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小編來分享學校特別提供的資源啦🥳
因應疫情，很多課程改為遠距，新的學期新生才剛進入校園，對於家裡沒有完善電腦設備，或是家裡電腦設備不足以讓每個孩子可以同時進行遠距上課的，致理圖資中心在開學之初，立即整理出80多部堪用電腦🎉🎉
📣無條件提供弱勢家庭所需！
另還補助車資，讓同學們可以有車資載運回家使用！
目前第一批已經分送完畢了！
也歡迎大家多多利用學校提供的其它資源喔！
學校電腦教室每天從早上8點起開放，到晚上10點呦！
😊祝同學們遠距課程都能順利完成😊
美感埕 x 共享埕
交大圖書館(浩然圖資中心)自啟用至今，已然二十餘載，豐富藏書和展覽活動使它成為交大最具代表性的建物。隨著科技快速更迭，海量的書本不再是獲取知識的主要媒介，人與人群聚一塊腦力激盪的小組織會議被Highlight起來。越來越強調彼此互動、共享的潮流中，學校用一個個建築改造計劃回應 。
關於美感埕、共享埕。從「埕」字可窺見構思空間的脈絡。在三步一小廟，五步一大廟的台灣，城市建築規劃相關的思維中，這些廟埕會在設計中扮演重要的基地涵構，除了是居民的信仰中心外,也是公民議論分享公共議題的場所，新生的圖書館共享空間該如何回應基地所賦予的場所精神？成為我們最關切的課題！
而人潮絡繹不絕的「埕」，則扮演著人們交流、公開談論議題的場域， 察覺這份公共性、分享性，將其精神轉化為設計構思有關公共性場域的命題，結合屬於這些年關心如何台灣翻轉公共工程美學的使命感，脫胎換骨的「埕」概念完美的融合進浩然圖書館等著被實踐。
明日圖書館，知識共享共創 & 校園美感軸線
「未來的交大的畢業生，也許不會再告訴你他是主修哪個科系或專業？而是他的所學對台灣與世界有什麼樣的貢獻與使命。」因應下的世代學習方法隨科技工具有所革新，學生取得知識的媒介並不限於課室，而老師的角色更跳脫承襲千年的「傳道授業解惑也」，引導學生獨立思考，並自動自發從廣度無邊界的爆炸資訊中往下深掘，或以小群體的力量建構創意。「共享、共創與思辯」毫無疑問的是新時代的主演。
「共享埕」規劃出幾條縱軸線，區分展演和研習閱讀與分組討論空間。以大挑空的展演發表區作為整個「埕」的心臟，向兩側開展出能依照不同的使用行為來彈性調整的多功能開放式研究小間。傳統印象中的圖書館有種強大的行為制約性，當人進入後會輕聲細語，但我們考察荷蘭、德國、英國等歐美國家的新世代圖書館，理解現今正在重新定義的下個世代圖書館空間可以有更多的可能性與想像；可以是允許白噪音一個共創討論創新的學習中心、可以是師生們交誼日常聯繫的場所、可以是開放樂聲的新感官空間來放置鋼琴或器樂供人演奏分享、甚至可以是師生們放鬆看看捐贈的經典漫畫書放開學習的拘束的新生活場域。正運用這樣的「角度」去思考與定義新的使用行為，營造容許交流對談共創共享的氛圍，期許做為知識殿堂的圖書館成為交大校園建構終身學習與構築創意的場域。「關注的是整座圖書館與校園的關係，藉由強迫設計者思考尺度範圍的延伸，跳脫僅浩然圖書館單層空間設計規劃的狹隘範疇。」。
雖然主場景還是靜態的圖書館，未來在六樓將以飽含動能的姿態與交大人見面，每個教職員生在場域裡頭穿梭或倚坐，動與靜優雅的過場，匯聚於此。除此之外，浩然圖書館二樓大廳入口意象優先考量到外頭楊英風老師雕塑群的藝術軸線，「楊英風老師的〈鳳凰來儀〉原來是70年代一個代表中華民國在日本萬國博覽會展覽的主視覺，而中華民國主展館建築正式是普立茲建築獎旅美華裔建築師貝聿銘所設計的。」，對交大人來說再熟悉不過的經典雕塑藝術正在眼前，未來美感提升的新空間，後面也有楊英風老師的作品〈鳳凰來儀〉，就像是向已故建築大師貝聿銘致敬一樣。
本案空間的「自明性與校園涵構的重構」是最重要的課題，讓所有漫遊於校內的師生以及教職員，自然而然讓人感受到交大這條偉大的藝術軸線，「如同這個入口同時也會變成進入校園美術館的入口。」用宏觀視野構思新與舊、建築和校園地景的呼應，促使師生們更認識交大，認識交大校園，認識交大精神的自信和使命。
UPGA全聯建築技術機構 / 瓦建設計
【#TTV新聞大解密】基隆竟有682個防空洞？！ 全台最多揭戰爭歷史
#辣妹編：基隆的歷史非常迷人喔！
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您知道全台灣防空洞數量最多的是哪個縣市嗎？答案是基隆市，總共有682個防空洞。
根據文獻記載，日治時期在基隆開鑿出許多防空洞，一來是當做作戰指揮所，二來是可以緊急避難。然而翻遍整個基隆圖資中心，卻只有在民國59年及62年的基隆年鑑上，看到短短兩行資料，資料少之又少。
台大建築與城鄉研究所學生就組隊，訪察每一個防空洞，揭開基隆防空洞的戰爭歷史，究竟他們在裡面發現什麼？台視新聞專題報導帶您一探究竟。
#基隆 #防空洞 #戰爭
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#歡迎光臨臺灣吧 #客家 #宗教信仰 #三山國王
國高中歷史課本好像有學到，
三山國王好像就是給客家人拜。
但事情可沒那麼簡單！
其實不只客家人，福佬人也會拜三山國王
而且有些客家人根本不拜！
如果我們像是背書一樣的
讓「客家文化信仰＝三山國王」
而忽略了背後的宗教變化脈絡，
就像是貼標籤一樣，好像有點太easy easy啦！
到底三山國王如何「變得」好像專屬於客家人？
和客客客棧，一探究竟吧！
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📖參考文獻📖
范明煥，〈臺灣客家三山國王信仰現象初探〉，發表於「三山國王信仰學術研討會」，新竹：大華技術學院圖資中心二樓會議廳，2010年11月8日。
林永恩，〈苗栗三山國王信仰及其地方社會意涵〉國立交通大學客家文化學院客家社會與文化學程碩士論文，2012。
莊青祥，〈福佬客？廣東福佬？三山國王信仰與堆外粵人廣東移民屬性研究─以屏東崇蘭、海豐、九如為例〉《屏東文獻》第21期，頁125-152，屏東縣政府，2017。
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