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《你所不知道的台灣歷史，No22.苦楝花》
「斯卡羅」史詩般的故事，展開我對台灣歷史的新視野，這些都是我在課堂中沒聽過的台灣歷史，這篇史詩是根據陳耀昌醫師台灣史花系列的第一部傀儡花。我們邊看邊搜尋這個年代的歷史，只能說意想不到，在那個年代有這段歷史，清朝三不管地帶，原住民竟然打敗美國軍隊。
我的換書伴這次帶來陳醫師的第三部曲苦楝花，敘述1874至1896年清朝「開山撫番」在花東地區的衝突，開始陳醫生用穿越劇的寫法，帶領我們從現在回到過去的年代，以女性的角度，來看大港口事件（1877）、加禮宛事件（1878）、大庄事件（1888）三個篇章。歷史是兩面刃，端看寫歷史的人是用什麼角度書寫記載，當多年之後看到不同角度的說法，才會頓悟原來事情是有不同的模樣，而不只是唯一解。
斯卡羅種下一顆種子，讓我可以把台灣歷史看得更深，跟著他的書走得更遠。書衣上說的「為台灣留下歷史，為歷史記下台灣」真的無誤。
番膏嘛......那的確是早期遷台漢人一段黑暗史，不過，這是距今幾百年以上的事了，看到不少人直接推到漢人很噁心，身為漢人的自己感到羞愧，神父覺得有點過度推演了．
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首先，關於番膏的口述歷史多半從客家人而來，可能和生活圈互相重疊容易產生衝突有關，所以如果在劇中女主角聽到，「年輕人，要買番仔膏嗎」（不知道是不是講台語），她可能不只會感到驚恐，也可能會感到羞愧，如果她被設定成「原、客」混血這一個角色的話．
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另外，也不用想像幾百年前的漢人有多文明，特別是遷台的人多半是在對岸生活過不下去的底層人居多，同時期的中國即有將人肉當藥品的風俗，例如治療肺癆、毒瘡、眼疾等等，應是有人將中國的陋習帶來台灣，而在台灣，這種迷信多半在特定區域居多，如南投埔里．
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無論是胡傳《臺灣日記與稟啟》或者是《台灣教會公報》的〈埔社消息〉，還是日治時期的《台灣風俗誌》，也多半都是南投廳埔裏社，「埔里所屬有南番，有北番．南番歸化久，出亦不滋事。北番出，則軍民爭殺之....」－－《臺灣日記與稟啟》，顯示和生存範疇和族群衝突相關，多半出於一種報復心態，也不是只要是「番」都必須殺來吃，這樣盲目的仇恨．
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胡傳即為胡適的父親，有人說他是見證這吃人肉惡行的外地官員，一副文明端視野蠻喟嘆的樣子，事實上，他恐怕也是參與者之一．
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「且我兵民如果人人皆欲殺番，皆能殺番，番必畏殺而不敢輕出。從此民與番各分疆界，漸相安於無事，轉各得以遂其生．」
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另外，他日記也記載著，原住民人很多，官兵打不過，「無論此等零星單弱之防勇，斷斷不能堵禦兇番出草殺人..」，並說官員軟弱，害怕番人專門懲罰自己人，「且有使之不能殺番者，撫墾局是也，撫墾局畏番如虎狼，待番如驕子....兇番託名就撫，任意出沒，伺機殺我民、我勇，則視為固然，不聞不問．」、「我勇、我民偶殺一兇番，通事必播弄其間...通事更以危言恫嚇，迫令營勇、居民出賄與和....於是防勇深藏堡中不敢出，番出殺人越肆無忌憚．」這些記述都可以看出當時的原民對峙的情況，而官方基本上沒太大的作用，漢人方面覺得自己處於弱勢，被出草的人比較多．
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另一種迷信是，這是為了「防出草」，當地人認為只要吃了高山原住民，身上就有「番人味」，這樣子高山原住民聞到同類的味道，就不會傷害自己，這也可以看出一方出草，一方報復吃人肉，兩族群生活領域的競爭和對等衝突，而非單方面的屠殺．
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吃人肉最早的記述，來自於清國官方，沈保禎的「開山撫番」策略，台灣鎮總兵吳光亮率領清軍與台灣原住民奇密（奇美）社人爆發激戰，清兵打不贏，吳光亮就設酒席假意款待，等到對方酒醉無力反抗的時候，就加以槍殺，這個就是著名的「大港口事件」．
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而吳光亮是廣東人，清國軍事人物，他率領的廣東飛虎軍，將所擊斃的阿美族壯丁烹煮食盡，他的飛虎軍多為廣東客家子弟兵．
