#政經八百政字標記
〔#政教關係面面觀 #從塔利班看國家與宗教的距離〕
▌追求政教合一的塔利班
近一個月來國際矚目的焦點,無疑是塔利班政權再度控制阿富汗,2001年倒台的「阿富汗伊斯蘭酋長國」重新復辟。
傳統上,伊斯蘭社會屬於政教合一的體制,宗教涉入政府各個部分,伊斯蘭教的領袖既是政治領袖,也是宗教領袖;伊斯蘭律法(sharia law)更是一切法律的依歸。
20世紀末竄起的塔利班也不例外,他們以建立世界上最純潔的伊斯蘭國家為號召,在1996年成立政教合一的伊斯蘭酋長國,以嚴厲的伊斯蘭律法統治阿富汗。
那麼,政教合一跟政教分離究竟差在哪?國教又是什麼?本周我們就從阿富汗出發,來帶各位壯士了解國家與宗教的距離。
▌政教關係的分類
國家與宗教間的關係,一直是西洋政治思想界熱切探討的議題,過往曾有「上帝的歸上帝;凱薩的歸凱薩」的論點,英國思想家洛克(John Locke)也曾提出政教分離三個基本原則,主張政治與宗教應明確地劃分彼此的任務與責任,互不介入與干涉。然而政治與宗教之間的關係在現實上往往更加複雜。
今天我們將參考日本學者小原克博的觀點,將政教關係分為三種進行介紹:
1、教會主宰國家政治的神權政治,宗教的權威與政治的權威完全融合在一起。
2、國家與教會建立同盟關係,並且透過法律來規範兩者的關係。
3、為保障信仰自由,宗教與國家分離,國家亦不得介入教會的經營。
▌神權政治
首先是神權政治,英語為theocracy,是希臘文中神(theos)與權力(cracy)的結合,國家元首為神的代理人,具有神聖性(divinity)且為宗教領袖。
梵第岡是天主教唯一的神權國家,國家主權來自上帝,行政、立法、司法三權,皆集於最高主權(上帝),再交付給人間代行天道者(教皇)。
而塔利班新政權或許也將成為神權政治的代表,塔利班官員先前接受路透社訪問時明確表示,未來阿富汗將由治理委員會謹遵伊斯蘭律法來治理國家。最高領袖艾昆薩達(Haibatullah Akhundzada)將成為宗教領袖。而女性工作權、受教權及衣著等相關規定,都將交給伊斯蘭學者組成的委員會定奪。
▌國家與教會的同盟
國家與教會透過法律規範兩者的關係。一種是透過法律承認教會的地位,另一種則是基於多數國民有共同信仰,以立定國教的方式,給予教會一定的特權,例如英國、丹麥及多數的伊斯蘭教國家。
要特別注意的是,設有國教的國家並不等於神權國家,也不代表國教受到政府控制,只是政教並未分離而已。
在這些國家中,國教被視為形塑國家認同的一部分,教會也是國家體系的一份子,神職人員多半直接由國家所聘用。只不過教會在各國地位也有落差,例如丹麥的信義宗教會欠缺自主組織架構,反觀希臘的教會自治程度則相當高。
常見措施包含:教會自治、承認宗教婚具效力、宗教教育列入國民教育必修課程、禁止褻瀆神明或禁止勸誘改宗等等。但也常衍生不少爭議,尤其是國家價值和宗教自由產生衝突時。
▌政教分離
政教分離顧名思義,追求政治生活和宗教生活的分離,認定世俗政治與宗教組織相互獨立,國家應秉於宗教信仰自由的原則,在宗教事務上採取中立態度,無論任何教會組織,皆平等視為民間團體。
原則上也禁止任何教派插手政治事務,神職人員必須退出國家組織,有些國家甚至會以憲法或其他法律加以落實這項限制。
不過在實際運作上,政教分離國家仍有許多樣貌及差異,小原進一步將政教分離制度區分為三種模式:完全分離制、敵對的分離制以及寬容的分離制。
法國是恪守完全政教分離的代表國家。在1905年頒布政教分離法後,憲法明定共和國保障宗教自由,但對各種宗教維持中立,不在經濟上扶持任何特定宗教,教會的功能僅僅是私法人,不得掌握任何政治或行政權力。近年更是積極試圖消除公眾領域中的宗教符號,衍生出不少爭議。
