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#時事求世 15
從時事看世界遺產：內姆魯特山（1987年）

土耳其面積是台灣27倍大，到土耳其旅遊的人雖不少，但多半都是在土西，土東鮮少人去，一來夏天炎熱，二來冬天寒冷，再加上居住在這邊的庫德族人被土耳其政府視為叛亂恐怖組織，也讓此地籠罩不確定的陰影。

土東是幼發拉底及底格里斯兩河流域的發源地，傳說中伊甸園所在地。在亞歷山大東征建立橫跨歐亞非大帝國過世後，帝國一裂為三，歐洲巴爾幹半島是馬其頓王國，埃及是托勒密王朝，亞洲是塞流古斯王朝，雖然地處亞洲，但源自於希臘的文化與在地的文化互相融合，使得歷史邁入希臘化時期。但也因為塞流古斯王朝疆域太廣，文化差異太大，實在很難有效管理國家，在東面，波斯建立安息帝國以及同為希臘人在中亞建立巴克特里亞王國，西面又面臨羅馬的擴張，許多諸侯紛紛獨立。有趣的是，巴克特里亞王國應該就是司馬遷的《史記》中記載張騫出使西域時所遇見的大夏國，東西文化在此相連。

從塞流古斯王國獨立出來的科馬基尼（Commagene）(西元前163~西元72年)，建國者托勒密厄斯據說是波斯大流士一世的後裔，其實從地緣關係來看是有可能，但是不是真的其實並不重要，因為他也有希臘的血統，對於掌權者來說，血統或繼承的純正才是政權穩固與否的關鍵，所以說是神的後代，說是聖君的後代，這些都不足為奇，反正那個年代又沒有DNA鑑定，一切都是誰掌權誰說了算，著毋庸議，能夠左右逢源更佳。在選舉的時候，許多候選人不也是說自己是客家女婿、台北媳婦，射後不理的渣人一堆。科馬基尼王國在歷史上地位並不重要，但因為國王安條克一世為自己興建了墳墓，而這墳墓又被列為世界遺產，當真是死了比活著更出名。

內姆魯特山海拔2,134公尺，在山頂就是安條克一世為自己修造的陵墓，他在世時，結合了波斯和希臘的信仰，為自己創立一套王室膜拜儀式，從他留下的銘文中，說明他的宗教觀點及解釋作為的目的。他在其中一篇銘文中提到，他的陵墓豎立在高而神聖之地，要遠離同人而應接近眾天神，且與天神並列，他果然做到了。

到目前尚未發現進入墓室的入口，陵墓用石頭壘成，外表看來與山形合而為一，也就是這樣，看起來像是大型疊疊樂，若不小心抽動下層，上層砂石的重力也許會導致整個墓室損毀。東、西、北三面有類似台階式空間，矮牆上有一尊高8公尺安條克的雕像，分側兩邊的有海克力斯（希臘大力士）、宙斯、堤克（Tyche，希臘神話中的幸運女神）、阿波羅、密特拉（古老的雅利安人神明，波斯是雅利安人種），神像衣服、頭飾和龐大外形受波斯影響，而塑像則受希臘影響，具有希臘特色與風格，只不過頭部與身體早已分離。兩側各有獅子和鷹的雕像，同樣倒塌散落，神像底座有刻有神的名稱，和有關宗教儀式、法律、敕令等銘文。

要到內姆魯特山並不容易，從靠近敘利亞的大城桑尼烏法（Sanliurfa）出發必須包車，抵達內姆魯特山需要四個小時車程，可選兩個時段：一是中午12點出發，抵達看古蹟看夕陽，回到桑尼烏法晚上10點；二是半夜12點出發，抵達看日出看古蹟，中午左右回到桑尼烏法，到內姆魯特山還得爬來回一小時的路程，一般旅行社很少排，因為要從土西來到內姆魯特山，至少得安排三天時間，中間雖然有小景點，但極易引來抱怨，若沒有極大熱誠，奉勸好好考慮清楚，我是自作自受，當然甘之如飴。

