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「狀元資本家」張謇的商海生涯｜知史百家

歷史春秋網

在中國歷史上，經科舉入仕是無數文人士子朝思暮想並為之奮鬥一生的目標，而狀元及第，更是科舉士人最高的榮譽，由此可以獲得令人炫目的功名利祿，光宗耀祖。但晚清有一位有幸考取狀元的讀書人，卻毅然決然地走上了荊棘叢生的創辦實業之路，並最終成為近代中國著名的實業家。他就是為中國近代民族工商業的發展做出過卓越貢獻的張謇。

「實業救國」思想逐漸形成

1894年，磋跌科舉考場26年的張謇終於考中狀元，被授以翰林院修撰，取得了官員的身份。但令許多人不解的是，他卻並未借此在官場中尋求步步高陞，而是轉而投身於創辦實業。

在當時的歷史條件下，狀元辦廠堪稱令人驚異之舉，但對張謇而言卻決非偶然。數十年在科舉試場中的多次受挫，使張謇耗費了不知多少心血，同時也使其對功名利祿趨於淡泊。最後一次應試純粹是出於孝道，其父隨後病逝，更使他感到「一第之名，何補百年之恨；慰親之望，何如侍親之終」。由是之故，張謇對做官看得愈益輕淡。與此同時，張謇的經世致用與愛國救亡思想日趨強烈。甲午一役中國慘敗於島國日本，深深刺激了張謇的愛國之心，仁人志士紛紛呼籲「設廠自救」，發展中國民族資本主義，以抵禦西方列強的擴張滲透。張謇的「實業救國」思想此時也逐漸形成，促使他毅然走上了創辦實業的道路。

然而無論如何，當時的張謇以狀元和翰林身份而走上興辦實業之路，可謂是一種「情操」上的犧牲。從一向居於「四民之首」，而且以清高自命的封建士大夫群體中的一員，忽然轉而與長期被視為「四民之末」的商人為伍，這在一般士人看來似乎不可思議，他本人也不是沒有經過思想交鋒。張謇投身實業後，仍堅持「言商仍向儒」，始終以儒商的身份出現。他強調自己興辦實業是為了籌措經費發展近代教育，即由士林出發，經過商賈又回歸士林，這在當時可以說是在道義上尋求的一種依據。

創業過程困難重重

1895年，張謇聯合數位商董開始招股辦廠，其間雖經歷了無數的艱難曲折，但他始終未曾動搖。招募商股的過程十分艱難，張謇多次奔走於上海、武昌，有時連旅費都是靠賣字籌措。機器安裝之後，因資金短絀無法收購棉花，難以開工。張謇四處化緣，卻處處碰壁，最後還是依靠一部分地方公款支持，才使大生紗廠能於1899年開工。當時，正值土紗受排擠、機紗供不應求且價格上漲之機，因而大生紗廠開工後利潤較為豐厚，能夠站穩腳跟並得到進一步發展。

1901年，張謇又開始籌辦通海墾牧公司，希望將瀕於荒蕪的海灘改造成為近代棉紡織業的原料基地。這一舉措標誌著張謇的實業活動跨入一個新的階段，即從工業擴展到農業。創辦通海墾牧公司的過程同樣是困難重重，僅勘測地界、起草章程、籌集股金、解決地權糾紛、應對狂風巨潮等事宜，就使張謇心力交瘁，難以為繼。到1905年夏，好不容易建成7條長堤和一部分河渠，並開墾了7000餘畝土地，卻遭遇一場連續五晝夜的大風暴，一丈多高的浪潮將已建成的各堤全部沖毀，牧場羊群也幾乎完全失散，使籌建中的通海墾牧公司遭受毀滅性的打擊。但張謇並未因此氣餒，而是想方設法積極補救，在兩年時間內陸續修復被毀的各條長堤。到1910年，經過整整10年的艱苦創業，通海墾牧公司也終於建成。

商海生涯達到巔峰

1901至1907年是張謇商海生涯中的第一個高峰期。在此期間，他先後創立了19家企業單位，其中大多數是以大生紗廠為軸心，直接或間接為大生紗廠服務。1907年，大生紗廠召開第一屆股東會，決定將這19個企業單位合併，組成通海實業公司，由張謇擔任總理。到1911年辛亥革命前，張謇又陸續投資創辦銀行、船棧、堆棧等十餘個企業，形成了一個以紗廠為中心、實力雄厚的大生資本集團。

辛亥革命後的1912年至1921年，大生資本集團在原有基礎上又得到進一步發展，張謇的商海生涯也隨之達到巔峰。由於大生一、二廠的利潤源源不斷且極為豐厚，為張謇擴張大生資本集團提供了資金條件。1914年在海門開始創建大生三廠，並且擬訂了建立四廠、五廠、六廠、七廠、八廠、九廠的龐大計畫。六廠於1919年開始籌建，但不久流產。八廠在1920年開始籌建。至1924年，大生一、二、三、八4個廠的資本總額已多達770餘萬兩。

除此之外，張謇還擴充了其他實業，尤其是在金融業和交通運輸業方面成效顯著。1918年開始籌辦淮海銀行，次年11月正式營業；所辦大達輪船公司先後自置江輪7艘，航行滬揚、滬海兩條航線；另外，張謇還創辦或協助創建了大昌紙廠、通燧火柴廠以及許多服務性的企業單位；鹽墾企業系統在這一時期也獲得空前發展，到1920年，先後成立了10餘個鹽墾公司。實業巔峰時期的張謇，身兼多個大公司的董事長、總理等要職，儼然成為近代中國實業界的泰斗。

