【打開「新冠病毒」的潘朵拉盒子】
2019年11月17日，中國湖北省武漢市一張胸部電腦斷層掃描（CT）影像出現毛玻璃狀結節（nodule），疑似新型肺炎病例，病因成謎。隨著年關將近，人們在12月開始頻繁奔波各地，武漢市位居中國交通樞紐，陸續發現數起新型肺炎的病例。疫情似乎悄悄蔓延。
同年12月30日武漢中心醫院醫師李文亮透過網路社群通知同事，華南海鮮市場出現類似嚴重急性呼吸道症候群（SARS）的病患，應小心防護。不幸的是，李文亮醫師因這種新型肺炎於今年2月7日病逝於武漢金銀潭醫院。
英國醫學期刊《刺絡針》（Lancet）特別於2月18日發文悼念李文亮，引述了美國約翰霍普金斯大學彭博公衛學院主任英格勒斯比（Tom Inglesby）的一句話：「世界上最重要的預警系統是，醫護人員意識到某種新疾病正在出現，然後發出警報。」
醫學界現在清楚知道這種新疾病是由人傳人的新冠病毒（SARS-CoV-2）所引起，命名為嚴重特殊傳染性肺炎。但人們太晚意識到「吹哨人」發出的警報，低估新冠病毒的傳染力，疫情迅速從中國傳到新加坡、韓國、日本等亞洲區域，蔓延到歐洲地區（特別是義大利以及西班牙），再擴散至美洲地區（美國紐約成為重災區），死亡和感染病例以指數型曲線與日俱增，人類正面臨21世紀的瘟疫[1]。
■什麼是病毒
病毒是一種寄生在於細胞內的微小生物體，感染的對象涵蓋細菌、古菌和所有的真核生物。病毒的構造極為簡單，主要包括四層結構，由內而外依序為：位於核心的遺傳物質、蛋白質構成的衣殼、源自於宿主細胞膜的脂質外套膜、以及具有宿主專一性的特殊蛋白質。
某些病毒的構造甚至更為精簡，不具有外套膜。由於缺乏複製遺傳物質與合成蛋白質所需的材料和環境元素，病毒的生存繁殖需要完全仰賴宿主細胞；而脫離細胞體的病毒，其活性可以維持數分到數小時不等。
目前已知的病毒種類共有489種病毒，因病毒具有高突變率，衍生出的亞種通常具有不同程度的感染力和致病性。除此之外，病毒毒性的差異亦見於不同的宿主物種間。隨著自然環境變遷的壓力與日俱增，似乎也加速了病毒演化的時程：擴大感染的物種範圍以及產生新種病毒。
以近數十年來侵襲人類的新變異株或新種病毒為例，有些已經成功地潛伏在人類的群落裡（如：愛滋病毒）；而毒性強的新變異株（如：伊波拉病毒、 SARS病毒），則以低致病性的形態潛藏於原始的宿主物種當中。這些現象投映出病毒演變的縮影，也展現了病毒病絕佳的可變性和適應力。
病毒的起源現今仍未有定論，若從部份病毒基因的相似性橫跨了原藻以至於脊椎動物的角度來看，病毒可能是演化上最原始的生命形態；然而，另一種說法是：細胞的基因組意外地分割出可以獨立複製的基因片段，形成病毒顆粒的前身。無論如何，可以確定的是，精巧詭變的生存策略足以讓病毒成為演化長河中最淵遠流長的物種[2]。
■病毒與人
傳染病的流行，常常會影響人類的所有活動。歷史上的社會榮枯、文化起落、宗教興滅、政體變革、產業轉型、科技發展，都和傳染病的流行有密切的關係。戰爭的勝敗也可決定於傳染病的蔓延。在中世紀的圍城戰爭中，曾經將黑死病患者的屍體當作武器，以強力彈弓拋擲到城堡裡，讓守城敵軍得病死亡，進而不戰而勝。
■影響人類至巨的流行病毒
當新種病毒出現時，所有人類對它都沒有抵抗力，一旦傳染開來，流行就大為爆發，使得民眾陷入一無所知的高度恐慌當中。像二十世紀的多次流行性感冒、愛滋病和狂牛症等，在擴散蔓延的初期，帶給人們極度懸疑的不確定性和不安全感。
一直等到醫學界闡明了感染途徑及擴散風險、重症與致死比例、易感受宿主特徵、病原體真面目、有效防治措施之後，人們才逐漸消滅心中的不安[3]。
■會感染人類的冠狀病毒