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這個就像單方面屠殺，還是由中國政府官方開的惡例．
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至於ＰＴＴ上的中國人把番膏事件拿來抵制轉型正義，合理化中正紀念堂，並宣稱是閩南人殺原住民，民進黨怎麼不道歉？並說這是原民刻在ＤＮＡ的恐懼跟憎恨，所以不信任民進黨，亦有人拿「打著一個生番卡好做一年田」，說這是台語俗諺，所以都是所謂閩南人幹的，不然怎麼會有台語諺語？把漢人對原住民的惡行，簡化成全體漢人都如此，漢人都是閩南人，閩南人就是現在一堆台灣本土派支持者，拿來攻擊特定族群，稱閩南人很噁心，甚至合理化不分族群施予打壓的黨國，這就十分荒謬了．
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這是種「萬惡歸閩南」的邏輯，基本上，閩南亦是種蔑稱，通常我會稱之為Hô-ló人，中文可稱為河洛，就連這個稱呼都要被醜化成中國對於蠻族的蔑稱貉獠，羅織不相干而且不存在的故事，可見某些人對於那個時代的Hô-ló人以及這個時代的Hô-ló人極度貶抑之惡了．
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「打著一個生番卡好做一年田」這是台語俗諺嗎？並不是，這段來自於《台灣教會公報》的〈埔社消息〉，由曾持衡牧師用台語記述，原文為：
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「到天光我欲去城內禮拜，就看那個生番的身屍放在欲去城內的路邊，我對遐過也有看見無頭的生番。是時，有百多人圍著看，有的舉刀要欲割生番肉，總是那時有人在顧，勿准因割。到日午我對城內轉來，在路泥有遇著人拿生番肉，行到放生番身屍的所在，只有剩那些腸子佇在若定。
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多多人拿伊的肉欲去吃，講那個肉真好吃，也真有補；有的拿心肝講做葯真好，可治心氣病，真有應效；有的拿伊的膽，講可做刀傷、槍傷的葯，真好用。那粒膽值銀三十元。有的拿腳腕那二塊屈做腳風的葯，真妙用；有的拿骨頭欲焢膠，講那個骨焢膠可做葯治寒熱病，真好用。照我的甲伊請問，殺著生番通身軀隴有路用，只有大腸、小腸與頭毛沒用若定，其餘無一點點浪費，殺著一個生番卡贏打著幾若隻鹿。
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對眾人著派一百石稻給他，這是聽到的例規，又那個身屍也是眾人真愛用。打著一個生番卡好做一年田，也有得眾人所謳咾。想著那些人真奇怪，愛吃生番肉，比吃鹿肉卡愛。真正是目瞅未曾看見、耳孔未曾聽見，這號的新聞真正是稀罕的消息。未有受教化的生番，只有愛殺人的頭來做好閒、勇猛、榮光、歡喜。有受教化的人，殺著生番不若得到一百石稻，也使眾人謳咾、歡喜；通身軀隴甲伊吃了了，想真，生番人真厲害，比番又卡番啦。」
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「打著一個生番卡好做一年田」這是其中的一句，曾持衡用來形容當地風俗的荒謬，由於全文他都是用台語文來寫，剪出其中一句，反倒變成「哪個族群的人可以讀通這段方言文」，變成流傳的「台語俗諺」了，曾持衡說的是，他去城內做禮拜，看到一群人在割生番肉，他覺得那些人真奇怪，鹿肉不吃去吃人肉，他本人從來沒有看過這種事，聽過這種事，只有在這裡見到這種稀罕的消息，明明殺人吃人肉，還被其他人稱讚，他說，未受教化的生番，只有砍人頭而已，「來做好閒、勇猛、榮光、歡喜」，有受教化的人，殺了人還不如得到許多稻子，讓眾人歡喜稱讚，把人家的身體都吃光，這些人簡直比番還番．
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因為這些人對殺了番人的人送稻子，曾持衡覺得莫名，殺人的行為居然勝過捕鹿和種稻的收穫，這是對於當地習俗感到的不公正，明明是壞事還被眾人稱讚，令他看不下去，所以用台語記錄下來，他說明了自己不曾聽聞過這種事，如今卻看到，可以知道這不是一種普遍現象．
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結果用台語寫的，操台語的人以一個觀察者身分深切的反省，反倒變成都是所有說台語的人幹的了．
