【盧斯達：何韻詩 黃之鋒「被越南人」背後的天下帝國思想 -- 上報 / 評論】
香港人6月發難，中共在現實以「福建人」南下作戰，在網上以歪曲香港事態的「訊息戰」反制，但手段拙劣。中國人言之鑿鑿的香港情報，大多數都令香港人啼笑皆非。例如在衝爭爆發初期，就有人認為示威現場有洋人在場，即代表美國CIA在指揮抗爭。有關消息在中國傳來傳去之後，絕對有人會相信。香港《信報》在街上訪問一個很真心的安徽女人，後者如數家珍地拿出手機展示「洋人在場」的證據。
類似輿論有一種更為特別：親北京聲音在流傳，「反送中」運動中的知名人士和前鋒，俱為越南人後裔。何韻詩、黃之鋒之類自然是看圖作文的材料，連其他社運人士，據說都收到中國網民的訊息：怎麼鬧獨立的都長得像越南人？後面加上一個大笑的emoji。
至於中國方面的講法是這樣的：「暴亂港獨大多不是中國人而是前南越船民難民的後代。別忘了，港獨打頭陣的青壯年都是前南越逃港難民船民……目前，這批人在港大約有三十萬人之多！」
這些知名港人是不是越南人，或者家族鏈裡有沒有越南祖先，我不清楚，但越來越多香港人「被越南人」，則是中國人充滿歷史感的Freudian slips。中國人想像自己曾經擁有一個更大的國家。例如蒙古帝國曾經的領土，「是我們的」；只要用過漢字的國家，也「是我們的」。
跟老一輩的人談到這些問題，他們總是不自覺流露「霸權不再」的哀意：以前韓國是中國的，是「我們的」。於是日本、越南、甚至寮國、柬埔寨……曾經跟「中原」有過往來的地方，都是「我們的」。
越南這個符號
中國人說反抗的香港人有越南血統，對越南的恨，比他們對香港人的恨，要深長得多。中國人談到香港的時候，總是天真而自信的，因為「香港已經回歸」、「香港是中國的」，因而也是「我們的」；但越南已經獨立，而且在現實和國際政治中，是親美反中的，中國人知道自己說不了甚麼。甚至因為文字已經殊異，越南人在想甚麼，中國人連了解都未必做得到。
在中國人的世界，越南這個符號，就像鴉片戰爭那樣，令天朝不再天朝，是他們內心之痛。香港人爭取用自己的方式過日子，在中國官媒眼中一時是閉關自守、拒絕與中國融合，一時是「去中國化」的暗獨工程，而越南就是去中國化的經典例子。他們連漢字都廢了，改行拼音文字；當然，韓國也是。曾經有關係的，最終都漸漸互不相認。
越南在距今約一千年已經靠自己擊敗中國軍隊，取得實際獨立。越南崇拜的民族英雄，不是抵抗過中國軍隊，就是入侵過中國。越南人自古以來就擅長令大國焦頭爛額，以現代的標準來說，是在帝國面前敢鬥爭、敢爭獨立的民族。但在大中國的宇宙中，他們是抵抗天下帝國的反派，是導致王者不能「王天下」、道不能「一以貫之」的阻礙。
中國人對韓國、越南等符號的悔恨情結，現時投射到香港，用越南人來鬧香港，顯示出這個歷史潛意識。中國向世界和香港承諾的香港權利，從未實現；軍警暴力打人甚至殺人、黑幫堂而皇之參與鎮壓，很多中國人卻視為微枝末節，最重要還是「一個中國」、「香港是中國的」。他們看不到香港人流血，他們只看到「越南」又來了：又有人想從帝國中獨立，這是他們的惡夢。不公義、有人死、仇恨、撕裂……不是他們最在乎的。
中國人對自身，乃至「中國」的政教秩序，都是自滿自適的。在這方面看來，中國人、香港人和台灣人，雖然實際上是三個環境，但三種人對「中國文化」的先驗式認同，在缺乏真正反思和批判這方面，可說是一致。
對「中國政教」的自豪感
魯迅已經是好多年前的人，而且也就這麼一個。新中國對魯迅精神的處理是「捧殺」：魯迅的批判是對的，但新中國已經建立，舊社會已經不存在了，因此消解了魯迅。大家又開始對現狀很滿意——正如過去2000年那種自認為「中心」的自滿意識。(但實際上是越不強大就越要強調自己是中心和正統，例如宋)
