《怕死、怕失去自由、怕害到別人的人文詮釋》 /曾昭旭
曾昭旭老師是我高一的國文老師，當時對老師的崇拜，幾乎讓我在高三分組的時候，認真考慮要報考師大國文系為第一志願。
雖然最終仍然跟著大潮流走，念了理工，但是影響所及，我在大學一年級的中文課，只會用文言文作文，我的大學同學們應該都還記得。
感謝社群軟體平台的幫助，在我退休之後，加入了高一同學會的Line群組，又與曾老師聯繫上，得以經常閱讀到老師所寫的文章，私下也會向老師請教，得到老師的指點。（如果想要了解曾老師的話，歡迎自行Google上網搜索。）
我今天看到老師的一篇文章，談到中西文化對此次疫情的影響，在美國和台灣出現了截然不同的做法。老師從文化的角度，來分析兩者的缺失，並提出撥亂反正的辦法。
徵得老師的同意，與我的臉書朋友們分享。大師之作，切勿錯過。
《怕死、怕失去自由、怕害到別人的人文詮釋》 /曾昭旭
1.不同文化有不同的怕
回顧疫情，會發現一些很有趣的中西差異：
首先，關於戴口罩，台灣可能是全世界做得最好的地方。加上勤洗手、少出門、與人保持安全距離，合稱防疫新生活。這種軟封城可說是繼上階段的成功加零之後，今年五月以來僅花70天就能把這波疫情壓下來的主要因素。令國外輿論在譏諷台灣過於自滿之後，不得不再度稱讚台灣的防疫能力。而反觀西方人則是對戴口罩非常反感，視為妨礙自由與人權。即使疫情高張，病亡甚眾，仍然要走上街頭遊行抗議，或者不戴口罩群聚飲酒（許多西方人視上酒館為生活必備）。頗令台灣人感到不可思議。
其次關於打疫苗，台灣人多半非常緊張怕打不到，以致連少量殘劑都爭先恐後搶打，天天質問政府為什麼不早買夠疫苗？反觀西方人（如美國）卻疫苗過剩，要用種種方便服務、實質獎勵吸引人民來打；卻還是有一半的人質疑疫苗，選擇不打。以致美國至今完成兩劑疫苗的覆蓋率才50%左右，難以達成群體免疫。也讓台灣人感到匪夷所思。
試問隔一個太平洋，為什麼會有這麼大的差異呢？雖然因素甚多，但主要的恐怕還是文化差異，才使得台灣人（代表中華文化）和美國人（代表西方文化）普遍所怕不同，所以面對疫情，也才有這麼不同的反應。
這文化差異我們很容易想到的就是中國人包括台灣人比較戀生怕死。這看法雖然似嫌粗糙，卻並非沒有道理。中國人常諱言死（連醫院大樓都沒有四樓），俗語更是直說「好死不如賴活」。真的中國人是世界上最會賴活的人，無論環境多麼惡劣都能堅靭地活下去，人還愈活愈多。即使病痛纏身，常跑醫院，每天吃一大堆藥，還是要活。就更不用說病危之時，家屬幾乎無例外地要求醫生用盡一切手段去急救挽回了（而不管是否徒增病人的苦痛）。所以在台灣，洗腎、葉克膜、達文西手臂、鼻胃管灌食、插管、CPR急救等等都有濫用之嫌。遂產生醫藥愈發達，不健康餘命愈長且愈苦痛的荒謬現象。真是執著於賴活到完全沒道理的地步了！那麼，過度緊張於執行防疫新生活是否也是其中一環呢？
當然，這種戀生怕死的所謂文化影響，早已不是中華文化的本來精神。相對的，西方人愛自由而不在乎染疫死亡（所謂不自由 毋寧死），延伸到也不在乎傳染給別人害別人死亡，其實也已經是西方文化精神的墮落；變質為寡頭的個人主義，也並沒有比中國人的戀生怕死好到那裡去。總之，只要是從怕出發，不管是怕死還是怕失去自由，都一樣是文化的變質墮落；只是因文化性格不同，所以墮落也有不同形態罷了！
2.文化精神異化變質衍生種種心理恐懼病痛
