【108年度原住民族部落活力計畫評鑑優等:佳興部落】
位於屏東泰武鄉的佳興部落,是少數日治時期沒被遷徙下山的排灣部落,也是知名的排灣木雕產地,許多佳興部落木雕被收藏在日本及臺灣各大博物館。
部落活力計畫中,佳興團隊自籌旅費,遠赴日本的天理參考館、大阪民族學博物館,尋找先祖在海外的作品,收集成影像,運用在計畫中的「歷史石雕牆」。他們以師徒制培訓一批木雕師傅,集體創作傳統雕刻圖像的石雕,鑲嵌裝置在部落的擋土牆上,三年來累積100多公尺的圖紋歷史牆,極具亮點,也賦予部落雕刻全新的生命。
同時也有5部Youtube影片,追蹤數超過4萬的網紅高金素梅 吉娃斯 阿麗,也在其Youtube影片中提到,《故宮,忘了我是誰!》 ~高金素梅2021.03.18 故宮南院預計在111年與美國丹佛美術館合作辦理「巨擘之印:北美原住民藝術特展」。希望藉由北美原住民藝術特展來思索世界各地原住民族所面臨的議題。 我點出了幾個問題詢問院長: 一、為什麼要選擇北美原住民族作為展覽的主題? 二、為什麼展覽這些北美...
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大阪民族學博物館 在 典藏 ARTouch.com Facebook 的精選貼文
<展覽>
猜猜看河鍋曉齋的〈今昔未見.生物猛虎之真圖〉是老虎,還是豹呢?
快至日本大阪民族學博物館「見世物大博覽會」特展,來個獵奇之旅吧!
#大阪國立民族學博物館 #河鍋曉齋 #見世物小屋
大阪民族學博物館 在 京築居いくえ先生の日本語教室 Facebook 的最佳解答
[書摘] 梅棹忠夫の京都案内(兼論:いくえ先生的京都情)
[その1] 京都人と観光
最近拿到了一位民族學學者[梅棹忠夫]的著作「梅棹忠夫の京都案内」日文原書(此書有中文版,但是我在書店翻過,發現譯本有譯錯的時候,馬上就弄了一本日文版了)。 除了用文化人類學的觀點來解析京都以外,也講了幾句京都腔~對いくえ先生來說,很熟悉,也很可愛^^
梅棹忠夫跟いくえ先生有一點點關連,我以前在京都留學的時候,曾經在大阪民族學博物館擔任訪問研究學員,而梅棹先生是這邊的初代館長。我一直以為他是大阪人,想不到他出身於京都西陣。我手上這一本文庫版雖然小小的一本,但是透過他文化人類學觀點描述的京都,躍然紙上。
其中有個章節,概略的介紹了一下京都的景點,雖然是很簡單,不過包含歷史、古寺及神社、庶民生活、天皇等等,從這裡也可以知道觀光的要點。不過,梅棹先生提到,京都雖然以觀光聞名,但是其實京都人一點都不喜歡觀光。這可讓いくえ先生想起以前研究室有位學妹,是骨子裡的「京女」,某次祇園祭時,她就提到:「其實京都人是不關心お祭り的,三大祭只是讓市區交通混亂而已。」。或許吧!三大祭的遊行位置,都有涵蓋到京都市區最熱鬧的四条河原町,每當三大祭時,交通管制,單線通行,曾經我就在祭典時搭公車到火車站,而卡在中間動彈不得。因此京都三大祭對京都本地人而言,可能只是「ありがためいわく(好意的麻煩)」吧!上天掉下來的,不得不接受的禮物。雖然觀光為京都帶來收入,但是,依據觀光學理論的了解,這些開飯店的、或是開店的商家,其背後的老闆,不是本地人的比例極高,本地人往往只是受僱於工作,或是從觀光當中取得微薄的利益而已(例如民宿、特產店)。因此,真正京都人因為觀光而大發的,可能都是企業家等級的才有可能。當然,也有一些是「京都ブランド(京都品牌)」的企業,不過,明顯就是現代商業行為中的企業獲益的方式了。
關於京都的和菓子,梅棹先生有這樣的說法。京都有許多和菓子老鋪的年代都非常的悠久,所謂的「不要問~很可怕~~」。而這些和菓子以前都是進獻京都御所的天皇,或是公卿貴族,因此格調之高,若說「売ってくれ(賣給我吧!)」,鐵定是會被罵的。要這麼說:「チマキのこってましたら、わけていただけまへんか(甜粽如果有剩的話,可否分一點給我呢?)」。是獻上天皇貴族所留下來的東西,再分給一般的人民。所以,京都老鋪的高傲的氣度,顯現在和菓子的精緻度上,這些和菓子店,根本不是以觀光客當做目標的。至少以前是。
(圖)京都三大祭之葵祭
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《故宮,忘了我是誰!》
~高金素梅2021.03.18
故宮南院預計在111年與美國丹佛美術館合作辦理「巨擘之印:北美原住民藝術特展」。希望藉由北美原住民藝術特展來思索世界各地原住民族所面臨的議題。
我點出了幾個問題詢問院長:
一、為什麼要選擇北美原住民族作為展覽的主題?