國民黨則是自覺有道統的，而死對頭共產黨則是搞批判的。戰後在台灣重建的黨國，將對「中國政教」的自豪感、「秋海棠領土」的執著，傳承到今日。例如親國的人會說，民國是「播遷」台灣，好像它是來傳播文明的火種，是美好的意象。
至於香港，過去英國不打算將香港人變成歐洲人，於是民眾自己選擇政治認同。當中南逃到港的新儒家學者，就通過中文、歷史課本和教育薪火相傳，補完「民國宇宙」，使香港人在某程度上也成為了精神上的民國人。
而三個地方對文化大革命的反應，恰好也是中國式的：文革破壞了美好的中國文化，故此文革前的中國是美好的；正如任何一個歷史時期的中國文化，都會認為遠古有一個黃金世界，或最原始的三代，是文明和人類的黃金時期。台灣和香港都有不少人認為，中國文化在共產黨或者文革之前，是美好的。而文革的破壞，又引致更多人認為中國文化是弱勢，要加以保護或者復興。這些轉折的結果，造成「中國文化」下的人，對「自身」永恆地欠缺重估和批判精神，特別是香港和台灣人。他們在現實上與中國利益不一致，但自身又傾慕認同那種剝削自己邊陲位置的意識形態。
例如我們在讀歷史學時被視為模範之一的傅斯年，在現實中傅斯年是政治的。1935年，為了反對華北軍閥，為「統一中國」的大業護航，他寫過一篇《中華民族是整個的》，裡面說「未統一時，夢想一統，既一統時，慶幸一統，一統受迫害時，便表示無限的憤慨。文人如此，老百姓亦復如此。居心不如此者，便是社會上之搗亂分子，視之為敗類，名之曰寇賊，有力則正之以典刑，無力則加之以消極的抵抗。」
歷史學家葛兆光約一年前的文章《當「暹羅」改名「泰國」》也引述過傅斯年類似的思想題旨。1939年，暹羅國改名為泰國，中國的學者包括傅自己，都很生氣。「泰」與「傣」同，泰國意即「傣族」的民族國家。當時的中國學者卻認為，中國是「暹羅」的文化母國，改名似乎是斷絕中國聯繫。
更要命的是，中國的西南地區就有很多傣族。如果他們也要「民族自決」，要求脫離中國加入泰國呢？
他們並不考慮香港人的生活和心理狀態
1942年，民國政府以反日泰國華僑蟻光炎的名義，設立關於研究中南半島(如越南、泰國、馬來西亞等地)的學術獎項。委員會打算將第三名頒給田汝康的《擺夷之擺》——擺夷即傣族的別名，該研究是關於雲南地方「芒市」裡面的傣族民間民俗。充滿政治敏感度的傅斯年知道這事，插手阻止田汝康得獎，因為如果田氏獲獎，等於國民政府承認雲南的傣族，而「中國西南地區」就會看似是「中南半島一部份」而不一定是「中國一部份」，並牽涉到敏感的民族自決，頒獎即等於發放政治不正確訊號。
傅斯年當然有他的時代局限，他們屬於第一代中華民族主義者，但這個局限明顯一直延續至今。正如他所說，不論是販夫走卒還是讀書人，俱視國家統一為最重要。所以客觀而言，「中華民族」的概念在上世紀初被創造之後，「統一」，即國家，即長久凌駕於社會和個人。
中國人最在乎統一，並不是理論，作為一個香港人，這是天天聽到看到的現實。不管是官方還是中國網民，他們談到香港，就是講不能分裂。香港人的生活和心理狀態，顯然從來不在他們考慮的前列。而如果中國文化像這些學者所說，自古以來都是追求統一，那麼這真是一個暴虐的文明。統一、天下的想法，最終接引了「全世界無產者聯合起來」的共產主義，實在不是偶然。
年初余英時就談過「共產主義在中國興起，儒家思想扮演了重要角色」，於是自然有人反對他，說儒家與共產主義無關。這當然令人很不安，特別是對「中國文化」同情理解的一整代人。他們相信新中國的魔性來自共產主義，是外來的。很多唯中華論的人，會視共產黨的中國為「黃俄」，這當然比起認同中共要好，但不夠好。