會感染人類的冠狀病毒包括：引起輕微症狀的人類冠狀病毒OC43、HKU1、NL63、229E，以及引起嚴重症狀的中東呼吸症候群冠狀病毒（MERS-CoV）、嚴重急性呼吸道症候群冠狀病毒（SARS-CoV）、新冠病毒。
從基因組分析可發現，新冠病毒與SARS病毒基因相同度約有80%，複製酶的胺基酸序列相同度達到94%，表明這兩種病毒屬於同一類；而新冠病毒與中國雲南當地的中華菊頭蝠（Rhinolophus affinis）冠狀病毒RaTG13整體基因相同度更達到96%，代表演化關係更接近。
但如果比較與感染細胞直接相關的棘蛋白（spike protein）基因組，新冠病毒與中華菊頭蝠（Rhinolophus affinis）冠狀病毒RaTG13的相同度高達93%，與SARS病毒的相同度卻只有75%左右，因此科學家已排除新冠病毒與SARS病毒的同源關係[1]。
■病毒是比人類更高級的存在！
科學家們尊稱為「冠狀病毒之父」的中研院院士、病毒學家賴明詔在 30 年前開始投入冠狀病毒研究，那時冠狀病毒被認為只是「感冒病毒」，研究的人少，非常冷門，連申請研究經費時，他都要再三強調「冠狀病毒未來會很重要」，才能順利過關。
直到 2003 年，亞洲地區爆發 SARS 疫情，才讓冠狀病毒成為病毒學研究的大熱門，更發現這或許是對人類最有威脅性的一種病毒。賴明詔院士直言「人類不可能比得過病毒，冠狀病毒比冠狀病毒學家還要聰明，病毒一定有很多奇妙的方法，可以把不可能的事情變成可能。」
■賴明詔院士：「永遠會有新興病毒出現」
病毒可以分成 DNA 病毒、RNA 病毒 2 種，DNA 病毒在複製的時候，需要複製雙股的基因，還要經過轉譯的作用；所以速度比較慢、也比較不容易突變、進化，相對來說是比較好控制的病毒。
但 RNA 病毒只有單股，複製速度快、又容易突變，相對來說比較難控制，像是愛滋病病毒就是 RNA 病毒，它也是世界上最難治療的疾病之一。
賴明詔院士說，而冠狀病毒又是 RNA 病毒中，最特別的病毒。「它有世界最長的 RNA 基因，有 3 萬個鹼基（承載基因的單位），理論上這樣的基因不應該存在，因為 RNA 複製時常常會出錯，所以超過 1 萬個鹼基之後，很多基因就會失去功能。但冠狀病毒可以遠遠超過這個數目，必然有個改變，可以去彌補出錯的問題。」賴明詔院士說。
而這次的新冠病毒又比以往的 SARS 傳播力更強，賴明詔院士說，「新型冠狀病毒跟 SARS 的病毒是很相近，但病毒受體的附著力將近高了 20 倍，可能是因為這樣所以傳播力很高，這是非常、非常奇怪的，我們以為新的病毒突變以後不會附著在受體，但附著力反而增加這麼多。」
在這樣的狀況下，賴明詔院士說，不管是動物跟動物接觸、還是動物跟人接觸，都可能產生出新的病毒，「只要接觸越來越多，我相信這個新的病毒會不斷的、繼續產生，而且會持續演化。」
■蝙蝠是冠狀病毒最重要的動物關鍵
跟冠狀病毒最緊密連結的動物，其實是「蝙蝠」。雖然很多動物身上都會帶有冠狀病毒，但目前觀察到的動物，只有蝙蝠可以跟冠狀病毒完全和平相處。
台灣病毒學權威、研究病毒數十年的徐明達教授說：「因為蝙蝠本身有很多可以抑制病毒發展的因素，一個是牠會製造很多干擾素，抑制病毒的發展，但是製造太多干擾素會影響細胞的活性，讓感染更厲害；但冠狀病毒在人身上，不會引起干擾素的製造，而蝙蝠有另外一些因素，很多干擾素也不會影響細胞。」徐明達教授說。
再加上蝙蝠的壽命很長，有的甚至可以存活四十年，種類又多、因此會帶有變種的病毒，同時數量也很多，病毒產生也多，所以影響的範圍也特別的大。
徐明達教授說「所以蝙蝠可以帶著病毒到處飛，到處去接觸（感染別人）」，但人類直接接觸到蝙蝠的機會很少，即使接觸也不容易直接引起突變，雖然（新冠病毒）跟蝙蝠定序有 96% 相似度，其中最重要的細胞受體的蛋白質不一樣，所以一定是有經過別的動物，經過變化，才變成新冠病毒。」