原來中國人容易戀生怕死，是因中華文化根本就是一種生命精神，引申之也包括道德精神。狹義的生命精神是指一種肯定生命的存在與求生存的靭性彈性、適應力包容力；用一句白話表示，就是「無論如何都要活下去」。但廣義的生命精神則要進一步問活下去所為何來？答案就是去創造生命存在的意義價值，或說去立人達人愛人，亦即充分地自我實現。此即名曰道德性或理想性。用一句白話表示，就是「一旦活得下去，立刻就要求要活得優美」。亦即：生命主體性一定要自覺地發展出道德性來，才是真正的主體性（真我）；否則，停留在努力求生存而忘了善用生命以創造意義與愛，生命精神就會失落，退墮到以維持形軀肉身的生存為唯一目的，遂衍為荒謬的戀生怕死心態。其所以荒謬，即在長生永不可得，戀生終必無望，所執只是假我。於是怕死之情也就永不能解除；人生將永只有苦而無樂，反成生命的實質否定。以否定生命（放棄意義之創造）來貪愛生命，此所以為矛盾荒謬也！
至於西方人之愛自由，首當釐清此所謂自由到底是指什麼？原來和莊子所謂逍遙、佛家所謂自在大大不同，而實指一種生存權或基本人權。如羅斯福總統許諾美國人四大自由，總言之實即生存權也。又如西方許多國家的國歌，歌詞大都提到與敵人鬥爭以爭取自由，甚至充斥血腥殺戮（法國國歌足為代表），主題實即國家民族之生存也。但此所謂生存，意思卻和中華文化脈絡下的生存不同：中國人是指素樸的形軀生存，意義是好活用此身以進行道德創造。但在西方文化（姑以基督教文明為例）的脈絡下，人身並無主體的身分（上帝是唯一的主），而只是上帝的工具。上帝頒布律法與上帝之國的藍圖，人則納入此律法結構中享生存生活之權利以盡為上帝服務以依上帝藍圖建構地上之國的義務。換言之，人的自由只是上帝誡命與法律規定下的行動自由（可稱為廣度的自由，與中華文化脈絡下之心靈主體自由或深度的自由不同），目的是藉此善盡待奉上帝的義務。因此，若忘記善盡作上帝博愛工具的責任，自由便會退墮為自我中心、自私任性，到玩法弄權，背叛上帝律法的地步。這當然是西方文化精神的變質異化，於是神化為魔，假冒上帝之名而實行魔鬼之事。西方近代的帝國主義、殖民主義，掠奪世界資源以自利，皆其流也。
3.文化退墮之病仍當用文化療癒
以上分析中西文化異化退墮的不同脈絡，而同歸於有所怕的虛弱心理。而不管怕什麼，都可總說為怕死（請參考前著《論生與死的詭譎相即》一文），亦即怕我之不存在；只是西方人的存在觀是「我自由故我在」（自由本質即生存權），中國人的存在觀則是「我活著故我在」（活著即一切可能之基礎）罷了！
而不論中西，其生命的存在都是要指向意義價值之實現的，差別只在實現的形態不同；在中華文化是善用形軀以作道德創造，在西方文化則是享自由人權以盡為上帝愛人工具之義務。所以，當其退墮為執小我自私的時候，都同樣會有假上帝或道德之名以自我文飾的虛偽。在中華文化脈絡是假借仁義之名而實則忘義逐利（孔子云：「君子喻於義，小人喻於利」）；在生活中，無論親子友朋乃至政府人民，口口聲聲為你好而實則以威權干涉宰制，不知尊重人權者多矣。在西方文化脈絡，則是假冒上帝之名而實則叛神歸魔（如浮士德出賣靈魂與魔鬼交易）；在社會與國際，自以為秉上帝旨意而對異國異族異教徒橫施歧視侵畧迫害滅族之暴行，不知衆生平等，皆當為上帝之博愛所蔭庇者亦多矣！於是落到疫情的面對，在西方美國，遂有將自我自由無限上綱而敵視戴口罩者、排斥亞洲裔（誣之為病毒源頭）之表現。在台灣，則有將戴口罩以免害別人被傳染之道德立場無限上綱，自居於道德優位而對不戴口罩者輕予指責，橫加干涉，教訓之餘，甚至還施予霸凌懲罰。這些實都是假自由假關懷、假正義假道德的表現，雖中西形態有異，其屬假冒為善則一也。