古人時空觀

國史教育中心（香港）

作者：鄭明威博士

人類在時間和空間中生活，但沒有誰能夠說清楚時空是甚麼東西，這是一個古老的難題，非常實際卻又那麼抽象。提起時空觀，腦海可能首先泛起愛因斯坦的映像。可是除了物理學的認知外，中國傳統上對時空，更多是藝術的、歷史的，以至哲學的認知，以下三句基本可引領大家了解古人對時空與自身的看法。

東漢張衡《靈憲》| 宇之表無極，宙之端無窮。

空間 心神邀遊於六合外

古人多用「合」或「宇」指稱空間，以「宙」或「久」指時間。這些稱謂都有形象的內涵，如「合」即盒子，結構上是上下四方六個向度，所謂「六合」是也。

對於時空，精通天文曆算、創製了著名渾天儀的東漢科學家張衡，在他的天文學著作《靈憲》中講到：「過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。」就是說，我們能夠觀測到的時空是有限的，觀測不到的地方卻是無窮無盡、無始無終。

現代科學家對物理時空是有限還是無限，可能仍有爭議，但在古人心目中，精神世界如同觀測不到的地方、時間，是漫無邊際。《莊子·應帝王》就主張要遨遊於六合的，極限（六）之外，跳出眼前所有，身心不受一個「盒子」（物質）所規限和束縛。

蘇軾〈念奴娇·赤壁懷古〉| 大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

時間 連繫古今與未來

莊子之所以提出精神自由（逍遙），就是深深感受到人們面對不可掌控的時空時所生的無力感，然而真正逍遙自在的人不多，就連孔子亦曾經望着奔騰的流水，將時間的一去不返喻之為流水，感嘆要好好珍惜光陰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」（《論語·，子罕》）。自此流水的時間之喻幾成定例，文學作品的例子，所在多有。李白〈將進酒〉就有：「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回」，壯語之中透出絲絲哀感，凸顯人生的短暫。

光陰有所謂「三際」，即過去、現在、未來，是不可逆轉，有如逝川的不可倒流。過去的遺憾縱使無可挽回，只要現在立定决心，沿着未來的方向發憤，人生仍然可得一定的補救，猶如陶淵明〈歸去來辭〉所言：「悟以往之不諫，知来者之可追。」

雖然時間不可掌控，但從另一個角度看，前水雖逝，後水繼來，亦表現時間的不可竭止與流動，並不受空間所限。蘇軾〈念奴娇·赤壁懷古〉開首說：「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」，便將流水之喻推導向古今之興替、歷史之綿延。這大概就是為甚麼古人站在長河之畔，要比站在大海之濱，更能感受到永恒的意涵。

《周易·繫辭下》 | 仰則觀象於天，俯則觀法於地。

時空 觀照天下之道與教

事實上，時間較之空間還是難以捉摸的。面對無形疾逝的光陰，古人多借助物體在空間中的變化來計量時間，如根據日月星的運行，日影的推移和漏壶等來測度。錢鍾書在《管錐篇》內提示：「時間體驗，難落言詮，故著語每假空間以示之。若往日、來年、前朝、後夕、遠世、近代之類，莫非以空間概念用於時間關係，各國語文皆然。」

宋人范晞文《對牀夜話》亦有說古人詩歌，多有仰觀俯察的句式，諸如蘇武：「俯視江漢流，仰视浮雲翔」和曹丕：「俯視清水波，仰看明月光。」筆者認為這顯然源於《周易·繫辭下》中，上古聖王「仰則觀象於天，俯則觀法於地」。

不過仰觀俯察天地萬象的方式並不只是為了觀察天下之道，是要「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」（《周易·黄卦辭》）由觀察天體之景象變遷，可以推知春夏秋冬四時之更迭，明白自然的理則；而根據天道創建的人倫禮制，使萬物有序，人人各守本分，行止得宜，才能成就天下的教化。筆者認為，當人們借此方式體悟到的時空意識，由吸納「天文」而轉出「人文」，得以成為中國的文化傳統。