「這就是中間宿主。」林口長庚副院長、也是感染科醫師的邱政洵說，「冠狀病毒的自然宿主是果子狸跟蝙蝠，病毒接觸到中間宿主可能會停留一下，再傳染給人，但因為人不是自然宿主，病毒不會跟我們共存傳很久，所以之前像是 SARS、MERS 才會被控制住。」
所以邱政洵醫師很樂觀的認為，只要人類控制好跟動物的界線、不要輕易接觸野生動物、不要侵犯動物的領域，保持防疫觀念，新冠病毒還是有機會可以完全消失[4]。
2003年，SARS來襲。相隔17年後，新冠病毒帶著超強的感染力襲捲而來，現代文明社會遭受前所未見的打擊，幾乎全面停擺。面對不斷演變的新冠病毒，科學家在基因組定序、結構生物學、公衛及流行病防治等領域有了長足的進步，在短短數個月內，我們已能一窺新冠病毒的面貌及作用機制，同時擬定治療策略。
即使潘朵拉的盒子已經打開，這些無價的科學研究讓我們面對疫情時不會一籌莫展。在黎明來臨之際，世界必須團結一致，共同對付這個危險的敵人，相信不久之後，我們能戰勝這場嚴峻的瘟疫[1]。
【Reference】
1.來源
➤➤資料
[1] 《科學人》粉絲團「打開新冠病毒的潘朵拉盒子」：https://bit.ly/3BM5a9e、(Yahoo新聞)https://bit.ly/2YkoITx
[2](臺灣醫學會)「什麼是病毒」：http://www.fma.org.tw/2009/bio-1.html
[3](國研院國網中心 )「病毒與人-從SARS的流行談起 (▸演講人／陳建仁) (科學發展 2003年6月，366期)」：http://science.nchc.org.tw/science/science2005/Papers/c4academician/9206-08.pdf
[4](Heho健康)「病毒是比人類更高級的存在！台灣 4 大病毒學家：新病毒會不斷產生，只求和平共存」：https://heho.com.tw/archives/93282
➤➤照片
[1]科學家揭露新冠病毒基因組和棘蛋白胺基酸序列，探索其感染機制。
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在台灣的日本文化 在 [閒聊] 日本文化對台灣的影響- 看板JP_Custom 的推薦與評價
以下文章來源自︰
https://www.education.ntu.edu.tw/wwwcourse/japan/3/tk3.htm#3a-8
1 前言－資本主義的種種矛盾、日本文化不斷對台灣侵襲
2 影響－台灣的海島文化特質、文化現象
3 解讀－台灣青少年次文化的"哈日"消費
台灣的社會文化中吊詭
大眾傳播媒體是外來文化入侵的兇手？
4 分析－文化同質化
大和民族與台灣族群文化的根本差異
5 附錄－參考書目
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前言︰
資本主義現代性充滿了種種的矛盾。從社會表象來看，金錢遊戲盛行，各種聲色行
業無奇不有，現代人搭乘公共交通工具，和陌生人摩肩擦踵，人經常被迫去接觸社會人
群，但那當中完全沒有融洽關係可言。而近幾年台灣從卡拉ＯＫ到ＭＴＶ、ＫＴＶ另闢
幽室的演變，可解釋為人對隱私和融洽關係的渴望，即使這樣的關係是短暫的。歐美和
日本的名牌、流行服飾進駐百貨公司和青少年服飾店的櫥窗，人們逐漸臣服於統計數據、
知名度等。面對過多卻無法給人更確鑿決策依據的資訊，往往只是加重個人決定的不確
定性。
台灣受了日本五十年的殖民統治，日本人在台灣留下的並不僅是那些古意盎然的紅
