▍🏚走進懷舊特色商店街 #水の町屋七日町御殿堰
今天來介紹山形的逛街好去處✨!就是位於 #山形車站 的 #水之町屋七日町御殿堰 。400年前山形城主為了供應 #城濠用水 以及當地居民的 #生活用水 💧,在七日町地區建造了 #水溝 。經過年月交加以及現代化,水壩已經化身成為了 #商店街 ,水溝至今仍為下游地區農業提供用水,可以想像到#江戶時代 #石積水路 的樣子。既有現化元素,又保留歷史價值,這樣的商店街可是十分罕有呢!😆
商店街不算大,暫時只有11家店舖,不過七日町御殿堰仍然在開發當中🤟,配合#經濟 與 #文化傳承,朝著減低 #環境負荷 和 #增進健康 的目標,商店街還會增添許多擁有別具特色風味的店舖。例如雜貨店、咖啡廳☕️還有傳統老字號的蕎麥麵店舖🍜,而且地理位置方便,在這裡小作散步,找一家店舖坐下,享受頃刻寧靜☺️,不失為一個休憩的好地方。
【七日町御殿堰】
地址:山形県山形市七日町2
交通:從山形車站乘車約5分鐘
網址:http://gotenzeki.co.jp/
#山形 #Yamagata #七日町御殿堰 #水之町屋 #400年歷史 #從水溝變成商店街 #既時尚又懷舊 #集發展與傳承於一身
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過4萬的網紅Dd tai,也在其Youtube影片中提到,居庸關在距北京市區50餘公里外的昌平境內。相傳秦始皇修築長城時,將囚犯、士卒和強征來的民夫徙居於此,後取「徙居庸徒」之意,故名居庸關。 1 券城與南北關: 南關甕城呈馬蹄形,南關主城門南北走,向上有重簷歇山城樓一座,自地面計算高31.8米,甕城西側有甕城城門通往關城向南的大道,在弧形甕城城臺上設有炮...
城濠用水 在 Dd tai Youtube 的最佳貼文
居庸關在距北京市區50餘公里外的昌平境內。相傳秦始皇修築長城時,將囚犯、士卒和強征來的民夫徙居於此,後取「徙居庸徒」之意,故名居庸關。
1 券城與南北關: 南關甕城呈馬蹄形,南關主城門南北走,向上有重簷歇山城樓一座,自地面計算高31.8米,甕城西側有甕城城門通往關城向南的大道,在弧形甕城城臺上設有炮臺,陳列著明代古燈,外牆有垛口,內側牆低矮無垛口。作戰時可將敵人誘入甕城,主城關閉阻其入城,再放甕城閘門,敵人就被困在甕城裡,只能束手就擒,有“甕中捉鼈”之意,因此得名甕城,在甕城之中建有一座福佑關城的關王廟。北關與南關作用相同,呈長方形的甕城上設有炮臺,甕城城門朝向北側,北甕城中建有北方鎮守大神真武廟,廟內供有十二生肖神,水火。
2 古炮:在居庸關南券城和北券城城牆之上,分別陳列5門古炮。南券城陳列“大將軍鐵炮”2門,長1.7米,炮口口徑8釐米。“竹節鐵炮”3門,長1.7米,炮口口徑15釐米;北券城陳列“大將軍鐵炮”2門,長1.77米和1.79米,炮口口徑7釐米。“竹節鐵炮”3門;長為1.08米、1.5米、1.7米,炮口口徑為14釐米和8釐米。明代是我國古代大炮製鑄和使用最興盛時期。元朝末年,朱元璋起義,和州人焦立向他呈獻十支新式武器“火銃”。用火藥發射鐵彈丸,當時稱為“火龍槍”。明朝建立以後,專門設有兵仗軍器局,研製鑄造大炮。大炮被稱為“神威大將軍”。在軍隊中,設有使用大炮的軍機營。京城衛戎,長城關口要衝,配備神機營。明成祖時,下令在長城沿線安置大炮。還“佛郎機”“神槍”“鐵銃”等。《明史.兵志》記載,到了明代中葉,大炮的鑄造工業逐于精良,製造出的“紅夷大炮”長可二丈有餘,重三千斤。發之洞裂石城,聲震數十裡。這種炮,有照門和準星用於瞄準,射程可達500多米。在修復居庸關北關城時,發掘出土石炮彈23枚,最大直徑為15釐米,鐵炮彈6枚,最大直徑5 釐米。
