//無為並不是甚麼都不做、沒有動機地去做，而是不妄做、不重視結果而做。//
文章分享了一些鎖匙的感受，希望大家有一些啟發吧！
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#上善若水：道德經的感惑
道德經
《道德經》給世人留下了豐富的哲理寶藏，全書分為上下兩篇，上篇《道經》，講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機與陰陽變幻的微妙。下篇《德經》說的事處世的方略，道出了人事的進退之術與長生久視之道。
老子對世情的洞察；時代的戰亂，社會的不安定，人事的紛爭，生命的無常，點點滴滴累積成關於人性修養、處世哲學、治國之道、軍事哲學、養生之道的智慧之學。
有感智慧乃原於自然，以自然之法去看人之法，以大器盛裝小器，偏偏大者卑下謙和，無聲無色。為天地陰陽之妙，「損有餘而補不足」，好爭求勝，往往得不嘗失。生命如流水，並非爭取，而是用心感受，才可活於當下。
上善若水
『上善若水。水善利萬物不而爭。處眾人之所惡。故幾於道。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善華。動善時。夫唯不爭。故無尤。』
最上等的善，那就是「水」。
水利益萬物，滋潤萬物。水施予萬物，皆出自於仁愛之心，這就是它的仁慈。水以滋潤萬物，就好比處理政治一樣，遇熱就昇華成雨露，多餘就流入江河，如此生生不息的現象，不就是水善於處理政治的表現嗎？水在行事方面，又能盡其所長，如行舟渡筏，滋潤萬物，煮飯、燒菜、洗衣，無不是水的善能。
它處在眾人所厭惡又卑下的地方，這就是它最接近「道」的作為了。它無論居住在什麼地方，都能隨處而安，真靜自守。水在舉動方面，很合乎自然的，如水流到圓的地方，它就變圓，流到方的地方，它就變方，氤氳的時候，它就會下雨，晴天的時候，它就昇華，人如果能夠像水一樣，不違背天時行事，不妄做，不妄為，不妄言，這才是學習水的善德。
而且它的善德，淵深得很，幾乎難以測量，為什麼呢？因為它能夠沈靜，又能和合萬物之用。水本無言，可是無言之言才是真言，更是信言，如朔望的潮水，皆能適時而來去，這就是水的信言。
最高的善像水一樣，水善於幫助萬物而不與萬物相爭；停留在眾人最不喜歡的地方，所以最接近「道」。上善的人住要像水那樣擇地，存心要像水那樣淵深，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣伺機而動。正因為水那樣與物無爭，所以才不犯過失。
尤其水不與它物相爭，所以它物也不會與水相爭，這就是水以「和」的表現。所以如果人能夠學「水」的涵養與和氣，自然也不會有錯誤之紛爭。
無為
「無為」是老子思想一個重要部份，初以為「無為」等於甚麼都不做，或者是凡事沒有動機地做，要是這樣則根本與「進取」相矛盾，再深入一看才知老子的「無為」究竟是甚麼意思。
《道德經》第三章提到「為無為則無不治」、第三十七與四十八章提到「無為而無不為」，即是說以「無為」做事，則任何事都可以做到。因此，「無為」並不是甚麼都不做，而是不妄為、不胡亂去做。不胡亂去做，即是說應該要順循形勢、時機去做，這就是「自然」「人法地，地法天，天法道，道法自然。」人、地、天、道，最終所要順循的，都是「自然」。
「無為」亦不是指沒有動機地做，而是指不重視該事的結果。根據「自然」，你認為此事該作，你就順循「自然」的方式去作，那結果也就「自然」而定，也無需再擔心或拘泥於事的結果。
因此，無為並不是甚麼都不做、沒有動機地去做，而是不妄做、不重視結果而做。更積極的來說，就是順循自然而做、不執著地做。因此，老子的「無為」與積極進取的精神其實相輔相成。
Written by Key Luk (Defrost Training Director)
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