【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪,在當代日本流行文化中,有著非常豐富的表現,像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等,散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言,妖怪不僅恐怖,有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼?跟鬼與幽靈有甚麼不同?還有專門防範瘟疫的妖怪?
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請,與知名妖怪畫家/作家 #角斯,一起在宜蘭大學進行線上講座,漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」,就順勢將講座的內容做了整理,分享給大家。
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📌 #今天的內容有:
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #KKbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說,像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」,後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠,相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先,我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」,雖然他們都是會令我們害怕的東西,但在不同文化的解釋上,有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡,妖指稱著「異常」的現象,怪則比較複雜,包含「異常現象」與「異常事物」。(廖翊如,2018)
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我們以日本文化為範疇,對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像,世界萬物都具有某種神異,以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期,妖怪的概念開始快速發展,明確地《續日本書紀》裡寫到,龜寶八年(777年)時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期,「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙,開始頻繁地使用,透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳,鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然,怪異事物的光譜遼闊,我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん(後來搭配漢字的「鬼」),指稱「隱」的事物,說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物,其包含被作為鬼的人,和想像中的鬼,兩者會互相影響,例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯,指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪(青鬼、赤鬼),在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色,有著濃厚的佛教傳播色彩,而牛角虎皮的形象,則來自中國風水上鬼門的概念(北東=丑寅)。因此,鬼可以說是一種「惡」的綜合,有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪(ようかい),則是泛指奇怪的現象或物,像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態,後來,從室町時代開始,像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》,開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫,如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像,首次進行視覺化,也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈(幽霊)就是台灣文化中的「鬼」,指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念,可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事(大家應該知道吧),平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎,後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事,而幽靈的形象(小雪)也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定(加治屋健司,2011)。
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江戶時代以降,這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分,直到今天,我們總也能在大眾文化的許多地方,遇見它們,像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化(具體化、現象化)的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」,接下來,便以日本學術界對「妖怪」的論述,來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者,就是井上圓了。生於1858年的井上圓了,做為一名哲學家、佛學家,怎麼會去研究妖怪呢?還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的,在於探討「人心的近代化」(人心の近代化),希望透過分析妖怪的存在,來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」,指稱各種非合理正常的事物與精神(三浦宏文,2017)。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期,有許多強調「不思議」的社會現象,像是「狐狗狸降靈術」(こっくりさん)(類似碟仙的占卜巫術)、「鬼門」等,讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象,並且區分出「虛怪」、「實怪」,虛怪是人為的妖怪現象,又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」,與意圖製造出來的「偽怪」。(甲田烈,2014)
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而真正從自然真實派生出來的實怪,則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」(假怪),像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播,和統攝萬物現象運作的「真怪」,例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看,我們必須要拂除假怪,關照真怪,使事物合理,便是讓市井常民的生活更加明亮。(井上円了,2001)
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期,歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題,聚焦在視覺文化上,這些不可見的妖怪,是如何在歷史的過程中,被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》(1923),透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化,對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類,例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同,他並不認為妖怪是一種現象,而是將其作為古代社會的真實:既然古代人相信有妖怪,那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化,對照人類對妖怪的主觀想像;透過妖怪的形象變化,來理解常民文化的面貌,尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年,第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男,出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論,並承接江馬務對妖怪民俗的興趣,進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是,採集了全日本的妖怪故事,並分析其種類與分布;區分出妖怪與幽靈的差別(基本上兩者是對立的);最後,柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評,但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。(小松和彦,2001)
