【盧斯達:為何高呼法治已死,又批評別人認罪】
很多人都說法治已死,不過我們被殖民統治了太多年,很多入骨觀念。說法治已死的人,會同時叫嚷,為何被捕者要認罪,然後又是一輪陰謀論、高呼「無犯罪做咩要認罪」、或者誤又以為會成為「案例」累其他人。
口嫌就是反映大家都未徹底離開法治教。我不是想批評任何人,亦從未低估「decode」的難度。邪教101,成員長期浸淫、身邊圈子都是教眾、沒有其他社交強迫勞動/義務工作,導致無時間思考和質疑教團;最後就是懲罰機制,一旦離教,又要承受一輪教眾批鬥,對於種植了邪教信仰者,可是雙倍難受。
入教要建立新三觀,離教則又要經歷一次三觀全毀。2017年之後我研究世界邪教史,像人民聖殿教、天堂之門、奧姆真理教,還有X Japan主音Toshi入過好多年的Home of Heart,其實他們都是用同一套方法。不能不說那是一套科學方法,分別只是你有沒有不幸遇上他們,如果遇上了,「科學方法」一旦施展,大多數人都會著道。我也曾經想過decode一個邪教信眾,但我應該是失敗的。當一個人涉入太多、歷史糾結太深,就不會突然能夠出離。
那麼法治教也是如此。法治鳩判,大家都會憤怒,認同法治已死;但同時仍會認真看待被捕者在法庭如何行動,例如認不認罪,忘記了實際問題是為了脫罪和減刑。如果可以達到目的,認多次罪都可以,不覺得礙到我;梁天琦也簽確認書擁護《基本法》。如果說法治已死實係今日共識,那麼受害者在法庭裡做甚麼,我為甚麼會關心?
認罪不認罪就成了個技術問題,與外面政治完全阻塞了。法治教會說法庭是尋求及彰顯公義公平之所,其實僅一囚室,用來阻嚇和限制對社會治安的危險份子。其真正功能,和一所懲教所沒甚麼分別。身陷囚室的人,只有對自己的義務,「運動合法性」不是他需要擔心。
如果認罪可以減刑,那就認,早一點出來繼續革命。不認罪就代表不是「暴動」?或要否認「暴動」?否認暴動,只有在逃避定罪和刑期之時才有意義。而事實上暴動好不暴動好,在政權眼中反正都是「反」,你不認罪政權都當你是反;你認罪,在外面的人如果是真伙伴,早就認定你是受害者,而不是罪犯。人家怎麼打官司,真係關你撚事。除出塘邊鶴評論幾句就當參與運動,拿「參與感」聊以自慰的一般人,「點解認罪」之說,是一班臨棄教者的戒毒斷癮現象。法治已死,但他們仍然在乎法庭的小細節,不懂看大現象。
到最後,犯罪者。去年6月以來,不少人流亡到其他地方。先假定這些人都是貨真價實付出過打過的。問題是去到一些國家,庇護程序不明確、或需要等待和隱藏。而這些人可不一定是梁天琦梁繼平那種學院上流的正派人。他們可能是讀書不成炒散的、可能是有情緒問題、可能有暴力傾向,總之,革命就是一班很普通的人聚在一起。這些流亡者,亦可能因為想改善環境而犯法。可能是偷東西、可能是詐騙,或者更多。
我們內心當然希望每個流亡者都是冰清玉潔,但這就犯了以前我們期望遊行之後地面無垃圾,畫面很漂亮。命運不定的海外浪蕩、心理和經濟壓力不足為外人道,無論大家怎麼忍,最終「私行有虧」的個別個案亦總會出現,只是期望不會太過影響其他人聲譽。革命是由law breaker領導,比較理想的版本是羅賓漢,但裡面出了小丑也是有可能。其他人要學會接受,世界有各種人,革命浪潮之中人人亦各有稟性。不要要求所有人都是君子。偷麵包都是罪犯。
都到這個地步了,政權已經想定性很多事情是「本土恐怖主義」,我們全部人都墮入犯法初體驗,然後發現,也不過如此。客觀而言,犯罪、認罪,罪這類概念,在極權之下,反而多數是好事,是解放,是回歸自然律;只有除掉不必要的內疚和批判。在這個時代,無罪者與有罪者,是和光同塵,沒甚麼分別的。認罪與不認罪,在法庭遊戲裡面亦無重大意義。目睹別人進了去,就只能沉默送別。
多年法庭不公正的刑獄和程序,理應瓦解我們對整個「守法觀念」,從而令我們對被捕者認罪或者不認罪,只剩下策略觀而沒有道德觀,令我們不會責備任何人。只是太多人還未脫下「要千方百計證明自己無罪,因為我真係無做過」的舊觀念。問題是政治是超法律,也許很多打過官司的人亦早已明白。如果被告認罪可以減刑,那就不妨認罪。說到底,在現行氣候下,誰不是罪犯?最高的犯罪是「思想犯罪」,因而濃縮成「政治犯罪」,再下降為實際的暴動、襲警、擾亂社會秩序。罪犯的定性,是香港人加上現時的現實時間所構成,是怎麼否認都撇不清。會影衰我們?我們都是政治罪犯。
罪犯不會想在法庭拿到公義,只會利用程序和細節來爭取脫罪和減刑,沒有頭巾氣,也不需要證成甚麼,事了拂衣去。革命者落在建制手上,自然就是罪犯,除非為減刑脫罪,否認甚麼呢?承認了又損了你甚麼?