例如中國在中共之前有多「純正」？比如說，西亞和東歐國家，是承認遼朝為「中國」，東歐語系的中國是Cathay，即契丹。還有蒙古之後基本都是使用征服王朝的體制，包括所謂漢人建國的明，都是用草原「蠻族」的體制。如果要用外來和本土來分，那麼中國的「黑化」，比一般人想的要久遠得多。
傳統的土壤早已蘊藏魔性。例如告密制度、特務政治、儒家道統說為強權張目及認賊作父的傳統……是傳統人不願直面的。然則，今日是甚麼在壓迫我們呢？是傅斯年說過的所有中國人魂牽夢縈的「統一」。那是遠早於共產黨成立之前已經形成的集體思想。為了統一，可以殺人；為了維護統一，也可以殺人。
中華文化是政治的神學，是將帝國視為現世神去供奉、維護和證成的護教學。因此，人權觀念是極難從中生長的。因為學問是為了證成帝國的權利，而不是證成國民的權利。
因為大清的命運，令中國獲得弱者的身段；而中國文化的帝國主義性格，被低估，甚至被無視；文化大革命破壞的只是表層，卻令深層獲得更大的同情。中國自己今日也在復興「中國文化」的，例如所謂政治儒教、黃帝祭祀、佛道伊斯蘭「中國化」等等。
中國文化的精華從來不是文物、也不是人際秩序，而是那套不斷證成帝國存在和擴張的文化政治，所以文革根本沒有破壞到「真正的中國文化」。「統一」仍然被視為「猶水之就下」的普遍常理，因此「中華文化」出來的人，對國家主義有天然的傾心和適應，極難開出現代意義的自由民主體制。傅斯年在中國的定義下已經算是「自由主義者」，這個集體最後選擇了黨國體制 (包括國民黨)，實在不是偶然。
「統一」已經等於世俗宗教
納粹德國戰敗之後，德國乃至歐洲進行「去納粹化」的工程。實際效果雖然有時被高估，但有關的反思，從來不限於批判希特拉和納粹黨，更包括反思自浪漫主義以來的歐陸文化。中國帶來的災難與納粹德國相比，從來有過之而無不及。計死亡人數，被毛澤東整死的中國人就遠超猶太人；今日新疆西藏的集中營，更是納粹的翻版，而「中國文化」卻因為有共產主義這個假身，而極少受指責和清算，一有風吹草動，護教者就會搬出「文革不能重演」來抵擋。實際上是不分開良性和惡性細胞的無差別護教。
「海外華人」一方面痛恨黨國四處作惡，卻又熱愛著孕育出帝國的傳統文化思想；很多人痛恨欺壓他們的帝國，自己卻又同時信仰中華民族主義；很多人反英/日殖的時候，也忘記了「中華民族」的誕生時，清末革命家由排滿革命轉向「五族共和」時，就已出賣了五族人的自決分離權；本來是反殖的革命，盤據前清帝國的架構，搖身一變成殖民主義。
大日本帝國的大東亞共榮圈，是中華帝國主義的一次國際嘗試，中國推銷的「一帶一路」也要牽涉「人類命運共同體」，似乎是想將沿路國家變成自己的朝貢國，超克歐美發明的主權國家格局，這也是帝國主義。
不過中華文化下的人，極少辨認出自己的帝國主義者身份。以此來看，現時地球可能有14億未經反省的法西斯主義者。還未計海外華人作為隱性法西斯。納粹德國也講統一，也講血濃於水，為了維護神聖的領土，可以殺人。「中國文化不一樣」，雖然他們會這樣辯護，他們會願意相信殺人的是共產黨，而不是中國人，後者在想像的世界中仍然清白無染。
歐洲的殖民主義已經沒落了。美國則因為國力最強，所以受到全球進步份子的持續批判，總是處於道德低地。而中國殖民主義卻長期不被反思和清算。「統一」對當代中國人已經等於世俗宗教，中國也許會面臨德國式的戰敗，但中國問題的核心——中國文化——會被反思和反省嗎？一場戰敗 (可能是貿易戰，也可能是戰爭)是否就能啟動這個尤關世界和平的世紀工程，我很懷疑。
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三、如何避免沒有題材可以寫 ──談作文的備料