而敵對的分離制常見於冷戰時期的共產國家,由於共產黨信奉無神論,因此視教會為敵對的存在,自然不容許宗教影響人民的政治生活,更甚者會無所不用其極地試圖削弱教會的力量。
至於寬容的分離制,又稱條件式政教分離,典型的例子則是德國。
德國在一戰後正式實行政教分離,憲法中雖承諾中立對待宗教和世界觀,但這個「中立」並不等於國家要對宗教敬而遠之,相反的,國家反而認為宗教能夠對社會團結做出貢獻,因此國家和宗教可以進行夥伴式的合作,例如國家可以資助宗教團體所設立的醫院或社會性機構。
這樣國家和教會的密切合作,是和法國嚴格的政教分離不同之處。德國基本法所確立的政教體制是既有教會與政府的分離,但又同時透過憲法保障政府和教會合作方式,這是在保有國教和嚴格的政教分離之間走出的折衷道路。
▌結語
經過簡單的介紹後,不知道大家是否有更了解政教關係的各種型態?我們不僅希望大家多多關注阿富汗的後續動態,也要澄清一個概念:伊斯蘭律法並沒有一套明確的法體系,在現實中如何踐行,高度仰賴執政者的詮釋角度,因此不能將塔利班的詮釋化約為是所有穆斯林的詮釋。
不幸的是,塔利班政權對於伊斯蘭教法的執行採最嚴格的詮釋,從過去的經驗看來,公開處決、石刑和鞭刑將在阿富汗重現。更令人憂心的是阿富汗的女性處境,日後不僅必須穿著遮蓋全身罩袍才能出門,工作、教育以及獨自外出的權利恐怕也會遭剝奪,前景不容樂觀。
同時也有7部Youtube影片,追蹤數超過80萬的網紅果籽,也在其Youtube影片中提到,「我很不喜歡以前的自己,我做出來的,是其他人認同的男生,不是我自己想做的自己。經過了三十多年自我探索,我開始作出了很大的改變。」其實早在兩歲時,恩恩已認定自己是女生:「那時我有種錯覺,以為長大後可以找另一個人跟我交換身份,我就可以當女生,讓那個人做男生,我以為可以這樣,兩歲人就是想到這些。」 htt...
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#時事求世 38
從時事看世界遺產:以弗所3-2(2015)
土耳其雖然現在是伊斯蘭國家,但在基督教的傳布過程中,這裡是非常重要的先啟地,而艾菲索斯更是極其重要的聖地。因為耶穌死時的羅馬帝國,對於基督教還是採取迫害手段,耶穌要後繼者將福音傳播開來,奉行不渝的第一代領導者要算是保羅了,他首創向非猶太人轉播基督的福音,一生中至少有三次遠行傳教的旅程。
但當時耶路撒冷以西充滿風險變數,往東成為較佳的選擇,相較於同時的歐洲,這裡天高皇帝遠,帝力於我有何哉?直到西元313年,羅馬君士坦丁大帝才頒布米蘭飭令,宣布基督教的合法地位。因此保羅在第三次傳教時來到了今天土耳其的以弗所及小亞細亞,和教徒們在小亞細亞建立了七教會:以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉等七個教會,這些教會是基督教早期傳教歷史中重要的灘頭堡,也以此奠基。基督教繼續接力東傳,西元301年,亞美尼亞成為世界上第一個信奉基督教的國家。
因為小亞細亞是族群文化複雜之地,基督教東傳之前,這裡早就有豐富複雜的信仰及語言,保羅是羅馬公民,這樣的身份有助於他遊走各地,再加上他精通許多語言,更能打破各地文化本位主義差距的藩籬,但在這樣的外在環境誘惑下,要保持信仰的堅貞就面臨許多外在的考驗。
因此在過程中,保羅向七教會寫信,提醒告知他們信仰基督教的重要與虔誠,先說一些肯定的話,然後再告知各個教會不同的過錯,要記得改進並勿忘初衷。提醒以弗所和老底嘉要恢復純真的愛心,避免失去起初的熱誠;勸勉別迦摩、推雅推喇、撒狄要守住正義,防止情慾上放縱,拜偶像、道德墮落,保羅也寫了《以弗所書》給以弗所的基督徒。