當然外面的人一定不會這樣漂亮話,白天時你問我我也會忽悠你,可晚上我就會告訴你另一個版本。現實就是革命即政治犯罪,革命者自然是罪犯。如果想拋開那份羞耻感,不做罪犯,要做社會賢達清白人家,他們說有多投入這次革命運動,就清楚明白。以前叫人不要批評人犯法,現在叫人不要批評人認罪,都是大家長年活在統治階級散播的意識形態。
法治教令人恥與罪犯為伍,是承平時期社教化,在革命時期則是保險鎖,令人口一大部份不「淪為」罪犯而割席,自然就減低了管治成本。所以很多人時常問,有咩可以做。準備思想、實踐行動。犯法,還要計劃如何逃避責任,同時不違反天理人情。犯法越多,越接近自由人。自由人夠多,抗爭就越有力量和靈活。因為早晚法律會嚴密到甚麼都不准許,遲早大家都要接受自己也是罪犯。那麼黑手黨看見同伴在法庭裡認罪,他會說甚麼?他一定相信那是最好的答辯策略。「哦,希望他快點坐完出來吧」。
梁山泊出了個被宋朝追捕的逃犯,是光榮,如果你覺得滿山罪犯是恥辱,那你是傾向宋朝,多於傾向梁山。難道他們渴望法庭「還示威者一個清白」,宣佈他們真的不是罪犯?不是將道德權力完全寄托在法庭?法治已死,但萬民又寄望它雄風再起,只是戀屍。很多人接受到法治靈魂已死,但不接受肉體已死。似乎雄風動一下,似乎還有傳宗接代的可能。離教者總是分階段離教,是艱難之旅,需要時間。
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【盧斯達:為何高呼法治已死,又批評別人認罪】
很多人都說法治已死,不過我們被殖民統治了太多年,很多入骨觀念。說法治已死的人,會同時叫嚷,為何被捕者要認罪,然後又是一輪陰謀論、高呼「無犯罪做咩要認罪」、或者誤又以為會成為「案例」累其他人。
口嫌就是反映大家都未徹底離開法治教。我不是想批評任何人,亦從未低估「decode」的難度。邪教101,成員長期浸淫、身邊圈子都是教眾、沒有其他社交強迫勞動/義務工作,導致無時間思考和質疑教團;最後就是懲罰機制,一旦離教,又要承受一輪教眾批鬥,對於種植了邪教信仰者,可是雙倍難受。
入教要建立新三觀,離教則又要經歷一次三觀全毀。2017年之後我研究世界邪教史,像人民聖殿教、天堂之門、奧姆真理教,還有X Japan主音Toshi入過好多年的Home of Heart,其實他們都是用同一套方法。不能不說那是一套科學方法,分別只是你有沒有不幸遇上他們,如果遇上了,「科學方法」一旦施展,大多數人都會著道。我也曾經想過decode一個邪教信眾,但我應該是失敗的。當一個人涉入太多、歷史糾結太深,就不會突然能夠出離。
那麼法治教也是如此。法治鳩判,大家都會憤怒,認同法治已死;但同時仍會認真看待被捕者在法庭如何行動,例如認不認罪,忘記了實際問題是為了脫罪和減刑。如果可以達到目的,認多次罪都可以,不覺得礙到我;梁天琦也簽確認書擁護《基本法》。如果說法治已死實係今日共識,那麼受害者在法庭裡做甚麼,我為甚麼會關心?