(一) 面對考試，作文可以事先準備
還是先談觀念。
考前，數學你會多算題目，英文不忘多背單字，歷史不免整理年表，弱科一定多做考題加
強演練，對吧？
那作文呢？
作文可以準備。或者說，作文必須準備。
學測指考這幾年都公布佳作讓人觀摩學習，從那些文章其實多少看得出來，文章的作者有
不少應該是作文高手，所謂得過文學獎的、代表參加作文比賽的那類人；再不然，他(她)
也應該是喜歡寫作，慣於思考的人，所以能在考場上有所發揮。
是的，習慣思考，具有對一個議題發表意見的能力；有一定的閱讀量，肚子裡有墨水，所
以即使遇到意料之外的題目，也能從容的構思，找到合適的材料組織成文。因為喜歡寫作
，或至少說，他(她)練習過不少作文，所以如果遇到意料之內的題目──也就是老梗題，
或類似題──就能用熟悉的有把握的題材，把擅長的部分(敘事說理或抒情)加以發揮，寫
出一篇能被認同的好文章。
因此，考試作文的準備，在內容和題材部分：
1. 要有一定的練習量，從中找出自己熟悉的有把握的題材，和擅長的表達方式，遇到題
目時直接拿來應用。
2. 要會審題，很多作文題目其實是有關連性的，要能舉一反三，練一題等於練三題。
3. 要會「掰」，具有思考的能力，針對任何主題，都能發表意見。
(能「掰」出想法，也就是在某個領域中激發出創造力。)
(二) 出題方向與歷屆考題歸類
學測指考作文出題有四大方向，以下簡要的說明與歸類。
1.人與自我：
就像我說的，作文是發表意見。給你一個題目，要你說出想法。所以啊，不必視作文為畏
途，寫作文就是針對一個題目，聊聊自己的所思所想，如此而已，只不過考試作文要把嘴
巴說得出的想法轉譯成通順優雅的文字，然後有次序的鋪敘成一定字數的文章；考試作文
有固定的讀者名為閱卷老師。
通常，人們樂於分享自己的事，大考的出題教授也這樣想，所以「探索自我」的題目比重
甚大。閱卷老師想知道高中生的想法、經驗、感受，藉由考題讓學生與自己對話，也通過
測驗評判高中生在論述時應有的深廣度。
這類考題有：103學測〈通關密語〉、102指考〈遠方〉、102學測〈人間愉快〉、101指考
〈我可以終身奉行的一個字〉、101學測〈自勝者強〉、99指考〈應變〉、98學測〈逆境
〉、98指考〈惑〉、97學測〈如果當時……〉、96指考〈探索〉、95指考〈想飛〉、94學
測〈失去〉、94指考〈回家〉、92指考〈猜〉、91指考〈對鏡〉。
2.人與自然(空間)：
考你對自然環境、生活環境的觀察與感受。
例如：99學測〈漂流木的獨白〉、96學測〈走過〉、95學測〈雨季的故事〉(情境寫作)
、91學測補考〈河流〉。
3.人與他人(群體) ：
這類考題可能是關於「群己關係」，討論的對象從自己連結到他人。
如：100學測〈學校與學生的關係〉、97指考〈專家〉、93指考〈偶像〉、93指考補考〈
朋友〉。
4.其他(論述型) ：
屬於比較硬的題目，必須論述，主要是雙軌型論說文。
近年代表題：100指考〈寬與深〉。以前還考過：90學測〈快與慢〉、85聯考〈自由與自
律〉、84聯考〈榮與辱〉。
(三) 作文的備料：從自身經驗出發
事先準備好材料，才不怕臨場時文思枯竭。
因為閱卷老師是藉考題問出你的想法，所以有些作文題目會要求「以自身經驗撰文」，或
者提示你從個人的經驗、角度行文，而分享經驗、講自己的事確實也是最簡單好寫的。
問題在於：自己有什麼事好寫？有哪些經驗是你想提出來與人分享的？是你自認這個小事
件是頗為有意思、特別、能吸引人的？要找出來。作文，大家都有的經驗，大家都想得到
的題材，不要再寫。
所以，請你找出自己獨特的體驗，至少三件事，來當寫作的素材。
寫作題材來自生活。