二、為什麼展覽這些北美原住民族的文物,能思考全球原住民族的問題?
三、北美原住民族的問題是什麼?北美原住民族和台灣原住民族之間有什麼關聯?
很遺憾,院長的答覆,我覺得這根本就是一個觀光局的特展,不像是一個博物院等級的歷史文化展覽。
台灣原住民族的歷史文物,都在幾百年來的殖民掠奪中,被殖民者搜刮殆盡了。故宮南院要探討原住民族的歷史文化,為什麼不和日本大阪的民族學博物館合作呢?那裡就有我們台灣原住民族被掠奪的五千多件歷史文物精品!還是故宮或是這個政府,不願意面對這段台灣原住民族的血淚史呢?
從台灣原住民族被殖民的歷史中,我們就可以看全世界原住民族幾百年來的共同問題:那就是種族滅絕的歷史。
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大阪民族學博物館 在 偽學術 Youtube 的最讚貼文
雖然「#新竹動物園」在2019年底早已風光開幕,也成為IG熱門的打卡聖地,但因為開幕初期的人山人海與後來武漢肺炎爆發等因素,便沒去實地訪查。因為新竹動物園的空間可以說是「#台灣最早的動物園」,整體規劃可追溯到日治時期,這次終於有機會去體驗觀察一下這個特別的空間。我們今天就以 #影片實境走訪的方式,來感受、觀察、探索、分析新竹動物園,從城市政策、動物園文化史、空間與建築變遷面向,來認真逛玩動物園。
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▓ #新竹之森的政策論述
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從2017年開始,新竹市政府開始提出他們的城市願景,以「#新竹之森」作為城市發展的主軸論述,展開一系列圍繞著「水」與「森」的都市規劃,試著從啓蒙市府與市民美感的思維力,推動美感教育,讓新竹市邁向更雋永的城市,創造城市品牌。可以見到「美感」是「新竹之森」論述所強調的關鍵面向。而這個視覺性、感受性便實踐推展於各種的實際規劃上,新竹動物園當然也是。
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▓ #日治時代的新竹兒童遊園地
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重整了三年,新竹動物園於2019年底重新開園,因令人驚艷的美學設計,吸引大量參觀人潮。新竹市立動物園,是目前臺灣原址現存最老的動物園,1935年,為慶祝新竹街改為新竹市五週年,由市民捐款興建「#新竹市兒童遊園地」。1936年8月,日治時期新竹州新竹公園內的兒童遊園地正式開園,園內附設動物園區。對照今昔園區規畫,基本格局與範圍變化不大,遊逛園區可以清楚體驗到時間流變下的空間更迭。
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▓ #近代動物園的發生
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要談動物園之前,要先稍微認識一下日本「遊園地」的發生。研究者若生謙二(1984)羅列了日本動物園的發展史:
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1. 見世物園地時代(江戶時期中末)
2. 山下町博物館時代(明治6年頃~明15年)
3. 上野動物園開設與展開時代(明15年~明治42年頃)
4. 京都、大阪、名古屋動物園開設時代(明治30年代~大正末期)
5. 電鐵資本遊園地型動物園開設時代(昭和初年~昭和17年頃)
6. 戰時體制時代(昭和18年~昭和22年)
7. 地方自治體動物園開設時代(昭和23年~昭和30年頃)
8. 昭和30年代以降的動物園
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最初的動物園,起於江戶時代賞玩「見世物」的奇觀娛樂,有點像是台灣觀光區會出現的「搜奇博物館」,讓人觀看一些稀有的(動)物,例如「大阪孔雀茶屋」(中藤保則,1984)。這樣的遊園地展開,興於日本大眾城市發展初期,提供都市娛樂空間。這股風潮在「電鐵資本遊園地型動物園」時期最為高漲,也是日本近代動物園典型,北海道知名的旭山動物園是代表之一,強調「休閒」與「娛樂」,讓大眾可以「#愉快地觀賞動物」。(若生謙二,2010)