認罪不認罪就成了個技術問題,與外面政治完全阻塞了。法治教會說法庭是尋求及彰顯公義公平之所,其實僅一囚室,用來阻嚇和限制對社會治安的危險份子。其真正功能,和一所懲教所沒甚麼分別。身陷囚室的人,只有對自己的義務,「運動合法性」不是他需要擔心。
如果認罪可以減刑,那就認,早一點出來繼續革命。不認罪就代表不是「暴動」?或要否認「暴動」?否認暴動,只有在逃避定罪和刑期之時才有意義。而事實上暴動好不暴動好,在政權眼中反正都是「反」,你不認罪政權都當你是反;你認罪,在外面的人如果是真伙伴,早就認定你是受害者,而不是罪犯。人家怎麼打官司,真係關你撚事。除出塘邊鶴評論幾句就當參與運動,拿「參與感」聊以自慰的一般人,「點解認罪」之說,是一班臨棄教者的戒毒斷癮現象。法治已死,但他們仍然在乎法庭的小細節,不懂看大現象。
到最後,犯罪者。去年6月以來,不少人流亡到其他地方。先假定這些人都是貨真價實付出過打過的。問題是去到一些國家,庇護程序不明確、或需要等待和隱藏。而這些人可不一定是梁天琦梁繼平那種學院上流的正派人。他們可能是讀書不成炒散的、可能是有情緒問題、可能有暴力傾向,總之,革命就是一班很普通的人聚在一起。這些流亡者,亦可能因為想改善環境而犯法。可能是偷東西、可能是詐騙,或者更多。
我們內心當然希望每個流亡者都是冰清玉潔,但這就犯了以前我們期望遊行之後地面無垃圾,畫面很漂亮。命運不定的海外浪蕩、心理和經濟壓力不足為外人道,無論大家怎麼忍,最終「私行有虧」的個別個案亦總會出現,只是期望不會太過影響其他人聲譽。革命是由law breaker領導,比較理想的版本是羅賓漢,但裡面出了小丑也是有可能。其他人要學會接受,世界有各種人,革命浪潮之中人人亦各有稟性。不要要求所有人都是君子。偷麵包都是罪犯。
都到這個地步了,政權已經想定性很多事情是「本土恐怖主義」,我們全部人都墮入犯法初體驗,然後發現,也不過如此。客觀而言,犯罪、認罪,罪這類概念,在極權之下,反而多數是好事,是解放,是回歸自然律;只有除掉不必要的內疚和批判。在這個時代,無罪者與有罪者,是和光同塵,沒甚麼分別的。認罪與不認罪,在法庭遊戲裡面亦無重大意義。目睹別人進了去,就只能沉默送別。
多年法庭不公正的刑獄和程序,理應瓦解我們對整個「守法觀念」,從而令我們對被捕者認罪或者不認罪,只剩下策略觀而沒有道德觀,令我們不會責備任何人。只是太多人還未脫下「要千方百計證明自己無罪,因為我真係無做過」的舊觀念。問題是政治是超法律,也許很多打過官司的人亦早已明白。如果被告認罪可以減刑,那就不妨認罪。說到底,在現行氣候下,誰不是罪犯?最高的犯罪是「思想犯罪」,因而濃縮成「政治犯罪」,再下降為實際的暴動、襲警、擾亂社會秩序。罪犯的定性,是香港人加上現時的現實時間所構成,是怎麼否認都撇不清。會影衰我們?我們都是政治罪犯。
罪犯不會想在法庭拿到公義,只會利用程序和細節來爭取脫罪和減刑,沒有頭巾氣,也不需要證成甚麼,事了拂衣去。革命者落在建制手上,自然就是罪犯,除非為減刑脫罪,否認甚麼呢?承認了又損了你甚麼?