雖然台灣的學生生活大多單調：學校、課堂、社團、補習、家庭，但是總會有離開熟悉場
域的時候，總會有一些新鮮事發生，端看你有沒有感受，而非平庸度日。
試著從以下幾點去挖掘出自身特殊經驗：
1. 課堂中發生的趣事、社團經驗(比較特別的) 。
2. 有何才藝？有無服務助人的經驗？
3. 藝術相關的體驗、營隊體驗、旅行經驗。
4. 你投入過什麼？挑戰過什麼？做過什麼比較瘋狂的事？有何成功或失敗的經驗令你受
到激勵或深切反省？
總之，找「別人可能沒有的經驗」、「應該不容易和其他人『撞例』的事件」來發揮，會
比較吃香。另外，從這個經驗中所獲得的「體會」，更是重要，作文裡要陳述的不是死的
經驗，而是活的「體驗」，從事件中可以連結得出的感受省思，是寫作重點。面對一個題
目，要能靈活地詮釋。
(四) 準備「事例」，增加文章的豐富度
有一種人，姑且稱之為人生閱歷豐富的人，和他聊天會覺得收穫很多，因為他用生命經驗
來與你分享，能讓你信服或感動；另一種人，姑且稱之為學識豐富的人，和他可以天南地
北聊各種議題，他信手拈來就是趣味橫生的故事，讓你覺得很精彩、新鮮，聽得津津有味
。
作文也是一樣，用自身體驗去寫，寫出來的文字最真誠自然，而善於舉例，能讓人覺得你
「很有料」，讓文章鮮活而不枯燥。
舉例的好處是：
1. 充實文章的深、廣度──顯出你的才學(讓文章與眾不同)，達到加分的條件。
2. 增加字數，爭取時間──有事先背好的例子可以套用，就不怕寫不完作文。
所以一定要事先準備一些例子，才算有準備作文。
文中援引事例，也就是引用他人故事，來增強個人對題目的闡釋。應秉持的原則為：自己
能認同或感動，同時要避免陳腔濫調。
舉例的一些注意事項：
1. 你舉的例子顯示出個人才學，如果你只想得到國父、愛迪生等國小學生熟悉愛用的例
子，就沒有加分效果。
2. 如果你硬是套用其實並不怎麼熟的古人如蘇軾、柳宗元、歐陽脩的事蹟，萬一不夠切
題甚至寫錯，只會被扣分，得不償失。
3. 如果你引用的是和大部分人一樣的名人故事──例如近年流行的王建民、曾雅妮、林
義傑、賈伯斯、吳寶春等──可能流於老生常談，也不夠高竿。
比較好的事例是：
1. 你真的很喜歡、夠熟悉的古人例子。
不只是在國文課本讀到的一點點生平事蹟，那頂多能在文章裡「略引」，最好是你有下功
夫去了解的古人，才能有把握的寫出他的軼事而不寫錯，才能精準的引用出他的名句或詩
詞，然後延伸出你的體會。如果要寫古人，最好做到這種程度。也就是，寫出來不要顯得
薄弱或假假的，不要為湊字數而寫。
2. 你喜歡的當代名人的故事，而且寫到一些細節。
最近流行的人物不是不能寫，但是要寫出特色。如果你寫的只是新聞中常被引述的內容、
常被稱頌的事蹟，那麼，你跟別人寫得都一樣，這些內容閱卷老師也常看到，然後在批閱
時又要被強迫看個數十甚至上百遍，這樣的文章一點都不好看。當代名人因為比較有親近
感，容易引起共鳴，所以好寫。建議選擇自己喜歡的人，然後深入了解、多加閱讀，文章
裡適度的引用他說過的話(言例)，寫出關於他的小故事，新聞中沒有報導的那種，以及你
從他的故事中獲得的啟發，如此一來就能真正的充實文章。
3. 電影或書，也可以當作事例加以運用。
因為我們不可能經歷過所有事情，所以透過「閱讀」來拓展人生、增長見識。電影或好書
，裡頭的精采對白或片段，也可以是寫作的材料。
(五)暗黑兵法：「移花接木，扮誰像誰」
真正的，所謂為了考試而準備的絕招，就是這個。
先引用一段文字：(某年的報導)
朱天衣針對國中基測及大學指考作文批閱重點建議，字體宜整齊，一眼
就知道寫作者用心，筆畫清晰，字體勿太小也儘量不寫簡體字。
評分重點在於內容能寫自己的主見、經驗，儘可能寫出真實的生活。
