中華民國在義務教育裡強調國家四要素就是要台灣人以為有那四樣就是國家了。
ㄧ「國民黨沒來,台灣早已是獨立國家──70 年前這份蔣介石手稿揭露國民黨不敢說的歷史 | BuzzOrange」
先說個笑話:獨派就是太大了。#中華民國最美的風景
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1424843577655717&id=584986081641475
孫博萮:現代國家四要素:政府、主權(與他國交往的能力)、人民、領土
中(華民)國是國家四要素:憲法、身分證、護照、新台幣(國旗、國父、國慶日、健保卡、駕照、投票、選舉、blah blah blah)
#ISIS也有發行貨幣中華民國人知道嗎?
╮(╯_╰)╭
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2300432593316223&id=100000485136345
臺澎國際法法理建國連線:
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3029740087119027&id=794597360633322
Vivian Yen:節錄:
不少人都能朗朗上口說出「國家四要素」,
確實這四個要素,
也就是人民、領土、政府和對外交往能力,
是一般在政治學和國際法上,
討論到國家定義時會深究的條件。
但同樣的,
在討論這四個要素之前,
還有幾個基本觀念必須理解。
其一,
並非「具備常見的國家要素即成國家」,
而是「通常一個主權國家擁有這些條件」。
其次,
這四要素並不是國際法上具有拘束力的原則,
討論一個政治實體是不是國家,
其實尚有更多補充性的客觀條件待審查,
包括「主權(Sovereignty)」、
「獨立自主(Independence)」、
「恆在(Permanence)」、
「承認(Recognition)」、
「法秩序(Legal order)」
「一定程度的文明狀態
(A certain degree of civilization)」等。
其三,
也就是台灣作為國家有所爭議的主因:
「有意願成為國家,
並且有意願被承認為國家」。
這幾個前提中,
最重要也跟我們切身相關的就是最後一項:
「主觀上的要素」。
曾對於台灣地位撰文的一些學者都曾清楚說明,
要進入前述幾個,
客觀上國家要素是否具備的審查之前,
前提是具備「想成為國家的意願」。
伯明罕大學法學教授Colin Warbrick在《States and Recognition in International Law*》文中提到:
”Of course, first the claim has to be made by an entity that it both is and wishes to be regarded as a State. There are few instances where an entity which might plausibly claim statehood has not done so─the case of Taiwan is the only current example.”
【要討論一個實體是不是「國家」、
是不是具備客觀的四個要件之前,
第一步就是這個實體「自認為是國家」,
並且有意願「被認為是國家」。
在極少的情況中,
一個實體或許有條件聲明其國家地位,
卻選擇不這麼做──
──台灣就是當今唯一的案例。】
牛津大學國際法學者James Crawford所著《國際法下國家的成立》中專章討論台灣的國際法地位:
Statehood is a claim of right based on a certain factual and legal situation. The case of Taiwan raises the possibility that an entity which does not claim to be a State, even though it might otherwise qualify for statehood in accordance with basic criteria, will not be regarded as a State."
【國家地位是基於特定事實上,
與法律上基礎的權利主張。
台灣的案例,說明一個政治實體,
確實可能未曾自我主張國家,
即使它可能具備作為國家的基礎,
但仍無法被認為是一個國家。】
台灣為什麼得不到承認?
https://goo.gl/whdTHX
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1168145619864808&id=100000081448570
李致穎:我妹今天上公民課,主題是國家,公民老師對全班問了個問題:「台灣是不是國家?」
全班都點頭如搗蒜的說是國家,只有我妹說不是。結果,就被老師嚴厲斥責了:
「台灣怎麼不是國家呢?!剛剛不是才說過主權、政府、土地、人民,就是國家四要素,一下就忘了?」
然後,我妹的回答在華老師的威壓下,就成了喃喃自語…
#華腦就是這樣洗出來的
#明天上政府主題的時候出對子對死他
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10207534080903701&id=1639848710
同時也有10000部Youtube影片,追蹤數超過2,910的網紅コバにゃんチャンネル,也在其Youtube影片中提到,...
國際法 國家定義 在 蔡正元 Facebook 的最佳解答
問題在主權領土
蔡英文說
我們有政府 有軍隊
我們是獨立的主權國家
我們叫自己中華民國台灣
但包括蔡英文在內
大部份的人都很難清楚
最麻煩的問題在於
主權領土範圍在那裡?