磚建築，也深入到了日常生活的層面，包括四處林立的日本商品店，生活中所使用的稱
呼語彙；台灣商業文化的領域在資本主義掛帥的今日，更是充滿了日本的影子，從企業
經營的手段到產品本身都受到日本強大的影響。戰後隨著日本在台灣的大量投資，日本
文化亦不斷侵襲新一代的台灣人。到底台灣人受到日本人多大的影響？我們在面對一波
波的外來文化時，究竟要如何自處？以下就文化的觀點來探討。
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影響︰
台灣本身存在的強勢經濟文化，具有向外擴張的本能，一如中國東南沿海諸省的海
洋文化特性一般。其特徵為態度務實，能不斷引進新的文化元素加強己身的競爭優勢，
新的文化元素也能刺激舊有的文化產生再創造，從而出現壯大與擴張的旺勢。
→在商業領域，台灣基於歷史背景與本身特性，最易接受日本的卡通漫畫、雜誌、電視
節目、卡拉OK、柏青哥等商業娛樂事物，大量引進台灣。而台灣的商人更是時時游走
於台北與東京之間，主動地將日本的高招帶進來以取得領先的地位。在台北街頭，如
東區的霓虹燈、商店陳設、夜生活的繁華亮麗，就彷彿是東京的池袋或澀谷等鬧區，
它們幾乎是同一種設計或經營概念下的產物，當然前者是後者漠然的移植、抄襲。
→在青少年流行文化的領域中，日本的聲勢更是可觀，且看日本所擅長包裝俊男美女的
青春偶像愛情劇，只要在日本收視率佳，在台灣就絕對可以引起一窩熱，日本的唱片
業和出版業也都侵入到台灣的地盤。女孩們流行穿泡泡襪、照貼紙機，這些日本高中
女生流行的東西，逐步的擴散到台灣，從小學生到大學生，我們可以在青少年的族群
中，輕易的找到日本的影子。
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解讀︰
或許社會理所當然的把這些愛搞怪（或言:有創意）的青少年定義為”新新人類”，
認為他們是一群被媒體同化、沒有差異性、虛無的一群混男混女，只會瘋偶像崇拜、唱
泡沫流行歌曲、追求流行時髦……硬是貼上不負責任的標籤，同時也已經設定好一套對
應方式「處理」這些人。
事實上，年輕人累積越來越多的不安，乃是源自於難以無法內外一制的，整體的去
解釋內在價值與外在快速變動的社會情勢，在這過度功利、享樂的年代裡，唯有不堪入
目的景象(obscene spectacle) 所引起的狂喜與腐化，才能帶動流行。在享受文化的便
利性的同時，更應去思索自己立足的點，屬於台灣民族應該持有的固有歷史感，尋得自
我認同。才不會流為和平時代的大眾文化消費主義信徒，如被媒體同化、被貼標籤、虛
無、一味地崇洋、崇日等。
儘管馬克思學派的學者指出，在消費行為上，個人的自由選擇和自主性根本是虛妄
的，但話說回來，個人也並非完全是消費社會的犧牲品；消費不只是在滿足物質上的需
要，同時也讓個人尋求差異。也正因為如此，消費變成社會活動不可或缺的一部份。人
們藉消費來競相表現個人差異，藉消費來追求某種社會意義，如化為某種身份象徵。台
灣社會的消費現象常有一窩蜂的現象，正說明了追求差異、追求社會意義的需要。但特
定的消費固然創造了身份，卻無助於社會整體的團結，也顯得缺乏主見和創意。這是當
前在台灣的社會文化中吊詭之處，所以各種文化或次文化同時並存，新舊雜陳。
以家族關係為主軸的社會中，家庭是人格及個性價值的養成所。台灣從農業社會過
渡到加工出口、中小企業的社會，從勞力密集演變為技術密集的生產形態。從人文的角
度看，這個變遷最驚人的結果是導致社會化的終結，而促成此一現象的主力則是大眾傳
播媒體。大眾傳播媒體取代了同儕團體、學校、家庭而成為青少年好尚的決定者，大眾
傳播媒介傳遞的文化內容，具有快速大量、通俗直接等特性，並且以休閒及消費社會為