3 雲台石刻:堪稱一絕,券門內兩側右壁及頂部遍刻佛像,佛像造型生動,雕刻技藝高超,六種文字的石刻經文、咒語為歷史研究提供了難能可貴的資料。據專家考證,石刻造像具有典型的藏傳佛教薩迦教派的特徵。進入券門兩壁刻四大天王像。天王身軀高大,怒目圓睜,並有厲鬼在其左右,是護持佛法,鎮守國家四方的尊神。據說明朝正德年間,武宗皇帝朱厚燳微服出遊,夜間騎馬偷偷混出居庸關時,他的坐騎見到四大天王像,嚇得不敢前行。無奈之下武宗下令用煙火把像熏黑了,才得以出關。券門兩壁四天王的空間處,有用梵、藏、八思巴、畏兀兒、西夏、漢等六種文字鐫刻的《如來心經》經文、咒語、造塔功德記等,西夏文是紀錄我國古代黨項族語言的文字,創制於西元1036—1038年間,當時約有六千多字流行。八思巴文是元世祖忽然必烈命其帝師八思巴創立的蒙古新字。它脫胎於藏文,採用拼音的方式書寫,並於西元1269年頒詔推行。以上兩種文字流傳時間很短便廢棄不用,而保存下來的石刻文字對破譯古代文字,以及研究西夏、蒙古歷史都提供了非常珍貴的實物資料。券門頂部刻有五個曼荼羅,即五組圓形圖案式佛像,佛界稱其為壇場。壇場的設立有保護眾佛修煉鐵,防止魔眾侵犯的意思。五曼荼羅的主尊佛像,由北往南依次為: 釋迦牟尼佛(如來佛)、阿彌陀佛(菩薩形)、阿佛(菩薩形)、金剛手菩薩、普明菩薩。其中除釋迦牟尼為佛祖之外,其他四菩薩在此顯現,則有四方教主的意思。五曼荼羅連同其他佛像,共197尊。券頂兩側的斜面上,刻有十方佛,在每方佛的周圍還分別刻有小佛102座,共計小佛1020座,取共千佛之意。這些小佛,是明朝正統年間,修建泰安寺(1443—1449年)時,由鎮守永寧(今延慶縣境)的太監谷春主持補刻的。連同十方佛下的菩薩、比丘,券項兩側部共有刻像1060尊。券門的南北券面上,雕刻著造型獨特、別具一格的一組造像,其中有大鵬、鯨魚、龍子、童男、獸王、象王等等,佛界稱其為“六拿具”。大鵬寓意慈悲鯨魚為保護之相,龍子表示救護之意,童男騎在獸王上自然是寓意福資在天,而象王則有溫馴善師的含意,券面最下端的石刻紋飾為交杵,又稱羯魔杵、金剛杵。原本為古印度的一種兵器,在此為斷煩惱、伏惡魔,護持佛法的法器。鑒於雲台刻石造像的歷史與文物價值,1961年,經國務院批准,雲台刻石造像被列為第一批全國重點保護文物。
4 真武廟(1996年修復):明洪熙元年(1425年)建。真武廟所祀主神為真武大帝。真武即玄武,是中國古代神話中的北方之神,道教所奉的神。相傳古淨樂國王的太子,生而神猛,越東海來遊,遇天神授寶劍,入湖北武當山修煉,經42年而功成,白日飛升,威鎮北方,號玄武君,宋代皇帝因避其祖趙玄朗名諱,改玄武為“真武”。宋真宗時尊為“鎮天真武靈應聖帝君”,簡稱“真武帝君”。元朝時加封真武為“元聖仁威玄天上帝”,成為北方最高神。明代對真武信仰達到鼎盛。朱棣稱帝后,特加封真武為“北極鎮天真武玄天上帝”,並將其所謂修煉之地──武當山賜名“大嶽太和山”。相傳,洪武初大將軍徐達北征“屢有真武靈助之”,因而在關內修建此廟。修復的廟內有道教真武神八大元帥、六丁六甲神將、水火二將和青龍、白虎等神像。