那麼，對這些因文化精神泯失扭曲變質而形成的病痛（其病徵則可總結為怕之一字，即《大學》所謂：「有所恐懼，則不得其正。」也），要如何才能得到療癒呢？而答案無他，就是回到文化發展的堵塞處重新求其通罷了！在此要點有二：一是問你的文化發展是因何堵塞的？二是那要如何才能彌補前愆重新走通？
先說中國文化這一面，問題乃出在由內聖（個人心性修養以成為仁者愛人的君子）跨到外王（事實上能普遍且有效地愛到眾生）時被卡住了，使得愛傳不過去，或在傳過去時愛變質為非愛。為什麼會如此？則因太容易用愛籠罩一切（仁者以天地萬物為一體），而忘了現實上人我有別，當尊重對方的人權或自由意志。遂導致以道德、以義理、以愛傷人，而受傷者還得因感情故委屈忍受。子女忍受父母，父母也得忍受子女，愛之互動竟成互相折磨，遂成中華文化體中的普遍陰暗。那麼當如何彌補此文化體的漏洞呢？簡言之就是當從西方文化得到尊重人權（西方文化脈絡下之廣度自由）的啟發與覺悟、肯認與實踐。由家庭以至於社會、國家，次第皆然；然後從修身開始推擴到齊家治國平天下的外王事業才能走通；這當然進一步包涵現代社會、政治體制的合理運作，即所謂民主也。
再說西方文化一面，問題乃出在人僅自居為上帝的工具與僕人，生活在依法行政的體制運作中，只與認知理性相關，卻把價值問題丟給宗教，感情問題丟給文學藝術，自己只屬宗教文學藝術的受蔭庇者或受益人（西方人普遍有對教士與文學藝術家的崇拜情結），而不知自己也可以是生命感情與道德價值的主體（這當然須經一番自覺的工夫修行）。於是生命主體沈隱成為佛洛伊德心理學中的黑暗本我，當宗教法律與文學藝術的帶領薫陶力衰退，便會冒上來成為自利相爭的亂源。何止遺忘上帝的仁慈（仁慈更高於正義），更且將自私自利合理化為生存競爭的正義（達爾文的進化論、美國理直氣壯的所謂國家利益、美國優先）。遂致擾亂世界，各奉自己的上帝伸展自己的權利，而難以分辨誰屬上帝誰屬魔鬼了。那麼當如何彌補此文化體中的漏洞呢？簡言之就是當從中華文化得到主體自覺（中華文化脈絡下之自由，即道家禪宗之深度自由也）的啟發與覺悟、肯認與修行。啟動仁心的自覺，以培養根本自信，拓展宇宙心胸，超越一己一族一國一教的局限而直通上帝博愛的本懷，以天下為己任，為萬世開太平。這樣才能真走通依上帝心中的藍圖（大同世界？）以建設地上之國的康莊大路。
當然，以上提示的彌補療癒之道，實質上就是中西文化兼取其長的會通之路。這激盪會通事實從馬哥孛羅、利瑪竇東來就開始了，其間迂迴曲折、辯證跌宕，至今未已，也許才是又一波的方興未艾，而必蔚為未來世界文化發展的主旋律，吾人且拭目以觀，靜心以待。
2021-8-22 4300字
天擇說進化論 在 Re: [問卦] 達爾文進化論- 看板Gossiping - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
※ 引述《gerogexpg (Das Internetz)》之銘言：
: 物競天擇，適者生存
: 不適者淘汰。
: 以前肥宅我唸書的時候每次看到這一段我都不是很懂，直到暑假到了之後我才恍然大悟。
: 有沒有三寶小屁孩很懂不適者淘汰的八卦呢？
: --
既然談到演化論，那就不能不提到華萊士與達爾文！
但是先聲明一點，沒有進化論這個名詞，只有『演化論』。
查爾斯‧羅伯特‧達爾文（Charles Robert Darwin，1809.2.12－1882.4.19），
英國博物學家。
達爾文家世富裕，祖父、父親都是醫生，外祖父是個陶瓷業老闆。他起先也去學醫，
半路出家去念神學。在參與了小獵犬號的五年航行回到英國之後，他腦子裏老想著生物