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▓ #動物與戰爭
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台灣的動物園始於日治時代,如圓山動物園、新竹動物園等。除前述電鐵公司出資建立的動物園,所帶著的大眾娛樂功能,動物園的設置,也說明著日本強化民族國家與殖民治理的特質,透過動物展示、自然知識的掌握,展演與宣傳國家權力。新竹兒童遊園地裡的附設動物園,在戰爭時期,被遷移到台北圓山動物園寄養。
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新竹兒童遊園地一方面顯示了日治時代末期專業化、大型化樂園休閒機制的誕生,園區內以「#散步」、「#觀賞」、「#參與」的空間設計與裝置,形成了台灣民眾現代休閒生活的經驗與方式。但也還是可見到日治政府將公共休閒視為社會教育的一種方式,官方制定的休閒娛樂和公共設施,成為執政者推行其教養和教化工作的工具(徐聖凱,2019)。而被遷移到圓山動物園的動物們,也化身為提升戰爭道德(war moral)的代言人,以「大象」為例,大象同時被作為是「觀賞動物」與「戰場駝獸」,連結了後方與前線的戰爭心靈(鄭麗榕,2013)。
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直至戰後才又重新開放,逐步成為後來的新竹動物園。因此我們可以在新竹動物園裡,看見舊大門、噴水池、黃魚鴞欄舍等歷史建築,其保有日治時期到現在的空間軌跡。
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▓ #沒有籠子的動物園
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跟著動物園的發展觀點一路走來,可以鮮明地感受到這類「園區」對大眾集體休閒生活的形構。同樣地,在「新竹之森」的美感論述下,建築師邱文傑延續新竹城市願景,打造了一個設計感、美感十足的動物園空間。建築師強調,新竹動物園是一個「沒有籠子的動物園」,以「動物」為中心的園區設計,讓大眾可以更親近地參與到動物的生活中。
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新竹動物園的空間設計十分有層次感,在視野上,創造了一個具體而微,又開闊流暢的空間,從大門進入開始,高起的平台俯視動物園整體,旋即進入的地底親近動物的生活,小河水岸不時出現在散步的路線上,樹木與丘陵所構成的層次感讓規模不大的園區有豐富的身體參與。各時代的舊有建築物有意識、有意義地被保存下來,例如日治時代的豪華大門、大象綾子的故事屋、開放給人類使用的大鳥籠,整體而言,對人類的美感而言,是很好的「公園裡的動物園」。
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▓ #動物裡的公園或是公園裡的動物園
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對於動物而言,棲息空間或許還是稍嫌狹小或規畫不妥,這方面我並非專家,可見《沒有籠子的動物園,圓了誰的夢?從改建後的新竹動物園談起》(https://wuo-wuo.com/report/57-comment/1106-hsinchu-zoo-opinion)。不過,在遊歷新竹動物園時,可以明顯地感受到動物與人的距離被拉近成一種參與關係,像是走進公園碰見動物,這與現代動物園科普式的知識展示不太一樣。究竟「#動物裡的公園」或是「#公園裡的動物園」哪一個更好呢?值得大家去動物園拜訪時感受一下、思考一下。
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🗂 #參考文獻