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早期漢人對於原住民的壓迫和侵墾，這都是現代人必須加以反思和反省的事，不過仍然要知其脈絡，如果簡化成要台灣人自己自我嫌惡，或者用惡來合理化惡，因為你們祖先曾經做了不好的事，所以更沒有資格，去反抗其他外來者的壓迫，你們的痛苦是應得的，應該乖乖接受，所有人都應該接受中國的統治，中國的思想反而是文明的，中國國民黨的統治是為了要教化你們這群野蠻人．
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事實上，這種吃人的習俗正是由中國傳遞而來，無知和迷信，正是我們應該鄙棄的，所以才要去中國化，要知道，中國直到近代都還在食人肉，例如文革時期的廣西文革吃人狂潮，距離現在也不過才５０年，當時帶領吃人肉的還做了高官，跟台灣古代這種基於生存競爭，無知或糧食缺乏的情形不同，他們是為了羞辱．
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就跟１９４９年，一群中國國民黨軍，以整個政府的體制，對於島上所有人進行殖民一樣，他們殘害虐待島上的人，是為了樹立權威，強調自身優越性，甚至是為了樂趣．
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我想這是不能比擬的，但都應該面對．
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身為台灣人，該如何面對百年前過往這段原漢衝突史呢？侵占了別人土地，被出草，害怕被出草所以報復，有一部分人甚至吃人肉，以為這樣就能保護自己．
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我想只有懺悔而已．
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藉由這份懺悔，然後讓我們更加團結，這是一部由各種傷害、無奈和不能彼此理解，所填充起來的歷史．
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過去的這份自私，讓我們只想著自己，現在不同於以往，讓我們可以想到其他人，而他們現在都是我們的家人，住在同一個島上的人．
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我想到的是，從個人到所有人，現在的我們，更加應該守護這座島嶼，ＢＲＯＴＨＥＲ．
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📣【字幕勘誤公告】
影片 14:10 附近講到的前濁水溪公社鼓手任柏璋，正確的英文名字應該是「Robert」，字幕誤植為 Robber，在此向Robert及觀眾們致上最深的歉意，未來在檢查字幕上我們會更小心謹慎，以下附上盛夏光年的MV連結，在19秒處可以看見他的身影。
阿信《盛夏光年》https://youtu.be/sPO_NiIXBmU
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其實印度拖到現在才打真的是國際情勢的轉變所致，不然早該開打了。印度絕對會成為接下來二十年中國的惡夢。
這集影片回答幾個問題：
1. 印度有本錢打中國嗎，印度跟中國差很多嗎？
答：No，如果你把中國拿掉，過去20年這個世界經濟成長最快的國家就是印度。印度的經濟自由化是1991年才開始，晚於中國。
2. 屁啦，印度人很懶。
答：未必，莫迪在2014年喊出印度製造後，六年間印度成為第二大手機製造國，目前世界上最大的手機製造廠是印度的三星工廠。
3. 中國才不怕印度勒。
答：才怪，最怕印度的就是中國，這兩個國家的發展條件最像，印度完全可能copy中國崛起。中國已經對印度實施珍珠鏈包圍戰略，拿下印度四周的重要港口，決心將印度鎖在南亞。
4. 中印不是談判了嗎？
答：印度絕對早就想打中國，但是國際情勢不允許，直到今年全球對中態度匹變。班公錯衝突絕對不是突發事件，中印會長期衝突。
大港口事件 ，又稱奇密事件、奇美事件（Cepo'）、林東捱事件。發生於西元1878年（即清光緒4年），是滿清政府與阿美族部落之間最嚴重的流血衝突事件，也是阿美族近代 ... ... <看更多>
在大港口事件這個討論中，有超過5篇Ptt貼文，作者lovelylion2也提到各位好，隔壁stock板正在討論這事件目前還沒看到有記者抄新聞發表看stock板討論粗略歸納： 1. ... <看更多>
大港口事件 在 大港口事件」阿美族與大武壟族的約定- 看板historia 的推薦與評價
1877年，大港口事件流傳下來的故事
有關當時阿美族人與大武壟族人之間的約定。
標題是我改的，原本標題為：
〈阿爸說的平埔族的故事〉 作者：潘資洲先生（大武壟族）
最近重讀胡傳寫的《台東州采訪冊》，書裏面有這樣的記載：
光緒三年七月，中路阿眉番、阿棉納納等社復叛。時吳統領光亮駐璞石閣，