5 城隍廟:這組廟宇規模較大。城隍是道教所傳守護城池的神。中國古代稱有水的城塹為“池”,無水的城塹為“隍”。據說三千多年前的周代,除夕要祭祀八種神,其中就有城神、隍神。以後兩神合二為一,就成為城池之神了。道教認為城隍是剪惡除凶、護城安民之神,能應人之求,旱時降雨,澇時轉晴,以保五穀豐登,百姓安泰。最早是三國東吳時,在安徽蕪湖建城隍神廟,以供拜祭。到了唐代,祭祀城隍逐漸普遍,人們把一些在地方有功的開明人士死後奉為城隍神,希望他能繼續福佑鄉土,保護百姓。宋代祭祀城隍更是遍行各鄉。到了明朝,明太祖元璋即位不久,就下令在都城南京修建規模宏大的城隍廟,並頒佈城隍神的封號爵級,敕封京城城隍為帝,開封臨濠等地的城隍為王;府級城隍為威靈公,官居二品,州級城隍為顯佑伯,官居四品,並按照級別,配製服飾。另外,城隍還管領亡魂。朱元璋還為城隍組織了一套機構,設有判官和衙役,道教乘機聲稱“城隍老爺”有權拘捕活人到陰間,死人的陰魂也都首先到城隍廟去接受審問。新官上任必須齋戒沐浴去祭祀城隍廟後,方得進衙理事,每月初一、十五還得前往祭拜。
朱元璋如此重視城隍神是有他的目的的。朱元璋曾對大學士宋濂透露過心裡話:“朕立城隍神,使人知畏,人有所畏,則不敢妄為”。說穿了,大肆鼓吹神鬼的威力,不過是震懾臣民,目的是鞏固封建統治。居庸關的城隍廟建於明洪武年間(1368-1397年)。清代乾隆三十年(1765年)重修。在這裡建置城隍廟除為了護佑關城外,還有約束軍民的用意。這次修復是1996年,廟內塑有城隍、閻王、山神、地神等神像。
6 水門:居庸關地形險要兩側高山,中間一水,水道,南北方向貫穿關城。長城與河道交叉之處,建有雙孔圓拱水門,水門上有閘樓,內設水閘,借此控制門內外水量。洪水季節打開閘口,瀉洪,枯水季節,儲備河水供關城使用。水門橋墩為南北尖狀,以利於減少洪水對水門的作用力,起到了防止毀壞,延長使用時間的作用。
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山寨與火箭[中]
這也意味著火攻不僅僅是在直觀上焚滅對手的防具人員,同時也有減少守城方儲備用
水的作用。《武經總要》卷十二就寫道「凡城中日給百用,至於水漿,皆有限量。令民竈
為天井高突,防火。仍預下令,凡失火者,斬,杜姦人也。或城內有火發,只令本防官吏
領丁徒赴救,仍急報主將,主將遣左右親信人促往」。水得要節省著配給用,還得小心火
燭以免更缺水。《武經總要》便記載道每座城門都要備妥救火用的兩副「水袋,以馬牛雜
畜皮渾脫為袋,貯水三四石。以大竹一丈去節,縛於袋口。若火焚樓棚,則以壯士三五人
持袋口,向火蹙水注之」。三四石大約228至304公斤 ,也就是說能裝水228至304公升;
而一個正常人每天需要飲水2.5至3.2公升,活動越頻繁汗流越多補充水分也越多,4.5公
升甚至6公升都有可能 。換言之,一座城門兩副救火用的大水袋,需要的消防用水就大約
相當於兩百餘人一天的飲水量,這還沒算上其他消防設備所需用水,城門也不只一座。在
水源不虞匱乏、可以填滿城濠的平城,或許維持消防用水不算甚麼;但在缺水的山城上,
人員飢渴難耐的時候就很難再兼顧儲水、防備火攻。
消防與飲用水的需求互相排擠,也意味著山城實際上不可能容納太多人。雖然前述史
料有說山城能容萬人的,雖然華岳所說的94座山寨「各可屯萬人」 ,雖然余玠在四川設
置的山城十餘座多半上有天池、神泉、水井等等 ,曾挫敗蒙古大汗蒙哥的合州釣魚城有
天池1座、小池13處、水井92口 ,但四川的山城當中戍守的兵力其實不多,李天鳴依據史
料估算出寶祐六年(1258年)至開慶元年(1259年)南宋四川各山城的兵力,就沒有超過五千
人的 :
山城名稱 雲頂城 苦竹隘 長寧城
兵力估計 3,000至4,000 300至600 300至600
大獲城 青居城 釣魚城 平梁城
1,300至1,600 3,000 4,600餘 1,000
除了山城在用水方面的限制,相較於平城,險峻逼仄的山體也意味著可供倉儲空間更
為有限。翻查宋元時期的地方誌,我們可以大致得出一個印象,那就是此時期較大的府城