簡單的答案是
台灣 澎湖 金門 馬祖 東沙 太平島
困難的問題是
主權領土範圍的依據是什麼?
中華人民共和國依據聯合國
1949年291號決議案
及1971年2758號決議案
定義出主權領土範圍
中華民國依據
1943年開羅宣言
及1946年中華民國憲法
定義出主權領土範圍
這兩種主權領土範圍
有多少差異?
1992年兩岸九二共識
沒有處理主權領土問題
而是指兩岸在事務性協商時
遵守一個中國原則
但不談各自的一個中國定義
換言之
在兩岸事務性協商以外的場合
兩岸各自採取各自的說法
中華民國至今
從來沒有承認過中華人民共和國
因爲無法定義出對岸的主權領土
同樣的
中華人民共和國至今
也無法承認中華民國
因為無法定義出主權領土
以上是兩岸的
國家定義和承認出了問題
這跟817萬選票無關
就是1000萬選票也沒用
蔡英文說沒有宣布獨立
沒有改國號和國旗就是善意
這也解決不了問題
因爲跟著美國走是對的
但跟著美國對敵中國大陸
大陸怎麼可能視爲善意
國家定義和承認無法解決
就要設法往下一層處理
就是解決「政府承認」的問題
因爲這只涉及「行政管轄權」
而不涉及「主權領土」
蔡英文拋出「中華民國台灣」
看是很聰明機巧
但什麼時候要自稱
「中華民國台灣總統」
或宣稱
「中華民國台灣政府」
才是關鍵
但這個時候就演化出
法理上的
「中華民國台灣地區政府」
與美國的「台灣關係法」
定義下的「在台灣的統治當局」
以及國際法的「中國的台灣當局」
越走越近
但這也是另一層問題的開始
而不是結束
國際法 國家定義 在 堅離地城:沈旭暉國際生活台 Simon's Glos World Facebook 的精選貼文
[國際學海迷津11]
《何為中國》:定義中國「邊疆」與「邊界」的學術嘗試
習近平上台後,中國對國家主權、國家安全等議題比從前更敏感,不少學者擔心中國的邊境問題,終會引發大規模軍事衝突。中國官方不時出現「自古以來的固有領土」一類辭彙,但在國際關係、國際法概念中,這種提法自然是不嚴謹的。不過與此同時,我們也必須理解中國「自古以來」對領土、主權的概念,也確實和西方不一樣。
就此中國學者葛兆光出版了《何為「中國」?--彊域、民族、文化與歷史》一書,從歷史角度出發,探討「中國」這概念如何形成,以及對比中國與西方近代對「民族國家」的定義,就很值得參考。葛兆光是歷史學者,曾任上海復旦大學文學研究院院長、歷史系教授,研究範圍主要是古代中國思想史、宗教史,也曾在清華大學、比利時魯汶大學、香港城市大學等任教,雖然來自內地、研究歷史,但觀點十分國際化,也強調對現世的應用價值。例如他曾出版《宋代「中國」意識的凸顯》,談的是宋朝,焦點卻是以此為「近世民族主義思想的一個遠源」。《何為中國》最值得重視的是,他認為西方對「民族國家」的定義並不適用於中國,嘗試以「邊疆」和「邊界」的劃分,來分析今天中國面對的問題。
歷史上的「中國」或「大中華地區」,曾在不同時期指涉不同內容,全盛期包括今天的中國大陸、台灣、南沙群島、朝鮮半島、越南等,但將昔日這種定義直接套在今日的國際政治格局,自然大有問題,因為正如葛兆光強調,「中國」是以漢族為中心向外擴展的。他認為自秦朝統一戰國時代的文字、單位和貨幣,加上漢朝「獨尊儒術」,「中國帝國」的宏觀概念基本形成。雖然其後中國經歷數次分裂和統一,但都以漢族為中心,匈奴、鮮卑、突厥等外族都未能以對等地位成為中國的「敵國」。以唐太宗貞觀之治為例,當時的西域和東洋多個屬國紛紛向中國朝貢,整個東亞的政治和經濟活動都以中國為中心。但假如以為這些地方都屬於、或不屬於「中華帝國」,都是片面之詞。