為什麼會變種？1838年，他在閒暇中讀到馬爾薩斯的《人口論》，才參悟出：每種生物
都產生極多的下一代，這麼多的子代根本不是環境所能負擔，絕大多數會死亡，只有
生活能力特別強的，才會在競爭中生存下來。
他證明所有生物物種是由少數共同祖先，經過長時間的自然選擇過程後演化而成。
由於這類思想在當時被視為異端，之後的四年，他不敢把物競天擇的原理寫下來。
一直到1842年才用鉛筆起了36頁的草稿。兩年後擴大成230頁，並附上一筆錢，
吩附他妻子在他死後才發表。
阿爾弗雷德‧羅素‧華勒斯(又譯為華萊士)（Wallace, Alfred Russel, 1823.1.8~
1913.11.7），英國博物學家。
他於1858年在馬來群島考察時染上了瘧疾，在床上的他也想起馬爾薩斯的人口論，
悟到了「適者生存，不適著淘汰」的「自然選擇」（Natural selection，又稱「天擇」）
理論。當時，他知道達爾文對這個問題有興趣，即刻寫了一篇論文寄給達爾文。
達爾文收到之後，一時呆住了。華萊士就像是看過他1842年的手稿，作成一篇摘要似的。
經達爾文之友胡克（Joseph Hooker）及萊爾(Charles Lyell)之安排，於1858年7月1日
星期四晚上，另請別人在林奈學會中宣讀華萊士及達爾文的論文，「天擇理論」，
解釋生物演化。
1859年11月24日，達爾文把二十年以來的資料整理成《物種起源》(又譯為「物種原始」)
（On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation
of Favoured Races in the Struggle for Life），完整書名為《依據自然選擇或在
生存競爭中適者存活討論物種起源》，在倫敦公開出版，解釋了自然界多樣性是起源於
共同祖先的演化。它向生物的神創說等觀點發起了挑戰；生物不是上帝創造而是生物
與自然界適應和選擇的結果，即物競天擇，適者生存。
《物種起源》不啻是一顆炸彈落在神學的陣地上，它不但挫敗了關於上帝存在的種種
論據，使《創世紀》中的『真理』受到懷疑，也摧毀了整個神學的理論體系。
這下可好了，在19世紀中葉之前，上帝主宰世界和創造生物的觀念橫行歐洲，教會的
勢力仍然十分龐大，他們開始惡毒地攻擊和誹謗達爾文。
「保衛上帝、撲滅邪說、拯救靈魂！」
「我們以後怎麼教小孩！」
「達爾文是不是過譽了?」
「衝進總統府，殺掉陳水扁！」
抱歉，是「衝進唐恩村，殺掉達爾文！」
幾個月以來，這些威脅恐嚇的信件從各國各地如雪片般飛來，可憐的郵差常揹著一大包
的郵件往達爾文的住所投遞。許多人不了解真相或自以為了解真相就參與了批評達爾文
，甚至連他的一些好友也對他冷嘲熱諷。
但他並非孤軍奮戰，他仍是有一些支持他的戰友，如胡克、赫胥黎(Thomas.Henry
Huxley)和華萊士等人，也都來信表示擁護這個新理論；其中赫胥黎日後更成為
達爾文的大將！
一天，他的妻子，艾瑪，正為他拆信。在厭煩了這些漫罵之後，他正仰天長嘆。
「親愛的達爾文：
…您已經對物種的起源闡明一個真正的原因！我衷心向你致謝，因為這本書
給予我大量的新觀點！…為了你的理論，我準備接受火刑！
…喜歡你溫暖的文字，洋溢著滿滿的幸福…。」
一聽到是赫胥黎的稍來的信，達爾文站起身，一掌劈碎椅子，笑著說：「艾瑪，繼續
念下去！這個赫胥黎總是這樣討人喜歡！」
「…我想您已經遭受到很多的屈辱與誹謗，但請勿覺得煩擾…。
在此刻，全世界的讀者都在低詠你的名字...