（本文曾於2021年1月12日在星島日報「悅讀語文」刊登，並由「國史教育中心（香港）」授權「知史」發佈，特此鳴謝。）
中心簡介：
國史教育中心（香港）（https://www.cnhe-hk.org/）是民間慈善團體，冀望本「香港心、中國情、世界觀」理念，凝聚社會各界共識，向年青一代、老師及公眾人士，傳承中華文化精萃。

#知史 #歷史 #中國歷史 #長知史 #悅讀語文 #時空 #時空觀 #宇宙 #空間 #時間 #仰觀俯察

【TV】粽子要加辣！端午是中國的專利嗎？

粽子吃太多，膩了嗎？加辣助消化！
晚間十點「#民視辣新聞」請準時收看噢！

＃吃粽子戰南北已經落伍了
＃現在比較流行戰中國黃智賢和共匪信徒小粉紅

談到粽子，本人一篇端午節文章也能吸來無數「共匪八毛網軍」出征？正好一網打盡，叫我天才小釣手！😎

「文化」、「國家」兩回事，很難懂？

吃個粽子戰南北也就罷了，戰「不是中國人過什麼端午節」才是實在是令人啼笑皆非的最新流行！

隨著歷史變遷更迭，自然會造就不同國家的形成、不同的主權與涉及地理上不同領土範圍及治權*（詳見備註「此中國非彼中國」）。

文化、歷史和民族、國家均是不同概念；中共企圖以文化歷史來達到統戰目的，根本是司馬昭之心舉世皆知，簡單說就是常識。用以大中國的史觀，用以大中國的文化歷史來綁架台灣，無非是將台灣箝制於「兩岸同屬一中」、「同文同種」的「一個中國原則」的陷阱之中。

＃唐鳳提醒過大家：
＃台灣從新石器時代就已經分離出去了

台灣是為一個島嶼，自史前時代已有人類活動，舊石器時代更以長濱文化做為代表；台灣更被視為南島民族的發源地；台灣，有其自身「主體性」的歷史文化；是以本土化、國際化、全球化的視野來看，台灣不只不是中國的一部分、更非大中國史觀裡頭一個附屬的小小島嶼（延伸閱讀：https://reurl.cc/L3rj34）。

#向大中國史觀說不
#向國民黨黨國國立編譯館的歷史版本說不
#身為台灣人必須認識了解並重建確立台灣史觀

台灣作為一個民主、獨立且現代化的海洋國家，不只自由、民主、獨立，更承接了不同族群、包容了外來和本土的各種文化，中華文化，也不過是其中一種。至於「端午節」和「粽子」，韓國、日本、越南都過端午，「粽子」也非中國專利；墨西哥有、南美洲有，越南、泰國⋯⋯台灣原住民的吉拿富（Cinavu）、阿拜（A Bai）均有類似以葉子包裹米等穀類蒸煮的食物。

延伸閱讀：《蛤！？端午節源頭來自越南》https://reurl.cc/GVyXzA

＃不是印度人阿拉伯人為什麼要用阿拉伯數字？
＃用阿拉伯數字的難道都是印度人或阿拉伯人？

台灣、中國就是「兩個國家」；
沒有九二共識、沒有兩岸同屬一中、堅決反對一國兩制。

我們追求和平、保持獨立不統一，事情是就這麼簡單。
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＃國民黨青年改革說要把九二共識重新包裝你怎麼看？

今晚10點，閔琳在民視新聞和台灣台（53台、152台）蔻蔻姐主持的「辣新聞」和大家談論最新熱門話題，歡迎大家準時收看。

📺「辣新聞 152」
．播出時間：22:00～24:00
．電視頻道：民視台灣台 152、民視新聞台 53
．直播連結：https://tinyurl.com/o39awbg