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除了《妖怪談議》外,柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集,是柳田國男的民俗學基礎,他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」,是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」(或說精神世界),是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪,就是了解日本人恐懼感的原初形式,也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究,必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學,國際日本文化研究中心的小松和彥,更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法,對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調,「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和,這些物件和事物背後都另有涵義,研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者,《憑靈信仰論》(1994)、《異人論》(1995)、《惡靈論》(1997)、《神明的精神史》(1997)、《妖怪學新考》(1998)《怪異的民俗學》(共8卷)(2002、2001)、《京都魔界案內》(2002)、《異界與日本人》(1998)等,還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下,所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域,或研究取徑,他的《妖怪學新考》(1998)融合前人之大成(像是柳田國男對文化心靈的追尋,或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪(敗者)支配人類(勝者)的政治想像)。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構,其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設,這是一種感官上、情感的恐懼現象;妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象,無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在;造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在,在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋,變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言,妖怪是一個上層概念,其與神、人形成一個動態的關聯,也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」,將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」,而這種地理上的實質異界(邊緣地帶),混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中,如此一來將異常與日常縫補起來,更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版,真的是眼界大開,原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間,去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向,還可以拿來當作旅遊手冊,增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄,也對這些妖魔鬼怪非常有興趣,著名的研究主題是「蛇」,他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》(1988)一書中,諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈,他認為,幽靈是人類的延伸,是祖靈信仰的產物,通常出現在「他界」,相較而言,諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新,且幽靈通常是純真而容易相信他人的人,即使受到欺負也不知道怎麼反擊,這樣「一心一意」的人,最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物,是泛靈論的產物,通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」,而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看,「異界」正是無意識的領域,是非日常、例外、內在、感性、混沌的,因此,他非常重視異界中的日本傳說,其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後,非常深刻地體悟,所謂的心靈,就是文化,一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等,都反映了日本人精神世界的個體化面貌。(河合隼雄,1982、1994;千野美和子,2009)
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例,在社群媒體爆紅的這隻妖怪,就反映了大眾社會的不安情感,以及期待療癒與未來(預言)的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言,妖怪自古就存在,進入到明治時代之後,學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解,更在這樣的基礎上,展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢?綜合來說,它們有著「有形のもの」(the tangible)與「無形のもの」(the intangible)的存在方式,甚至,也可能是一種「有形と無形のあいだ」(between tangible and intangible)的存在方式,而各種妖怪鬼魅存在,正是社會文化的本身具現。(廣田龍平,2014)
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當代的妖怪研究,在80年代後加速地興起,無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起,無疑的,也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中,與大量增加的人系幽靈出沒,可以見到人對自然敬畏的遠離,對現代生活人間關係的疑慮,更反映了個人主義化的趨勢,人人以自己的認知結構來劃分「異界」,於是,恐怖的事物更加地個人化,而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心,妖怪的活力還是充裕滿載,小松和彥說:「只要人類存在,妖怪就不會消失」,「研究妖怪,就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來,日本的妖怪不斷在大眾/次文化場域推陳出新,從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說,再到妖怪的周邊商品,這股妖怪旋風也吹至台灣,掀起一陣「模仿」熱潮,從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針,都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而,台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作,更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回,探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們,利用他們有限的知識與想像力,去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作(廖翊如,2018)。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野,引出資料中妖怪的形象,或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪,像是《還願》這樣的遊戲作品,或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義,增加大眾文化的趣味與厚度,更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.
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9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.
10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.
11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.
12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.
13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.
14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.
15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥(1998)。妖怪學新考。講談社。
17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.
18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.
19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
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這是香港的報道,讓人以為這劑新疫苗是香港理大和澳門科大牽頭研發的:
//香港理工大學與澳門科技大學合作研發新型冠狀病毒疫苗取得進展,團隊透過重組蛋白受體結合域(RBD)疫苗,注射在多種動物身上,發現可以產生病毒抗體,帶來免疫力,而且沒有太大副作用,研究結果近日已於國際醫學期刊《自然》發表。疫苗在未來幾個月內,將進入人體臨床測試階段,以了解疫苗在人體內是否產生同樣效果,以及疫苗功效可以持續多久。//
這是大陸的報道,寫明這份刊在《自然》的論文的第一作者是四川大學的國家重點實驗室:
//2020年7月29日,四川大学华西医院生物治疗国家重点实验室作为第一作者单位和通讯作者单位,在Nature 在线发表题为“A vaccine targeting the RBD of the S protein of SARS-CoV-2 induces protective immunity”的研究论文,该论文的通讯作者是魏霞蔚研究员、逯光文教授与张康教授,第一作者是杨静云博士、王玮教授以及杨自敏博士等,这也是Nature杂志发表的第一篇新冠疫苗研究论文。//
為何刻意埋沒了楊靜雲博士等中國學者的頭等功勞?明明論文的前排學者全都是四川大學的人,為何在新聞發佈上卻僅以「內地院校」之名居於港澳之後?
