。
有過物者必濟,故受之以既濟。
中孚卦是跟著節卦而來的。節,是信物,也是信念。
古代使者出訪他國,手持使節,如蘇武出使匈奴,持節北海,心中有信念,十九年不改其志,不改其節,最後歸漢。
節然後信之,適度的節制才能有情,才能信之。濫情,寡情都不行,然後才能建立有彈性的制度,才可以建立互信,所以就受之以中孚。
誠信,是要付之實踐的,故受之以小過。
實踐信念,往往有偏差,所以是小過,因無法做到恰到好處,不是太過,就是不及。所以必須在重覆實踐中不斷調節,可見所謂的信心,是要經過無數考驗來建立的。
有過物者必濟,人生有了真實的人事物的真實磨練經歷,中孚的誠信,要經歷過實際的操作,才會成功,故受之以既濟。
孚,是誠信。
誠,是對個人道德的要求。
信,是對社會倫理的要求。
中孚,小過,然後既濟。
既濟,就是搞掂。
中共為什麼永遠內鬥,搞不掂他們的同志?
大陸社會,為什麼永遠都不和諧?
北京七十年來,政策都只能假大空?
九七之後廿二年,特區政府為什麼所有政策都無法推行?施政失誤?
香港的學校、醫院,又為什麼悲劇頻傳?
香港人行屍走肉,人人都不快樂?
全都只因為欠缺誠信之故!
2019年3月19日星期二下午5:00
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國之將興必有禎祥國之將亡必有妖孽 在 55【中庸】第二十四章前知章【至誠之道,可以前知 - YouTube 的推薦與評價
55 第二十四章前知章【至誠之道,可以前知:國家 將興 , 必有禎祥 ; 國家 將亡 , 必有妖孽 。見乎蓍是龜,動乎四體。】 易經:寂然不動,感而遂通。 ... <看更多>
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子程子曰:「不偏之謂中,不易之謂庸。中者天下之正道;庸者天下之定理。」此篇乃孔
門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之於書,以授孟子。其書始言一理, 中散為萬事
,末復合為一理。放之則彌六合,卷之則退藏於密,其味無窮,皆實學也。善讀者,玩索
而有得焉,則終身用之,有不能盡者矣。
﹝一﹞天命之謂性
天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。
道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故,君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不
聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,
天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。
﹝二﹞君子中庸
仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之反中庸也,
小人而無忌憚也。」
﹝三﹞中庸其至矣乎
子曰:「中庸其至矣乎!民鮮能久矣。」
﹝四﹞道之不行
子曰:「道之不行也,我知之矣;知者過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣;
賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也。」
﹝五﹞道其不行
子曰:「道其不行矣夫!」
﹝六﹞舜其大知
子曰:「舜其大知也與!舜好問而好察邇言;隱惡而揚善;執其兩端,用其中於民;
其斯以為舜乎!」
﹝七﹞人皆曰予知
子曰:「人皆曰:『予知』│驅而納諸罟,擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰:『
予知』│擇乎中庸,而不能期月守也。」
﹝八﹞回之為人
子曰:「回之為人也,擇乎中庸;得一善,則拳拳服膺而弗失之矣。」
﹝九﹞天下國家可均
子曰:「天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,│中庸不可能也!」
﹝十﹞子路問強
子路問「強」。子曰:「南方之強與?北方之強與?抑而強與?寬柔以教,不報無道
;南方之強也,君子居之。袵金革,死而不厭;北方之強也,而強者居之。故君子和而不
流,強哉矯!中立而不倚,強哉矯!國有道,不變塞焉,強哉矯!國無道,至死不變,強
哉矯!」
﹝十一﹞素隱行怪
子曰:「素隱行怪,後世有述焉,吾弗為之矣。君子遵道而行,半塗而廢,吾弗能已
矣。君子依乎中庸,遯世不見知而不悔,唯聖者能之。」
﹝十二﹞君子之道
君子之道,費而隱。夫婦之愚,可以與知焉;及其至也,雖聖人亦有所不知焉。夫婦
之不肖,可以能行焉;及其至也,雖聖人亦有所不能焉。天地之大也,人猶有所 憾。故
君子語大,天下莫能載焉;語小,天下莫能破焉。詩云:「鳶飛戾天,魚躍于淵。」言其
上下察也。君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。
﹝十三﹞道不遠人
子曰:「道不遠人;人之為道而遠人,不可以為道。」詩云:「伐柯伐柯其則不遠;
執柯以伐柯,睨而視之猶以為遠。」故君子以人治人,改而止。忠恕違道不遠; 施諸己
而不願,亦勿施於人。「君子之道四,丘未能一焉;所求乎子,以事父未能也;所求乎臣
,以事君未能也;所求乎弟,以事兄未能也;所求乎朋友,先施之未 能也。庸德之行,
庸言之謹;有所不足,不敢不勉;有餘,不敢盡。言顧行,行顧言:君子胡不慥慥爾!」
﹝十四﹞君子素其位而行
君子素其位而行,不願乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行
乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無入而不自得焉!