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備註：

此「中國」非彼「中國」

歡迎閱讀《高閔琳的歷史小教室》，開宗明義一句話「歷史是贏家寫的，歷史「相或許永不見天日」。

＃楚國人是中國人嗎？

楚國人當然不是中國人，楚國人就是楚國人。「楚國」確實成就了現在中國歷史的一部份，且楚國領土範圍也當今中國土地範圍內，但不能因此說楚國人是中國人。

台灣島嶼歷史上也曾經出現過「大肚王國」人、「大龜文王國」人和「臺灣民主國」人；我們會說他們是「中華民國」人嗎？

歐洲歷史上的「查理曼帝國」人，你到底要說他是德國人，還是法國人呢？而以「德意志王國」為核心的「神聖羅馬帝國」人，你會說他是德國人嘛？還是該說是奧地利人、捷克人、瑞士人、波蘭人？同樣屬於「神聖羅馬帝國」的「弗里西亞王國」人，明明土地範圍在當今的荷蘭、比利時、盧森堡；「勃艮第王國」在當今的法國東部、「義大利王國」在當今的北義大利；你會因為「神聖羅馬帝國」的存在，就把他們說成是「德國人」嗎？

文化、歷史、地理、政治、民族、國家的定義及國家認同、國家領土，是彼此獨立又相關聯的概念；如果個別的概念不清楚又化約混淆在一起鬼扯亂談，甚至以「大中國史觀」的邏輯來定義「國家」，那當然台灣會變成中國的一部份、會變成是中國失去的復土。如依這種論法，那美國人澳洲人應該都是英國人；用阿拉伯數字的都是阿拉伯人和印度人。

＃屈原與中國二字的關係

屈原為戰國時期之楚國人，而楚國的先祖是帝顓頊高陽氏，也是黃帝子孫；但其初建時，國君熊渠卻自稱「我蠻夷也，『不與中國之號諡』，僭號稱王，時人亦以夷狄視之」。初建的楚國自我認知，非但不是號諡「中國」，與今日的「中國」（中華人民共和國）在概念、地理、文化也是天差地遠。

能把「問鼎中原」的「中原」，
等同於「中國」和「中華人民共和國」嗎？

此外，春秋戰國時期，吳、越、楚三國均已稱王，周天子式微，各諸侯國開始獨立為王、還自稱都城為「中國」；因此，要說楚國老早是個不甩周不聽命於周的「獨立國」，或把楚國說成是還維持表面形式的「諸侯國」，均無不可。當然，此處的「中國」二字，自非今普遍概念的「中國」。其後楚國積極北上中原學習文化，最終各國不再視之為夷狄，而是為華夏之一員，那也是後話了。

（延伸閱讀：戰國時期的楚國，到底算是獨立？還是諸侯國、中國的一部分？歡迎詳閱 https://reurl.cc/exlvK7。此外「華夏」之於「中國」，這又要開啟另外的篇章了，略）。

＃關於楚獨一詞之指涉

另外針對「楚獨」一語；「楚國」 你當然可以說是諸侯國、封地的概念，然而刻意 KUSO 談「楚獨」，則是要回到「楚國最終被秦所滅」的脈絡去理解。「楚獨」二字，是為相對於「一秦原則」並對比「台獨」和「一中原則」的趣味說法。

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最後好奇想問，作為一個不打算朝歷史、考古學、人類學領域發展的台灣人，對於「外國歷史」有需要了解那麼多嗎？🧐

本人對這外國歷史的認識了解，應該跟多數人比也不算淺了！

酸我台大碩士？說實在的，共匪和滯台小粉紅也就算了，有請台灣鄉親多加提防我們的腦子被那「黨國國立編譯館」的大中國史觀洗腦，遺毒不淺、毒害甚深啊！

勸君莫學韓粉和共匪小粉紅井蛙嘲笑別人讀台大、拒讀台大。
勸君千萬多讀書，共勉。