//该团队正在积极推进该疫苗的临床试验与落户成都高新区实现产业化,正在规划与设计年产上亿针的生产线。该疫苗的研发过程中也得到了国家科技部、国家卫健委与教育部,与省市等部门的大力支持,也得到了国内多家科研单位参与合作。//
明明是中共的無上光榮,為何不報是「中共研發」?疫苗在猴子身上試驗有效,是在香港和澳門的活猴實驗室試驗嗎?
不過大家放心,理大的劉耀南教授已寫包單,不會在香港進行臨床試驗:
//劉耀南又透露,已多次與創新及科技局局長薛永恒會面,對方形容今次的研發成果是重要突破。至於特區政府是否會給予資助或參與臨床測試,劉耀南表示,人體臨床測試要考慮眾多因素,香港未必適合。資助方面,他說仍與政府商討中,相信對方會考慮。//
而他也極力爭取了預留800萬支疫苗供港澳全民接種之用:
//他說,日後如果生產,將會在簽署合同中加入條款,要求優先預留800萬劑疫苗予香港和澳門。//
不過港大的袁國勇教授,早在5月表明不會做第一批接種新疫苗的勇者,直到某個時間為止:
//袁國勇回應指,請大家記住,疫苗必須要有效而且必須安全,所以即使有疫苖出現,他自己不會即時接種,會等到疫苗接種一年後某個時間,了解可能發生甚麼副作用。//
其餘未被港媒開名的研究貢獻者包括:
中國醫學科學院北京協和醫學院醫學生物學研究所
國家昆明高級生物安全靈長類動物研究中心
中國醫學科學院基礎醫學研究所
北京協和醫學院醫學分子生物學國家重點實驗室
中國衛生部人類疾病比較醫學重點實驗室
北京新興與傳染病動物模型重點實驗室
中國醫學科學院實驗動物研究所
北京協和醫學院比較醫學中心
全國傳染病臨床研究中心
中國人民解放軍總醫院第五醫院傳染病治療研究中心
作者
#credit
基礎生物学研究所 在 腸活webメディア「腸内革命」 Facebook 的最佳解答
沖縄発の隠れ腸活フード、「さとうきびごはん」をご存知ですか? 実は、沖縄出身の人でさえ、知っている人と知らない人がいるというメジャーとは言えないごはんのようなのです! ・・・というのも、さすがのんびりさんが多い沖縄なだけあって、販売促進もそんなに活発じゃないらしいんですよ。笑 沖縄タイムズによると、「さとうきびごはんの素」を開発した沖縄ウコン堂さんは、県内のカフェやホテルと提携しつつも、そんなに派手な宣伝や広告は活用しない方針のよう・・・笑 でも、不思議な名前のインパクトのせいか、興味津々の方が多いみたい。甘いごはんはちょっとイヤだけど、ほんのり甘いにおいのするだけでほとんど普通のごはんと変わらない腸に優しい腸活ごはんなのだとか。 なんだか、とても気になりません?笑 今回は沖縄発の「さとうきびごはん」について、なぜ腸活にいい理由や食べた方の口コミ情報をまとめてみました。 さとうきびごはんとは? まずは、沖縄生まれのさとうきびごはんとは、いったいどんなごはんのことなのか、確認してみましょう。 さとうきびごはん =「発酵バガス」を混ぜ込んた炊き込みごはんのこと さとうきびごはんの素として売られている商品は、どうやらこの「発酵バガス」を粉末にした粉のようです。これをお米に混ぜて炊くだけでさとうきびごはんになるんだって。 ・・・っていうか、スルーしそうになってますが、そもそも「発酵バガス」ってなんやねん。っていうところが気になりますよね。笑 発酵バガスとは? 沖縄ではたくさんのさとうきびが生産されています。 さとうきびは、私たちが料理に使う砂糖や黒糖として手元に届くわけですが、さとうきびからどうやって砂糖や黒糖にするかご存知ですか? さとうきびを絞って砂糖にするんです。 さとうきびを絞ったあとの搾りかすのことを沖縄県ではバガスと呼ぶのだそう。 バガス =さとうきびの搾りかす このさとうきびの搾りかすには、たくさんの食物繊維が含まれているんですが、繊維が固すぎたり、口当たりが悪いことからなかなか消費する方法が見つかりませんでした。 沖縄のさとうきび独自の課題 沖縄は台風がとても多い地域です。 台風が来るたびにさとうきび畑は荒らされてしまい、さとうきび農家の方々は収穫量の減少や糖度の低下に悩まされてきました。 沖縄県は台風に負けない丈夫なさとうきびをつくるべく品種改良を繰り返しました。その甲斐あって沖縄のさとうきびは世界のそれと比べても、とても丈夫で繊維が強いことで知られています。 