當然外面的人一定不會這樣漂亮話,白天時你問我我也會忽悠你,可晚上我就會告訴你另一個版本。現實就是革命即政治犯罪,革命者自然是罪犯。如果想拋開那份羞耻感,不做罪犯,要做社會賢達清白人家,他們說有多投入這次革命運動,就清楚明白。以前叫人不要批評人犯法,現在叫人不要批評人認罪,都是大家長年活在統治階級散播的意識形態。
法治教令人恥與罪犯為伍,是承平時期社教化,在革命時期則是保險鎖,令人口一大部份不「淪為」罪犯而割席,自然就減低了管治成本。所以很多人時常問,有咩可以做。準備思想、實踐行動。犯法,還要計劃如何逃避責任,同時不違反天理人情。犯法越多,越接近自由人。自由人夠多,抗爭就越有力量和靈活。因為早晚法律會嚴密到甚麼都不准許,遲早大家都要接受自己也是罪犯。那麼黑手黨看見同伴在法庭裡認罪,他會說甚麼?他一定相信那是最好的答辯策略。「哦,希望他快點坐完出來吧」。
梁山泊出了個被宋朝追捕的逃犯,是光榮,如果你覺得滿山罪犯是恥辱,那你是傾向宋朝,多於傾向梁山。難道他們渴望法庭「還示威者一個清白」,宣佈他們真的不是罪犯?不是將道德權力完全寄托在法庭?法治已死,但萬民又寄望它雄風再起,只是戀屍。很多人接受到法治靈魂已死,但不接受肉體已死。似乎雄風動一下,似乎還有傳宗接代的可能。離教者總是分階段離教,是艱難之旅,需要時間。
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天理教 邪教 在 立法委員葉毓蘭 Facebook 的最讚貼文
昨晚好友轉來一位韓黑教授的貼文,那位教授聲稱比較挺韓罷韓的人潮照片,以「強弱懸殊,高下立判」宣告罷韓勝利。好友說:「好難過,連學者也在造謠」,我請她不要傷心,因為這位韓黑學者未必是要造謠,他只是在他的眼耳都裝上阻波器和濾鏡,篩除掉所有自己不想看,不想聽的,而政黨和媒體也是選擇性的供應,反正「謊話說了一千遍,就是真理!」祇要資金雄厚,買媒體、買網紅,就成了輿論!這不但是連千鎰等網紅可以用直銷低價賣「名牌」,也是邪教天師的洗腦技法。
再怎麼說,台灣是詐騙王國,但再怎麼無恥,政府高層也不要把自己當成詐騙集團首腦使,用納稅人的血汗錢,買媒體、買網紅,大賣芒果乾、血饅頭。還好,你的楊蕙如們龜腳跑出來了,善良的台灣人也會學習如何反詐騙。而且冥冥中自有天理,就算你們把楊蕙如藏起來,台灣人民對1450的厭惡在差點遺忘時,你們的政黨票抽到《14》號,老天有眼,硬是要提醒全民這個黨就是《1450黨》。
#昨天的吹牛比賽,勝利者是:民進黨,但,Who cares? 乾脆說百萬人上街頭罷韓,湊個整數吧。
#喜歡韓國瑜昨晚的聲明,大氣而有高度。讓不同意見都能自在的表達,這就是民主。
#謝謝昨天所有執行維護公共秩序的警察,謝謝所有參與遊行的朋友,不管是挺韓還是罷韓,大家都是理性上街。所以說,今日香港絕不是明日台灣。
天理教 邪教 在 志祺七七 X 圖文不符 Youtube 的最佳貼文
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【 製作團隊 】
|企劃:大家&志祺
|腳本:志祺&大家
|剪輯後製:勞苦功高ㄉ Pookie!
|演出:志祺、鯉鼬、+魚、土龍、歡歡
——
【 本集參考資料 】
→ 志祺七七X圖文不符:時事分析|快來跟一波!https://bit.ly/2BhGpXW
【 延伸閱讀 】
→【 志祺七七 】聽媽媽的話別讓她受傷?從自由的兩個面向聊聊「我是為了你好」!
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→【 志祺七七 】選區重劃究竟立委在吵什麼?
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→【 志祺七七 】限塑怎麼限?看懂台灣未來十年限塑政策!
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→【 志祺七七 】人醜性騷擾?我們判斷性騷擾是否存在雙重標準?
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