耶穌十二門徒之一的約翰,接受耶穌死前托付,照顧母親聖母瑪利亞,據說也是遷居到以弗所安享晚年。18世紀時,一位德國修女因為神蹟可以清楚描繪出祂晚年故居週遭狀況和位置,但她卻從沒來過艾菲索斯,西元1881年,一位法國牧師根據描述發現石造屋舍遺跡,雖然沒有直接證據證實,但1951年天主教教宗將此屋舍提升到聖地的地位,近期的若望保祿二世(Pope John Paul II)與本篤十六世(Pope Benedict XVI)則分別在1979年與2006年參訪此神聖的屋舍。至此真相似乎已不重要,我看到教徒在小屋裡感動流淚的場景,也看到異教徒臉上顯而易見滿臉嗤之以鼻的表情。約翰後來因傳教被羅馬放逐到愛琴海的拔摩島(帕特摩斯島Patmos),寫下了啟示錄,西元100年在以弗所逝世,就埋在阿特密斯神殿附近的小山丘,六世紀查士丁尼大帝在此興建聖約翰教堂,只可惜如今已是廢墟。
在羅馬人興建的以弗所城,海港大道底以大理石板鋪成的廣場上,出現刻劃的像是派狀圖,又像分切的披薩的神祕符號,任何遭迫害的宗教,會創造出一種自己才能理解的暗號,一來為了保護自己,二來增添神秘色彩,希臘文是早期基督教的語言,耶穌的名字被當作字謎隱藏在魚的形象中,因為希臘文中的魚(IXΘYΣ)剛好是以下詞句起首古希臘字母的組合,「耶穌基督,救世主上帝之子」(Jesus Christ Son of God Saviour),當基督徒看到這個暗號,表示這是座有基督兄弟姊妹的城市。
西元431年,東羅馬皇帝狄奧多西二世在以弗所召開第三次基督教大公會議,約兩千名主教出席。討論關於耶穌的神性與人性關係之爭,瑪利亞是否具備神性的議題,以君士坦丁堡大主教聶斯托里為主的人強調耶穌的人性,淡化其神性,同時主張將瑪利亞稱為「耶穌之母」,而非「天主之母」,經過辯論角力後,失勢的聶斯托里派東傳入波斯,唐朝時傳入中國,被稱為景教,西安碑林博物館還有一塊「大秦景教流行中國碑」見證歷史。
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羊男的迷宮:童話隱喻的殘酷真實
《羊男的迷宮》是吉勒摩.戴托羅導演的成名作,背景設在 1944 年的西班牙。當時西班牙內戰才結束幾年,社會上瀰漫著動盪不安的氛圍。
相較其他描述西班牙內戰的電影,導演沒有刻意從大環境上著墨,而是從一名年僅 11 歲的小女孩 Ofelia 來切入整個故事,她的媽媽再婚,懷了一個男孩,帶著她一同搬到了上尉的身邊,電影就從這裡展開。
中產階級在推翻國王後,組成了共和國,借助社會黨的工會力量支持,試圖在西班牙站穩統治的腳步,卻因組成分子的複雜性而無法建立統一的組織。這樣的情形使共和國在面對後來崛起的右翼國民軍時,沒有招架之力,而當時是二戰前夕,國民軍更是借助軸心國的幫助而佔了上風。
最終內戰以國民軍打敗共和軍作為結束。國民軍的領導佛朗哥開始施行殘酷的獨裁統治,不僅鎮壓各式左翼組織,更是監禁了所有相關人士,在這段期間,有許多無辜的共和國人民被關押在集中營,甚至被處決。
——
然而,西班牙政府在 1977 年頒布《大赦法》,禁止對內戰及獨裁時期的真相調查。後來 2019 年時,西班牙最高法院對於這位獨裁者佛朗哥的墓地,依據《歷史記憶法》裁定遷出烈士谷,被認為是西班牙「轉型正義」的進展。