她說，寧可多用生動具體的描述，而不要使用太多成語；不要老是用老
掉牙的例子，例如講「誠實」就舉華盛頓砍櫻桃樹的例子，了無新意，若能
多用自己身邊真實的例子，會更生動。
你看，這就叫做「英雄所見略同」。閱卷老師們批閱作文的原則都是相同的，對於「好文
章」的認知也大致相同，別忘了，閱卷老師評分的同時也是「讀者」，什麼是好文章？基
本條件是要「好看」。你覺得好看、寫得很厲害的文章，閱卷老師也是。現在的閱卷教授
思想不至於八股，不會想看學生純為應付考試而寫出的虛情假意，而會鼓勵創意。
回到正題，這招「移花接木，扮誰像誰」，就是「把別人的經驗當作自己的經驗來寫」。
就是借用同學的經驗(佳作、範文)，在考試時，借來當作自己的經驗，化用到文章中。
我的解釋是：這就像「強者我朋友……」，或「我有一個朋友，他有一次……」的情況嘛
，有時候你想分享的不是自己的經驗，而會拿別人的故事來說，因為你可能剛好沒有相關
經驗。
畢竟，作文是要你「創作」，你必須「創造」一些讓文章增色的文字與內容，也必須找到
符合題意的材料來寫，所以我認為，有時候，「虛構」是必要的。
只是，加油添醋不要過頭，考試的作文除非題目允許，否則最好不要寫成小說(*註)，故
事不要瞎掰到不合情理。
所以我要強調，如果真的要用到這招，就要能「扮誰像誰」，像演戲一樣地把自己去代入
角色，才能把故事寫好，因為，作文貴在「從真實出發」，翔實寫出自己真正的經驗與情
感，這是眾多閱卷老師所看重的。
ps.很多人認為作文就是要唬爛，我實在不這麼認為。真正得高分的文章絕對不是唬爛得
出來的，即使有虛構的成分，也很高明；而基於寫作心態和技巧的不同，呈現出的文字，
效果、高下也會不同。希望這篇文章有說明到。
(*註)
94指考出現一篇滿分作文〈回家〉，全文可見Blog https://amamasca.blogspot.tw/
那篇文章雖然有大考教授給滿分(27分)，但是有爭議，因為全文明顯虛構，用小說筆法來
寫，當年有其他大考教授覺得給滿分是給多了，許多高中國文老師也認為最多得A級分
(22~24分)。
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同場加映：
〈基測作文裡的故事〉(文華高中潘如玲老師) 見Blog https://amamasca.blogspot.tw/
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轉述作者的意思：
下篇談作文「結構和文詞」的心得文，會盡快整理po出。
★接下來會在blog放數篇「範文分析」，對照著看你就能明白大考作文的寫作要點了。(
要認真看、認真消化 ^^)
大考作文基本上屬於「800字(內)短文」的範疇，內容、架構、文字都有一定的要求，也
有一定的規則可循，所以可以訓練。因為我們現在要的是：練就一定水準的表達能力，以
符合考試要求，獲得高分的肯定。
總之，blog會持續(慢慢)寫，版上就看情形發文。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 118.170.67.84
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/SENIORHIGH/M.1401084638.A.841.html
※ 編輯: Felia (118.170.67.84), 05/26/2014 14:13:02
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