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1. 若生謙二(1982)。近代日本における動物園の発展過程に関する研究。造園雑誌,46(1),1-12。
2. 若生謙二(2010)。動物園革命。岩波書店。
3. 中藤保則(1984)。遊園地の文化史。自由現代社。
4. 鄭麗榕(2013)。戰爭與動物: 臺北圓山動物園的社會文化史。師大台灣史學報。
5. 徐聖凱。(2019)。日治時期臺灣的公共休閒與休閒近代化。臺灣師範大學歷史學系學位論文。
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大阪民族學博物館 在 [遊記] 大阪萬博紀念公園:民族學博物館與花之丘 - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
造訪日期:2022/10
到過大阪很多次但從來沒想過要去萬博紀念公園。
這次因為看到資訊,得知萬博紀念公園「花之丘」在辦波斯菊與波波草(掃帚草)祭典,
https://youtu.be/bvSVEXckSc8
https://www.expo70-park.jp/event/55040/ (~10/30)
就跑去看了,還意外發現很棒的國立民族學博物館。
萬博紀念公園去年嘗試種了大約一百株波波草,
今年則是四千株,聽說是關西規模最大。
不過他們是把波坡草分散在花之丘的不同區域種植,
雖然不至於到花海(樹海?草海?)的程度,但每個區塊都還蠻多株的...
一堆波波草聚集在一起看起來真是可愛啊~~~
大多是紅色的,但因為是快十月中去的,已經有些開始變黃金色了。
依照萬博紀念公園網站介紹,十一月還是有得看。
https://www.expo70-park.jp/flower/
波斯菊跟粉黛亂子草也是很漂亮
雖然上面寫了一堆關於花草的事情...不過其實待在花之丘不到二十分鐘........
當天大概花了四個半小時都待在大阪萬博紀念公園園區內的國立民族學博物館。
https://www.minpaku.ac.jp/
剛好本人非常喜歡逛博物館,而且對民族學有興趣,
因此發現園區內有這個博物館的瞬間感到非常開心。
當天還得知該博物館正在辦特別展「Homō loquēns 『しゃべるヒト』」(~11/23)
https://loquens.site/
是一個與語言有關的展,特別的是該展半數著重在世界各種手語!
展場中有很多可以動手或動口參與的展示,而且還可以現場學手語。
如果對手語或口語語言有興趣的人,剛好路過大阪的話建議不要錯過。
四個半小時扣掉看上述特別展以及吃飯的時間,大概花了三小時左右在看常設展。
常設展展區非常的廣大,裡面展示的物品非常多,種類非常豐富。
主要分為A、B、C三區。
A區展示大洋洲、美洲、歐洲、非洲、西亞。
B區展示音樂、語言、[企劃展示場]、南亞、東南亞。
C區展示朝鮮半島文化、中國地域文化、中亞北亞、愛努文化、日本文化。
每一區都很有趣,甚至有些有展出居家擺設,帳篷跟房屋,有的可以實際進去逛。
其中B區[企劃展示場]正在展出海洋生活藝術展,很有趣有稍微提到台灣。(~12/13)
每一區都很有趣,甚至有些有展出居家擺設,帳篷跟房屋,有的可以實際進去逛。
原本打算特別展跟常設展合計大概看個兩個小時就差不多,
結果最後花了四個半小時,而且還意猶未盡。
如果喜歡這方面的人要去逛的話,建議光是博物館可以直接撥個一天進去待,
裡面有附設餐廳,上午開始看看到中午去吃個飯(假日很多人),下午繼續看。
或是分次常常去逛也不錯。
原本以為萬博紀念公園就只是萬博舉辦後剩下來的場地弄成公園而已,
上網查才知道好像是當年萬博展出的物品有些就直接留下來,
連同其他為數龐大展品,後來一起放在開設後的民族學博物館展出。
對我來說這個博物館才是萬博紀念公園的重點,逛完的心得是下次路過還要再去博物館,
而且還想去逛公園中其他還沒去過的區域。
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