檄林參戎某率線槍營進紮大港口彈壓。行至烏鴉石，中伏而敗，退守彭仔仔。
這一段文字勾起了我小時候在寒冬的火盆旁，聽阿爸說平埔仔的故事的記憶。阿爸好像也
說過這個故事，那個時候的阿爸才四十七、八歲吧，不過他的腦子裏已經裝了很多比他還
古老許多的平埔仔的故事了。
在冬夜的火盆旁，火光照亮他已經有些灰白的頭髮，火光微微，讓我看不清他說故事時的
臉和他的心情。微紅的火光像文字一樣不太能清楚的描繪現實世界，我們的影子變得巨大
、扭曲，阿爸的聲音搖曳著一如火光，那些在他故事裏的祖先的身影也變得巨大、扭曲。
我記得阿爸是這樣說這個故事的。光緒三年（1877 年）吳光亮打通八通關古道，把軍隊停
在璞石閣（編按：花蓮玉里舊稱）。吳光亮任命他的弟弟吳光忠為百夫長，率領清兵一百
人到大庄部落（編按：現花蓮富里鄉東里村，多為大滿族人，高雄地區族人自稱「大武壟
族」）來駐紮。
那時的大庄周圍的土地都已經開墾成稻田，稻作收穫頗為豐饒，大庄因此人丁繁盛。吳光
忠的部隊因糧食不夠，於是把士兵平均分給一百戶的村民，這些村民要負責供應士兵的日
用飲食，當時被分配到士兵的村民很害怕清兵會殺了他們，就謠傳說是清兵要殺掉大庄人
，所以把士兵分到每一戶人家住。其實當初大庄全村有一百多戶人家，總人數要比清兵多
很多，清兵怎麼可能用這個方法殺大庄人呢？而吳光忠自己就住在當時的大庄總理潘福星
家裏。潘福星就是我的阿祖（閩南語：祖父母輩）。
後來到了七月的時候，大港口（Makuta'ay）那邊的阿美族反，吳光忠要大庄人和清兵一起
圍攻阿美族，可是我的阿祖說：「我們才剛和阿美族人議和，而且埋石頭發誓要等到石頭
爛了才可以反悔，現在怎麼可以幫助清兵打他們呢？」吳光忠聽了之後說：「那要不然你
們庄裏的人幫我們搬運糧食、兵器吧。」潘福星不得已只能答應了。
大庄派了壯丁和牛車幫清兵運糧食和兵器。到了戰場阿美族人看到大庄人就問了：「大庄
人，你們埋的石頭都爛掉了嗎？我們不是才剛立約你們怎麼可以這麼快就來打我們？」大
庄人回答說：「我們也是被清兵逼的而且我們只幫忙運糧食，不會幫他們打仗。」阿美族
人說：「好，那你們要站遠一點，要不然到時候刀子是沒有長眼睛的。」
那時候清兵用的武器是抬槍，一挺抬槍要三個人操作，其中一個人負責從槍管前裝火藥和
子彈並且塞緊、一個負責點火、瞄準和開槍、一個負責抬槍管，雖然抬槍可以打的很遠但
是打不準，而且開了一槍之後要等很久才能再開第二槍。阿美族人一看清軍的槍射擊的那
麼慢，於是把手中的槍放下拔出配刀開始衝鋒肉搏。阿美族人跑的很快，而且左右閃躲清
兵的瞄準，一下子就跑到清兵面前，清兵的槍開沒幾槍就被阿美族人用刀砍倒，清兵很快
被殺散而且死傷枕籍，根據有參加戰役的大庄人回來時講的，清兵流的血多得就像河水在
流一樣。
清兵被殺散之後，阿美族人來到運送糧食、兵器的大庄人面前，他們已經殺人殺到眼睛都
紅了，看到大庄人也要砍，有一個大庄人就拔刀抵抗，旁邊的大庄人看到同伴可能會被殺
，於是拔刀幫忙一起把那個阿美族人砍死了，其他的阿美族人看到了很生氣，認為大庄人
不守約定於是轉而追殺大庄人，大庄的壯丁們只好放下牛和牛車，一路跑回大庄，我們是
跑得和鹿一樣快的人，當然很快脫離了戰場，聽說大庄人只花了半天的時間就翻過海岸山
脈回到大庄，只是可惜了那些牛和牛車上的糧食，但幸好我們的人沒有傷亡。
到了隔天傍晚，才有人看見百夫長吳光忠騎著馬來到村口。因為以前我們庄裏為了防範外
人，整個村子外圍都種了刺竹，南邊從現在的東里國小山坡下一直種到北邊芎仔溝的海岸
山脈的山腳下，只有以前的鐵路舊鐵橋那裏留了一個出入口。任何出入村庄的人很容易被
發現。吳光忠到了村口不敢再騎馬，只好下了馬牽著，一人一馬來到總理潘福星的門前，
吳光忠跪下來說：「請總理大人救我，饒我一條命吧！」我的阿祖出來把他牽起來說：「
大老，你是大官不能跪我。」於是阿祖要家人幫他準備糧食，還派了壯丁護送他回到吳光
亮在璞石閣的駐地。
後來歷史繼續往前走，阿美族變成了原住民，平埔族還是平埔族，現在的文字好像也沒有
比阿爸那個時候進步，還是一樣不能準確描繪屬於平埔族的真實。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.56.160.77
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/historia/M.1420469407.A.1D4.html
※ 編輯: shinshong (61.56.160.77), 01/05/2015 22:51:16
※ shinshong:轉錄至看板 TW-history 01/05 22:52
※ shinshong:轉錄至看板 Aboriginal 01/05 22:53
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