啾咪！」
達爾文不禁地按了個讚。
1860年，在英國牛津大學，一個牧師比教堂的鐘還多的神學聖地，發生了一場
『演化與神創』、『科學與迷信』、『真理與謬論』的戰鬥！
新聞、報紙的頭條寫著：
『到底我們是亞當的子孫還是猿猴的後裔？』
時間：1860年6月30日
地點：牛津大學圖書館大廳。
這天，不僅大廳被擠得水洩不通，連窗檯走廊也滿是人群！
人稱「滑舌山姆」(Soapy Sam)的牛津大主教偉伯佛斯(Samuel Wilberforce)對上被當時
的神學士戲稱為「達爾文的看門狗」(Darwin’s bulldog)的赫胥黎。
會議主席是亨斯洛教授，達爾文的老師，他在辯倫前宣佈：
『由於今天要求發言的人比較多，凡是不能從正面或是反面進行論證的，都請不要在
這裡發言…還有不能講髒話、不准講人家的老爹老母、不准講性器官！』
主教：「主席先生，我要求首先發言，以維護萬物萬靈之神的尊嚴，痛斥邪惡纏身的
達爾文與其理論！」
教授：「這個…」
主教：「我乃牛津大主教，你給我一點特權嘛～」
教授：「我也很為難啊...。最多讓你提老母好了！」
主教：「那就提你老母吧！」
教授一聽，只能搖搖頭，揮了揮手。
偉伯佛斯在徵得教授的同意之後，他緩緩走到台前，平伸出手，如同在做洗禮時撫摸
教徒的頭般，接著他清了清嗓：
「上帝的孩子們，我們一生下來就知道這是一個多麼完美的世界，除上帝所造，難道
還有別的甚麼可能嗎？近來，我們英國突然出來一個叫達爾文的人，把這一切都歸於
自然的創造，甚至包括我們這些在座的人。自然有手？有腦？還是有鼻子、眼睛？
何不請來會場上讓我們看看呢？」
這時台下一陣竊笑，偉伯佛斯瞧了一眼，為自己的博學而得意。接著他繼續說道：
「這些褻瀆上帝的人總是忘記他們的前輩所受的懲罰；他們也自知罪孽不輕，所以
你們注意到了沒有，那個達爾文今天就未敢來到這裡！」
之後他開始煽動宗教情緒，大談物種源始冒犯造物主，說達爾文的理論支持了一種
粗野愚蠢的世界，完全不合神意，是對基督教的直接挑戰！
再者，由於他不懂生物學，除了裝腔作勢、以勢壓人，沒有一點實際的科學內容。
他的言論只引起台下教徒的喝采與鼓掌，儼然以一個勝利者自居。
他環視四周，突然轉向一旁聽講的赫胥黎，挑釁地說：「今天，我想請問這位赫胥黎
先生，如果您相信猴子是人類的祖先，那您是通過祖母還是祖父承受了上代為猴子的
血統？」
這一指名道姓的攻擊立即引起教徒們狂熱的反應，會場裡口哨聲響起，甚至有人將香蕉
扔到赫胥黎的面前，諷刺他有著猿猴的血統。
( ￣□￣)/喔~~喔喔~~喔喔~~喔喔~爪爪
( ￣□￣)/喔~~喔喔~~喔喔~~喔喔~爪爪
大主教很得意這個精彩的結尾，他很禮貌地向台下揮揮手，退回原位。
赫胥黎匆容不迫地上台，他用著平靜且堅定的語氣概括地闡述達爾文《物種起源》的
內容。他指出：
「這個學說不是憑空捏造，而是建立在二十多年的觀察與基礎研究上；美麗的花正是
因為有昆蟲傳粉，而它的果實，則是吸引鳥獸來吃，來傳播它的種籽。牛津動物館裡
的所有標本只能說明大自然中的千差萬別，而不能說明上帝的全能。可惜我們知識淵博
的大主教只知其一不知其二，讓神聖的上帝去充當昆蟲和鳥獸！」
這時台下聽眾中的許多青年學生激動地鼓起掌來。
赫胥黎接著說：「科學工作者是在理性的高等法院中宣過誓的，他唯一的使命就是老
老實實地解釋自然。但是如果審判官是無知的，陪審員是有偏見的，那麼科學家的誠實
又有何用？據我所知，在每一個偉大的自然真理被人普遍接受以前，總有人說它們是
褻瀆神靈。可喜的是，這些人雖然還像在伽利略時代一樣跋扈，但是他們已經不可能
像從前那樣惡作劇了。」
台下又是一片掌聲，有人甚至站了起來大聲叫好。
最後，赫胥黎用著鏗鏘有力的言語回敬了主教的挑釁：「關於人類起源於猴子的問題，
當然不能像主教那樣粗淺地理解。通俗地說，它是指人類在幾千年以前，是和猿猴有
共同的祖先。韋柏佛斯主教並不是用平靜研究科學的態度向我提出問題，因此我也只能
回答：『猴子其實是一種很勤勉的生物，一個人沒有任何理由因為他的祖先是一隻猿猴
而感到羞恥。我們應該感到羞恥的倒是這樣一種人，他慣於信口雌黃，還要粗暴地干涉
他一無所知的科學問題，煽動宗教偏見，東拉西扯嘩眾取寵，而把人們從真正的問題
焦點上引開去。我想上帝現在如果知道他的代言人正在做著如此拙劣的詭辯，應該會
這麼說...