良かれと思って品種改良を繰り返したさとうきびですが、人間が食べるにはかなり違和感が・・・しかし、沖縄県では、年間19万トンのバガスが発生しています。 製糖工場のボイラーの燃料にしたり、飼料原料として動物のえさにはできますが、それでも年間19万トンもあるわけですから、使い切れないですよね・・・。 そこで独立行政法人農業・食品産業技術総合研究機構食品総合研究所と独立行政法人森林総合研究所は、バガスを粉末にし、発酵させてキシロオリゴ糖を効率よく生成させ、オリゴ糖を含む機能性食物繊維「醗酵バガッセ」を発明しました。 発酵バガス =バカスを粉末にして発酵させて、キシロオリゴ糖を効率よく生成した機能性食物繊維 さとうきびごはんが腸にいい理由 さとうきびごはんが腸にいいと言われる理由は、この発酵バカスに含まれる食物繊維とキシロオリゴ糖が、腸内環境を整えてくれる可能性があるからです。 キシロオリゴ糖はビフィズス菌を増やす? オリゴ糖は、私たちの腸内細菌のえさになることが知られています。 キシロオリゴ糖はそんなオリゴ糖の一種で、食物繊維の一種である「キシラン」を酵素分解することで作られたオリゴ糖で、さとうきびやタケノコなどに含まれるオリゴ糖です。 サントリー (株) 技術開発センター基礎研究所生物化学工学研究室が発表した論文によると、キロロオリゴ糖は、ビフィズス菌が好きなえさの一つで、キシロオリゴ糖を摂取すると、ビフィズス菌が増えるという研究結果もあります。 健康な成人男子を対象に, 毎日1gもしくは2gずつ3週間にわたって摂取させ, 摂取前, 摂取中, 摂取後に採便し, 腸内フローラ, 水分の測定を行った。 その結果, 摂取前に比べ, 摂取中は腸内菌叢に占めるビフィズス菌の割合が有意に増加し, 摂取を中止すると低下することが示された。 また, 便の水分含量は80%へと収斂し, 軟便, 固い便がちょうどよい固さになる傾向を示した。キシロオリゴ糖摂取量の増加に伴い, 腸内のビフィズス菌も増加したことから, ビフィズス菌の増加は確かにキシロオリゴ糖摂取によるものと考えられた。 参考:キシロオリゴ糖のビフィズス菌増殖効果 腸内環境のバランスがよくなくて、コロコロ便やびちゃびちゃ便になることが多い方は、キシロオリゴ糖は効果的かもしれません。 このように、キシロオリゴ糖がたくさん入った発酵バガスが主成分のさとうきびごはんは、食物繊維とキシロオリゴ糖のダブル効果で腸内環境を整える可能性がある腸活フードであることがわかりました。 さとうきびごはんの口コミ
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【経歴】
17歳で高校を辞めて現在26歳で予約1~2ヶ月待ちの美容整体師。整体KAWASHIMA~宮崎本院~を経営。2020年4月には東京店OPEN予定。東京のモデルや女優やインスタグラマーなどを施術。雑誌「an an」「ar」「S Cawaii!」出演。
メディアBy,s監修。ライアートプロモーション所属。TVや雑誌などのメディアにも度々出演。「整体で自分を変えれる」ということを発信する為にYoutubeチャンネル開始。現在43万登録者。
2019年 10月17日に初書籍『二重も涙袋もかわいい顔は自力でつくる』を出版。発売前に予約で「amazonカテゴリー1位」達成。現在1万部達成。2冊目も2020年2月末発売。2020年4月11日に会員制サロンをオープン。
【整体KAWASHIMA 公式HP】→http://www.seitai-kawashima.com
【企業案件、お仕事の依頼は️】→support@liartpromotion.com
【お手紙&プレゼント】
〒160-0022 東京都新宿区新宿1丁目26−9
ビリーヴ新宿9F 株式会社ライアートプロモーション
美容整体師 川島さん。 宛
【動画編集マン】
野村さん→https://www.instagram.com/kosei3582137/?hl=ja
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【顔痩せ!1回3分で小顔になる 浮腫み取り マッサージ! Swelling of face, 얼굴의 붓기】