基礎頗能迎合大眾口味，遂形成大眾文化。
檢視國內的有線電視系統、第四台等節目內容，充斥著西方、日本通俗文化的影子；
相形之下，國內節目質與量嚴重不足，本土節目顯得模糊不清。大量輸入強勢國家普及
化的節目，反倒助長了先進強國”文化入侵”的藉口與合法性，不論是美國化亦或日本
化的同化效果，可能不僅使本土文化式微，大量引進通俗、滿足感官的文化產品，更會
使得本土文化同質的現象愈趨嚴重。
令人擔心的是，國內並沒有對眾多的無線電視業者做出應有的規範，如必須支持及
維護本國產製節目的充分基礎，因而大眾媒體普遍缺乏履行確保本國文化價值責任的意
識感。不過做為外來文化的一環，外片頻道呈現了外來文化的某些特質，但我們無須對
外來文化的影響力過度憂心。外來文化若是不可避免的現象，則有必要使其多元化；外
來文化愈多元，愈能刺激本土化多元化，拓展視野。外來文化不足懼，但本土文化要有
輸出的能力。進一步言之，增加文化經驗的交流是未來努力的方向。
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分析︰
在【文化帝國主義】一書中，提到文化同質化具有潛在吸引力，因為任何人都會認
為，以下的文化行事作為，應普遍適用於各個地方：醫療保健、飲食衛生、教育機會的
過程、種種的”自由的”文化態度(如誠實、容忍、熱情等等)……。
所以文化體系的自主發展，是任何社會求生存的必要條件自主發展是否妥當，由該
社會成員自行決定。戰前，日本文化主宰台灣是為了日本政治統治需要；戰後日本文化
在台灣的強勢地位，卻是台灣本身經濟發展的結果。然而不管是那一種，日本文化對台
灣的影響並沒有、也不太可能觸及根本的層面。
這是因為大和民族的悲劇性格(國際學者喜歡研究的課題之一)，這個民族的受難意
識很強，也帶著濃濃的宿命觀念，與台灣族群的悲情文化根本差異之處在於，日本的宿
命觀是將生命的美感表現在瞬間的光輝上，即日本的國花—櫻花飄落時所表現的至善至
美，這種悲情本質上反映在現實生活中，極可能成為赤裸裸的暴力，以及不人道的表現，
往往令外人難以理解。
仔細分析我們可以發現，台灣吸收日本文化的部分往往是台灣本身已有著共通的基
礎，或起碼不會引起本質衝突之處；而那些與台灣族群文化格格不入的日本精神則被排
斥在外，不得而入。比如台語歌曲受到日本歌的影響頗大，尤其在形容都會雨夜、落花
流水的那種帶有悲意的日本歌，與台語歌十分接近；但是另一部分日本歌中含著風蕭蕭
兮易水寒的雄壯情懷，甚至殺機處處的曲調在台語歌中是絕無僅有的。
最後就以王墨林在【後昭和的日本像】一書所提到的一段話，作為本文的結語，兩
個島上(台灣和日本)，同樣被國家體制壓迫的民族，只有在歷史解放之中，讓民眾的身
分認同(Identity)重新復甦，兩個島才有可能建立共生更榮的關係。
附錄︰參考書目
王浩威(1995)，台灣文化的邊緣戰鬥 ， 聯合文學。
丹尼爾貝爾 著(1989)，資本主義的文化矛盾，聯合出版。
湯林森著 馮建三譯 (1994)，文化帝國主義，時報出版。
翟本瑞 著(1993)，心靈、思想與表達法(下冊) ，唐山論叢。
趙雅麗，電視科技文化。
PS.如果有板友知道本論文的作者，麻煩請告知，因為網頁內容本身沒有註明學者的
名字。如果有侵權，麻煩板主幫忙砍掉這篇文章，謝謝！
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.228.103.80
※ 編輯: whitedog0104 來自: 61.228.103.80 (07/08 21:00)
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