「真是怠惰啊，偉伯佛斯。」
赫胥黎的話剛講完，群眾立刻回報以熱烈的掌聲：
偉哉～
正所謂『一手趙雲橫掃千軍 一名殘兵火鳳燎原』！
這個赫胥黎真真實實地將了主教一軍！
(σ。▽。)σ哈哈哈哈你看看你
再出來訂枸杞啊！先補血吧你！ 你懂演化嗎？不懂不懂...
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/ 赫胥黎 ／( ( r" 主教 r ﹑ ) ／ 赫胥黎 \
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（＿ ˋ :ˋ| ::| | : ˊ ＿） (探頭)
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(σ。▽。)σ哈哈哈哈你看看你 ﹑|∪| \
達爾文
主教氣得臉色發青，從座位上站了起來，惡狠狠地咆哮道：「我會叫你人查你IP！」
人群之中突然有人拿出上螺絲的斑子吼道：「你在大聲什麼啦！你洗咧大聲瞎啦？！」
說話的人正是達爾文的好友之一胡克。
他在群眾的邀請下作了一些簡短的發言，他著重事實的證明主教沒有看懂《物種起源》，
甚至缺少植物學最起碼的知識。
此時台下歡聲雷動，那些原本擠在門口、窗臺上、還有外面草地上的青年學生，
潮水般地擁進大廳，他們高喊著：
達爾文大人讓生物興奮啦！ go to DMC ！ go to DMC ！
至於大主教呢？他也不知道在什麼時候就悄悄地溜走了。
牛津大主教掀起的這場軒然大波以他們的失敗而平息了，但達爾文的學說卻以不可阻擋
之勢遍地開花！《物種起源》一版再版，洛陽紙貴，換句話說，就是：
賣火了！紐約斷貨！巴黎售空！東京加訂！
許多報刊紛紛發表文章評價，而教會也改變策略，改用妥協的說法：先是上帝創造了
最簡單的生物，後來自然界就按達爾文發現的規律發展。說達爾文學說並不與宗教
抵觸，他是上帝忠誠的兒子云云。
1882年4月19日，達爾文病歿，為了表彰他傑出成就，死後安葬於英國倫敦的西敏寺
，離牛頓墓只有幾步遠。他的墓碑上只有這樣簡單的一行字：
《物種起源》及其他幾部自然科學著作的作者查理‧達爾文生於1809年2月12日，
卒於1882年4月19日。
摘錄&參考書目:
1.《科學發展》2009年12月，444期，46 ~ 51頁
2.科學五千年(六)
3.科學發明演義（數理化通俗演義）(下)
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天下有兩難，登天難，求人更難。
地上有兩苦，黃連苦，貧窮更苦。
世間有兩險，江湖險，人心更險。
人間有兩薄，春冰薄，人情更薄。
知其難，忍其苦，測其險，試其薄，可處世矣～
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※ 編輯: jfsu (123.195.192.109), 07/06/2018 22:55:52
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