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【ぱっちり二重!日5分トレーニング方法!Double eyelid、이중을 만드는 방법】
https://youtu.be/wirneZlGua0
【小顔整体師が教える1日3分で涙袋を作る方法】
https://youtu.be/qft5IlriF9A
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基礎生物学研究所 在 長谷川ろみの腸活研究所 Youtube 的精選貼文
今回は、私たちの体にとって大事なミネラルの一つ、マグネシウムと腸の健康との関係についてお話しました。
マグネシウムは、カルシウムや鉄などの他のミネラルに比べて、ちょっと脇役っぽく感じるかもしれません。
例えばカルシウムなら、昔から「骨を強くする」って言われていたり、鉄なら「貧血を予防する」って言われていたり、もちろんそれだけではないんだけど、なんかよく言われるイメージってあるじゃないですか。
マグネシウムは、いまいちよくわかんない!笑
でも実はマグネシウムは、体内でさまざまな調整をしてくれていて、便秘解消だけでなく大腸がんの予防に役立つという研究結果があるぐらい腸とも関わりが深いんです。
もちろん、ダイエットやメタボ対策にも十分に採る必要がある基礎的な栄養素なんですよ。
#マグネシウム #便秘解消 #ダイエット
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このチャンネルは、微生物のおかげで、おデブ・吐き気・イライラ・ネガティブから救われた元おデブのアラフォー腸活研究家である長谷川ろみが、アクティブな100歳を目指して、「菌のこと」「発酵のこと」「腸のこと」を日々研究するチャンネルです。
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基礎生物学研究所 在 東海オンエアの控え室 Youtube 的最佳解答
動画の中では理系ぶっている僕ですが、実は大学の学部は教育学部の理科専攻でした。なので、もしかしたら純然たる理系ではないのかもしれませんが、一応理系っぽいことをしていました。
【基礎◯◯実験】(◯◯の部分に物理、化学、地学、生物の中から好きな言葉を当てはめて遊んでみよう!)みたいな名前の授業がありまして、これが2コマぶち抜きなんですね。なので、13時くらいから始まって、17時前くらいに終わる計算ですね。
生物とか地学はわりと時間通りに終わるんですね。たとえば生物の実験では、大学を駆け回ってアリをつかまえて、めちゃくちゃサラサラする砂の海みたいなところに溺れさせて、顕微鏡を覗きながらスケッチしてそれがなんていうアリなのか当てるやつ(めちゃ元気なアリは海から這い出してくるのでめんどくさい)とか、たこ焼きひっくり返す奴の繊細バージョンみたいなのを使ってウジ虫を分解して遺伝子のなにやらを顕微鏡で観察するやつ(まだ女捨ててない女子が騒ぎがち)とか、学校周辺を駆け回ってニホンタンポポとセイヨウタンポポとアカミタンポポの分布を調査するやつとか(アカミタンポポ見つからないがち)、わりと楽しいんですよね。地学は覚えてねえや。メントスコーラとかやったなぁ。
問題は物理と化学です。17時には終わるはずなのに、平気で22時とかになります。だってろ過は時間かかるし、時間かけて溶液冷やしてワクワクしながら待ってても全然結晶化しんもん。
物理では「この金属が何か当てなさい」とだけ言われて、机の上に変な塊が置いてあるだけってのがありましたね。「答えわかったら耳打ちしにきてね〜いつでもいいよ〜まぁ間違えたら単位出さないけどね〜アハハ〜」みたいなことを教授が抜かしておりましたね。
けっこう(というかほぼ)待ち時間があるので、twitterを見ていると、「なう😆🍺」みたいな画像を国語専攻とか体育専攻の奴らが上げているんですよ…許せない…
真っ暗になったキャンパスを歩きながら家に帰っていると、数学専攻の友達もとぼとぼ歩いてるんですね。なにしてたのと聞くと、「今日はなんちゃらかんちゃら展開の計算を6時間してたわ」とか言ってるんですよ…報われなさすぎる…
理系を目指すみなさん、がんばってね。
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