電影中,女僕 Mercedes 一直在暗中幫助的組織是共和國的殘黨,Ofelia 的繼父則是國民軍的軍官。《羊男的迷宮》中便充滿了許多這樣的對立,共和國與國民軍、左翼與右翼、現實與幻想等等,擁有艷麗色彩的幻境與黑暗沉寂的現實世界形成兩個對比。
但在對立之中,電影的結構卻同時意圖使雙方相互映照,就像 Ofelia 必須完成三個任務才能回去地底王國,共和國的游擊隊必須在艱困的情境尋找反擊的機會。當 Ofelia 在幻境中探險,時間卻沒有停止步伐,現實依舊有許多悲傷的事情在發生著。
電影中的羊男是參考希臘神話中的牧神「潘」,潘在神話中是掌管樹林的神,有著半羊半人的外貌,但這樣的外型在中世紀時被天主教化成了惡魔,成為了後來「巴風特」的原型。
所以就算電影中的羊男並非小女孩的幻想,也可能只是迷惑人心的惡魔,希望藉由她來達成某些目的,而編造出三個任務好利用她,而非真的要引領她回到地底王國,於是在第二個任務時,羊男指派跟隨小女孩的精靈對於藏鑰匙的小門給出了錯誤的指示,而最後 Ofelia 不肯將自己的弟弟交出去時他也勃然大怒。
——
雙重敘事的互相映照
電影的開頭,Ofelia 撿起了地板上刻著眼睛符號的石塊,將其放入缺少一部分的石像中,接著從石像的嘴裡鑽出了一隻形狀奇特的蟲子。
眼睛被認為是靈魂之窗,在許多神話中也有特殊意義,例如埃及神話的荷魯斯之眼,代表了神性與真實,可以將 Ofelia 的這個舉動解讀為開啟了幻境之門,預告了接下來虛實交錯的冒險即將展開。
——
本應美好的童話充滿了死亡與犧牲,殘酷的現實反而在最後贏來勝利的曙光,但實際上在歷史記載中,突擊隊其實並沒有成功推翻佛朗哥的統治,也就是說就歷史進程看來,他們的反抗是徒勞的,電影最後的勝利也僅僅是暫時的。
——
「公主死了,但靈魂回到了地下王國」
劇情設定進入地下王國必須要有「無辜之人的血」,這也是 Ofelia 的最後一個任務,羊男因此央求 Ofelia 傷害自己的弟弟以取得鮮血,她卻不肯答應,最後上尉趕到現場,奪回自己的孩子並殺了 Ofelia ──於是 Ofelia 的血滴落進祭壇。
「無辜之人」的定義究竟為何?羊男認為是未經世事污染的嬰兒,但 Ofelia 選擇不以犧牲他人來完成自己目的,這樣也能算做是無辜之人嗎?
——
一部經典的電影必定具備值得討論的地方,且會使觀影者走出戲院後仍深陷劇中。《羊男的迷宮》便藉由各種意象與隱喻做到了這點,並在漫長時光中經由不同人的觀看,而誕生不同的體驗,衍生出各式的觀後感與解析。
不管最後小女孩是否回到了地下王國,結局都非常震撼,或許根本不須釐清這一切是否真實,就讓故事這樣結束也是一種最美的遺憾。
——
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思浩大談傾計WhatsApp,限訊息轉寄一次!(大家真瘋Show 2020)
武漢肺炎肆虐,防疫假訊息滿天飛,近日更瘋傳一條假冒港大感染及傳染病中心總監何栢良的錄音,建議不要飲某幾個牌子的樽裝水,何栢良發聲明否認。為減少錯誤訊息傳播,WhatsApp指繼去年推出雙箭頭符號,代表有關訊息曾被「多次轉寄」後,將再限制此類訊息每次只可轉寄予1位用戶,措施即時生效。
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WhatsApp指,並非所有轉發訊息都是不良,過去數星期有不少用戶透過WhatsApp,組織不同活動支援前線醫護人員,但同時見到轉發訊息量大增,部分轉發訊息令一些用戶擔心與虛假資訊有關,相信減慢轉發訊息的傳播,對個人通訊應用程式非常重要。
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