在上位,不陵下;在下位,不援上。正己而不求於人,則無怨;上不怨天,下不尤人
。故君子居易以俟命,小人行險以徼幸。子曰:「射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身
。」
﹝十五﹞君子之道
君子之道,辟如行遠必自邇;辟如登高必自卑。詩曰:「妻子好合,如鼓瑟琴;兄弟
既翕,和樂且耽;宜爾室家,樂爾妻孥。」子曰:「父母其順矣乎!」
﹝十六﹞鬼神之為德
子曰:「鬼神之為德,其盛矣乎!視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺。使天下
之人,齊明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。詩曰:『神之格思,不可度
思,矧可射思!』夫微之顯,誠之不可揜,如此夫!」
﹝十七﹞舜其大孝
子曰:「舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內;宗廟饗之,子孫保之
。故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽;故天之生物,必因其材 而篤焉
;故栽者培之,傾者覆之。詩曰:『嘉樂君子,憲憲令德;宜民宜人,受祿于天;保佑命
之,自天申之。』故大德者必受命。」
﹝十八﹞無憂者其惟文王
子曰:「無憂者,其惟文王乎!以王季為父,以武王為子;父作之,子述之。武王纘
大王、王季、文王之緒,壹戎衣而有天下,身不失天下之顯名:尊為天子,富有 四海之
內;宗廟饗之,子孫保之。武王末受命,周公成文、武之德,追王大王、王季,上祀先公
以天子之禮。斯禮也,達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫,子為 士,葬以大夫,祭
以士;父為士,子為大夫,葬以士,祭以大夫。期之喪,達乎大夫;三年之喪,達乎天子
;父母之喪,無貴賤一也。」
﹝十九﹞武王周公其達孝
子曰:「武王、周公,其達孝矣乎!夫孝者,善繼人之志,善述人之事也。春秋,修
其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。
宗廟之禮,所以序昭穆也;序爵,所以辨貴賤也;序事,所以辨賢也;旅酬下為上,
所以逮賤也;燕毛,所以序齒也。
踐其位,行其禮,奏其樂;敬其所尊,愛其所親;事死如事生,事亡如事存,孝之至
也。
郊社之禮,所以事上帝也;宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮,禘嘗之義,
治國其如示諸掌乎!」
﹝二十章﹞哀公問政
哀公問政。子曰:「文、武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息
。人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。故為政在人;取人以身,修身以 道,修道
以仁。仁者,人也,親親為大;義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也
。故君子不可以不修身;思修身,不可以不事親;思事親,不可以 不知人;思知人,不
可以不知天。」
「天下之達道五,所以行之者三:曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也
,五者,天下之達道也;知、仁、勇,三者,天下之達德也,所以行之者一也。 或生而
知之,或學而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,或利而行之,或勉強而
行之,及其成功,一也。」
子曰:「好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以
修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。」
「凡為天下國家有九經:曰修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶民
也,來百工也,柔遠人也,懷諸侯也。修身,則道立;尊賢,則不惑;親親,則 諸父昆
弟不怨;敬大臣,則不眩;體群臣,則士之報禮重;子庶民,則百姓勸;來百工,則財用
足;柔遠人,則四方歸之;懷諸侯,則天下畏之。」
「齊明盛服,非禮不動,所以修身也;去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也;尊其位
,重其祿,同其好惡,所以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重祿,所 以勸士
也;時使薄斂,所以勸百姓也;日省月試,既稟稱事,所以勸百工也;送往迎來,嘉善而
矜不能,所以柔遠人也;繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚 往而薄來,所以懷
諸侯也。凡為天下國家有九經,所以行之者,一也。」
「凡事豫則立,不豫則廢;言前定,則不跲;事前定,則不困;行前定,則不疚;道
前定,則不窮。」
「在上位,不獲乎上,民不可得而治矣;獲乎上有道,不信乎朋友,不獲乎上矣;信
乎朋友有道,不順乎親,不信乎朋友矣;順乎親有道,反諸身不誠,不順乎親矣;誠身有
道,不明乎善,不誠乎身矣。」
「誠者,天之道也;誠之者,人之道也。誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,聖
人也;誠之者,擇善而固執之者也。」
「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。有弗學,學之弗能弗措也;有弗問,
問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗
篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。