、州城,其城郭往往比三里之城、七里之郭的標準還更大些,十里(宋代一里約531公尺,
一里又等於300或360步 )上下不少見,延袤幾十里也不在話下,內有子城、外有羅城,利
於縱深防禦:
城名/周長 建康府城/25里44步 丹徒縣羅城/26里
開封府舊城/20里155步,
開封府新城/50里165步 無錫城/2里19步,
無錫城郭/11里28步 越州子城/10里 ,
越州羅城/24里250步
嘉興路子城/2里10步,
嘉興路羅城/12里 常州子城/7里30步,
常州羅城/27里37步 廣州子城/5里,
廣州西城/13里180步
大名府宮城/3里198步,
大名府城/48里206步 華原縣子城/2里284步、
華原縣羅城/7里40步 嚴州子城/3里,
嚴州羅城/12里
明州羅城/18里 昌國州城郭/5里 應天府城/15里40步
台州城郭/18里 福州外城/約20里 湖州羅城/24里
相較之下,把州治遷到山上、以山為城,容量就有點勉強。還是以余玠設置的山城為
例,著名的釣魚城周圍大約有12華里,比較寬敞;大獲城(閬州州治)、神臂城(瀘州)城周
有10里,也不下於釣魚城。德漢城(洋州)約6、7里,運山城(蓬州)約5里,雲頂城(成都府
治)有百畝大小(長、寬240步或360步為一畝,也就是說周圍相當於3、4里上下),也還過
得去;白帝城(夔州)南北85丈、東西10丈(1丈為2步,380步只相當於1里上下),赤牛城(
梁山軍治)城周只有360步,那就很狹小了 。
地方逼仄意味著除了儲水的水庫水櫃,存放糧秣柴薪軍械的空間也更吃緊,而儲備積
聚全聚攏在一起,正是進攻方放火的良好對象。糧草易焚那是不用多說,宋元之際熱兵器
的使用增加,火藥庫失火造成的「砲禍」已有很可怕的威力。周密在《癸辛雜識》前集裡
寫道:
「趙南仲(趙葵)丞相溧陽私第常作圈,豢四虎於火藥庫之側。一日,焙藥火作,眾炮
儵發,聲如震霆,地動屋傾,四虎悉斃,時盛傳以為駭異。
至元庚辰(1280年)歲,維揚炮庫之變為尤酷。蓋初焉,製造皆南人,囊橐為奸,遂盡
易北人,而不諳藥性。碾硫之際,光焰儵起,既而延燎,火搶奮起,迅如驚蛇,方玩以為
笑。未幾,透入炮房,諸炮併發,大聲如山崩海嘯,傾城駭恐,以為急兵至矣,倉皇莫知
所為。遠至百里外,屋瓦皆震,號火四舉,諸軍皆戒嚴,紛擾凡一晝夜。事定按視,則守
兵百人皆糜碎無餘,楹棟悉寸裂,或為炮風扇至十餘里外。平地皆成坑谷,至深丈餘,四
比居民二百餘家,悉罹奇禍,此亦非常之變也。」
不難想像逼仄山城上的火藥庫如果中彈,會發生甚麼事。換言之,山城有限的空間也
使得易燃物更集中,更有利於敵人的火攻。然而火攻火攻,有些泛泛而談,畢竟遠距離投
射火力不外乎使用投石機或床弩、車弩,同等級的動力來源,經過山城所帶來的海拔優勢
加乘,射程更遠,意味著進攻方要壓制守方,得在敵火射程內增加火力的同時承受打擊,
以量取勝來對射;不然就是使用更多人拉拽、上弦的砲、弩,增加射程。對於山城的防守
者來說,大型投石機、床弩動輒用上數十上百人運作 ,與敵互射時人少的一方自然吃虧
;但進攻方數百人拽砲上弩的場面浩大,還沒打就露餡,也意味著攻方難以隱藏意圖,守
方容易事先防範。相對地,佔據高地的守方卻比較不容易被對手窺探。
換句話說,火攻要真正對進攻山城的一方有利,攻方還必須先克服至少兩個弱點:一
是遠程投射兵器在射程上的劣勢、人力運用上的不經濟,二是使用大量人力便失去了火攻
奇襲的效果。這就意味著除了投石機與車弩之外,還必須有其他更能滿足需求的新兵器。
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