葛兆光認為,宋朝是中國民族主義的真正起源。這是因為當時宋朝周邊有多個實力相對均等的國家,至此中國才開始自覺自身與外族的差異,建構出「中國」的身份意識,並全面進入與其他國家對等的「古代國際關係」。與此同時,「原為中國屬國的日本、安南等」,卻都先後打敗當時的世界第一強權蒙古軍隊,衍生了前所未有的民族自豪感之餘,也各自建構出別於「中國」的身份認同,這也是中國不得不接受存在「國際關係」的開端。到了明朝,大量歐洲商人、傳教士來華,獻上世界地圖,中國皇帝知悉中國並非世界中心,而是一個「亞洲國家」,完全改變了過去二千年的世界觀。鴉片戰爭後,中國更是不得不回應現代世界的挑戰了。
既然中國自宋代開始,就有了近代民族國家的雛形,比西方的同類政體發展早得多,葛兆光因此質疑,把西方學者霍布斯邦(Eric Hobsbawn)等的「民族國家」定義強加於中國是不合適的。西方的民族國家理論把歐洲分成「傳統帝國」與「現代國家」兩個時代,版圖、主權的概念出現根本變化,但葛氏族認為中國由「帝國」過渡到「國家」的過程截然不同,因為宋代以後,中國作為一個「近現代國家」,亦保留了對無邊「帝國」的想像。
那甚麼是「帝國的想像」?葛兆光在書中引述美國漢學家拉鐵摩爾(Owen Lattimore)的觀點,指出在討論中國邊疆時,必須清楚界定「邊疆」和「邊界」。「邊疆」指的是中國在帝國時代,那些漢族管轄範圍以外的含糊土地;「邊界」則是現代中國作為國家時代,地圖上標示的明確國界。潛台詞是「自古以來」云云,乃模糊了兩個概念。
既然中國的民族國家意識源自宋代,葛兆光認為中國的「邊界」,自然也同樣始於宋代。這是因為當時「中國」要認真面對周邊外族「國家」的威脅,皇帝下令嚴格管制邊境人員出入(其實唐代也一度閉關,例如本欄曾談及唐三藏取西經就是偷盜出國的),結果加速了國家意識、「我者Vs他者」的身分認同,過程不單在劃分邊彊,亦講求國內民族的融合。自此,「邊界」外的外族國家,就明顯不屬於「中國」;而內部的其他民族,則被融化為廣義的「中國人」。
然而,從當代國際關係的概念,我們不難發現這裏出現了一個大問題:那宋代以後中國版圖再擴張,特別是大清帝國一度也成為世界霸權之一,那宋後新加入中國「邊界」的「邊疆」地方,內部的民族意識應如何處理?明顯地,他們並未完全融入中華文化體制。於是葛兆光提及,到了滿清晚期,中國有學者認為滿族、蒙古族、維吾爾族、藏族等四個主要少數民族,都不能算是「中國人」,但照此理論,隨後成立的中華民國,就不能包括漢族地區以外的新疆、西藏等地。由於沒人敢擔當「分裂國土」的罪名,中華民國成立後,也大力提倡「五族共和」作為建國方針。而「中華民族」這概念,也被其後的中華人民共和國所繼承。
從葛氏的研究,我們有甚麼啓發?由於「中華民族」只是民國之後的產物,比新疆、西藏等地各自的民族歷史短得多,後者不斷出現分離主義活動,而未能建立對「中華民族」的身份認同,也就容易理解。類似衝突在世界上不時發生,例如俄羅斯的車臣問題,也是源於政治「邊界」和文化「邊疆」劃分的重疊。假如政府只強調政治概念的「邊界」,是不可能解決境內民族問題的;而解決不了境內民族問題,卻也會反過來為「邊界」帶來不穩定性,讓其他鄰國找到挑戰中國「邊界觀」的理據。今天中國崛起之際,卻面對四週邊界或大或小的潛藏危機,歸根究底,正在於此。
小詞典:霍布斯邦(Eric Hobsbawn,1917-2012)
20世紀最偉大左翼歷史學家之一,猶太人出身,希特勒上台後移居英國,一直是英國共產黨員。他重點研究現代資本主義社會的起源,追溯至法國大革命、英國工業革命,並認為現代西方民族國家的概念也是在這些革命後才成型,相信「不是民族衍生出民族主義和國家,而是國家和民族主義建構了民族」。
沈旭暉 信報財經新聞 2015年7月20日
延伸閱讀:《修訂美國對華戰略大報告》
https://www.facebook.com/…/a.9691406497867…/982891475078336/