」
﹝二十一﹞自誠明
自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。
﹝二十二﹞唯天下至誠
唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;
能盡物之性,則可贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可與天地參矣。
﹝二十三﹞其次致曲
其次致曲,曲能有誠;誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化;唯天下
至誠能化。
﹝二十四﹞至誠之道
至誠之道,可以前知。國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。見乎蓍龜,動乎
四體。禍福將至,善,必先知之;不善,必先知之。故至誠如神。
﹝二十五﹞誠者自成
誠者,自成也;而道,自道也。誠者,物之終始;不誠,無物。是故君子誠之為貴。
誠者,非自誠己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也;性之德也,合外內之道
也,故時措之宜也。
﹝二十六﹞至誠無息
故至誠無息;不息則久,久則徵,徵則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。博厚所以載
物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久無疆。如此者,不
見而章,不動而變,無為而成。
天地之道,可一言而盡也:「其為物不貳,則其生物不測。」天地之道:博也,厚也
,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰繫 焉,萬物
覆焉。今夫地,一撮土之多;及其廣厚,載華、嶽而不重,振河、海而不洩,萬物載焉。
今夫山,一拳石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興 焉。今夫水,一勺之多
,及其不測,黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉,貨財殖焉。
詩云:「維天之命,於穆不已!」蓋曰天之所以為天也!「於乎不顯?文王之德之純
!」蓋曰文王之所以為「文」也!純亦不已。
﹝二十七﹞聖人之道
大哉聖人之道!洋洋乎,發育萬物,峻極于天。優優大哉!禮儀三百,威儀三千,待
其人而後行。故曰:「茍無至德,至道不凝焉。」故君子尊德行而道問學,致廣 大而盡
精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不驕,為下不倍。國有道,
其言足以興;國無道,其默足以容。詩曰:「既明且哲,以保其 身。」其此之謂與!
﹝二十八﹞愚而好自用
子曰:「愚而好自用;賤而好自專;生乎今之世,反古之道;如此者,烖及其身者也
。」
非天子,不議禮,不制度,不考文。今天下,車同軌,書同文,行同倫。雖有其位,
茍無其德,不敢作禮樂焉;雖有其德,茍無其位,亦不敢作禮樂焉。
子曰:「吾說夏禮,杞不足徵也;吾學殷禮,有宋存焉;吾學周禮,今用之,吾從周
。」
﹝二十九﹞王天下有三重
王天下有三重焉,其寡過矣乎!上焉者,雖善無徵;無徵不信;不信民弗從。下焉者
,雖善不尊;不尊不信;不信民弗從。故君子之道,本諸身,徵諸庶民,考諸三 王而不
繆,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑,知天也
,百世以俟聖人而不惑,知人也。是故君子動而世為天下道,行而世 為天下法,言而世
為天下則;遠之則有望,近之則不厭。詩曰:「在彼無惡,在此無射;庶幾夙夜,以永終
譽。」君子未有不如此,而蚤有譽於天下者也。
﹝三十﹞仲尼祖述堯舜
仲尼祖述堯舜,憲章文武;上律天時,下襲水土。辟如天地之無不持載,無不覆幬;
辟如四時之錯行,如日月之代明。萬物並育而不相害,道並行而不相悖。小德川流,大德
敦化,此天地之所以為大也。
﹝三十一﹞唯天下至聖
唯天下至聖,為能聰明睿知,足以有臨也;寬裕溫柔,足以有容也;發強剛毅,足以
有執也;齊莊中正,足以有敬也;文理密察,足以有別也。溥博淵泉,而時出 之;溥博
如天,淵泉如淵。見而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國,
施及蠻貊;舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所 照,霜露所隊,凡有血
氣者,莫不尊親,故曰配天。
﹝三十二﹞唯天下至誠
唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?肫
肫其仁,淵淵其淵,浩浩其天。茍不固聰明聖知達天德者,其孰能知之?
﹝三十三﹞詩曰衣錦尚絅
詩曰:「衣錦尚絅,」惡其文之著也。故君子之道,闇然而日章,小人之道,的然而
日亡。君子之道,淡而不厭,簡而文,溫而理;知遠之近,知風之自,知微之顯,可與入
德矣。
詩云:「潛雖伏矣,亦孔之昭。」故君子內省不疚,無惡於志。君子之所不可及者,
其唯人之所不見乎!
詩云:「相在爾室,尚不愧于屋漏。」故君子不動而敬,不言而信。
詩曰:「奏假無言,時靡有爭。」是故君子不賞而民勸,不怒而民威於鈇鉞。
詩曰:「不顯惟德,百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
詩云:「予懷明德,不大聲以色。」子曰:「聲色之於以化民,末也。」詩曰:「德
輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載,無聲無臭。」至矣。
資料來源為一貫道世界總會官方網站
https://www.with.org/classics_mean_ch.html
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