熱心文化公益和地方社會事業

張謇在近代中國不僅以實業活動著稱於世，同時也以熱心文化公益和地方社會事業而聞名遐邇。他具有強烈的愛國之心，對地方自治以及文化教育和地方公益事業十分熱心。張謇曾說：「以國家之強，本於自治；自治之本，在實業、教育；而彌縫其不及者，惟賴茲善。」1903年，張謇在自己的家鄉通州創辦了師範學校，接著又興辦了通州女子師範學校，這在當時可謂開風氣之先。他意識到師範教育對於提高整個民族的文化素質、加快國家近代化的進程具有重要意義，所以對創辦師範學校傾注了諸多心血。1904年，張謇又設立了「通州五屬學務處」，作為統籌推廣新式教育的具體辦事機構，並相繼興辦了一批中學和小學，1906年創建吳淞商船學校，1914年又創辦了河海工科學校。

在地方公益和慈善事業方面，張謇也曾經做出了突出的貢獻。1904年，陸續設立公共植物園、新育嬰堂；1905年，創建南通博物苑，此為中國最早建立的博物館；1909年，改良地方監獄，籌議設立導淮水利公司；1913年，開始修築軍山氣象台，3年後建成；1916年，創辦盲啞學校；1917年，所建圖書館和公園相繼落成；1919年，籌建更俗劇場；1920年，創設繡織局、女工傳習所。經過張謇的努力經營，南通逐漸從一個封閉落後的封建小城鎮，發展成為初具規模的近代新型城市，他本人也因此而獲得了很高的聲譽。


「偉大的失敗的英雄」

好景不長，第一次世界大戰結束後，帝國主義加緊了對中國的經濟滲透與擴張，從而對民族資本企業的發展形成強大的壓力；另一方面，張謇急於建立龐大的企業體系，投資領域過於寬泛，其結果不僅影響了大生紗廠的正常生產，還導致整個大生資本集團的惡性信用膨脹。

由於一直找不到解除困境的良策，整個大生資本集團的虧損越來越嚴重。到1925年，僅大生一廠的債務就已高達900餘萬兩，大約是其資本總額的260%。是年7月，上海方面的中國、交通、金城、上海四行和永豐、永聚錢莊組成債權人團，全部接辦了大生各廠，大生企業系統實際上已宣告破產，1926年，張謇在南通與世長辭。儘管如此，他用畢生精力創建實業、教育和社會公益福利事業的精神，卻廣受後人的好評和敬佩。1929年胡適曾為《南通張季直先生傳記》作序，稱讚張謇在近代中國歷史上是一個很偉大的失敗的英雄，他做了30年開路先鋒，造福於一方，影響於全國，這種評價應該說是符合歷史實際的。一代儒商張謇的商海生涯，將永遠載入中國近代史的史冊，受到人們的敬重和紀念。


作者簡介

朱英，湖北武漢人，華中師範大學中國近代史研究所教授，博士生導師。主要著作有：《辛亥革命時期新式商人社團研究》、《中國早期資產階級概論》、《晚清經濟政策與改革措施》、《商業革命中的文化變遷——近代上海商人與海派文化》等。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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【戰國名將生死錄】樂毅：留有餘地的境界

「喔喔喔~~~」
「阿亮你又來了！沒事幹嘛突然亂叫呀！」
被朋友唸叨的少年，只是笑笑地看著眼前的朋友，然後牛頭不對馬嘴的說：「大家有想過自己以後要成為什麼樣的人嗎？」
「又來了……」
除了少數幾位，大部分少年都覺得阿亮平時就愛故作神秘，實在有點莫名呀。
「阿亮你自己要不要先說說？」
一位龐姓少年趕緊發言，一方面是打圓場，另一方面是讓自己的朋友有台階下。
阿亮仰起頭，慢悠悠的說：
「我要成為像管仲，或是樂毅那樣的人。」

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名將之後

在以前的教科書(現在被刪減了)，常提到戰國七雄，感覺戰國就是七國鼎立，但實際上，七雄之間也有不小的實力差距。
七雄各自的實力消長隨時間有所不同，不過有兩個國家倒是穩居後段班的位置。這其中的吊車尾當屬韓國，這只能怪它先天不良，原先土地就小，還身處容易被圍毆的中央之地。而排名倒數第二的，應該就是燕國。
燕國其實也是超老牌國家，甚至是周天子的親戚。但在春秋時代，就曾經有過被異族打爆而需要向齊桓公求救的紀錄，到了戰國時代，燕國還差點被齊國吞併。但如此弱國，也曾有一度稱霸東方，這多虧一位強大的名將─樂毅，為燕國締造為數不多的輝煌。

樂毅，魏國名將樂羊後代。
古人寫歷史通常追求言簡意賅，因此能留在史冊的紀錄往往具有特別之處，司馬遷特地說「樂羊」是「樂毅」的先祖，所以這裡我想先特別聊一下樂羊的經歷。

樂羊是中山國人，後來轉投置魏國擔任將領。中山國後來率兵攻打魏國，樂羊則領軍對抗，這激怒了中山國君主，於是他把樂羊留在國內的兒子烹殺，並煮成肉羹送給樂羊示威。
同一時間，樂羊因為出身，遭到魏國朝臣們的猜疑指責，於是樂羊把兒子的肉羹一口氣吞下肚，表示自己對魏國的忠誠；隨後樂羊大敗中山國，並與名將吳起搭檔反攻，直接把中山國給滅了。
事後，魏文侯對底下大臣說：「看看樂羊對我多忠心？為了我，連自己兒子被殺都不在乎，甚至肯吃自己兒子的肉。」結果大臣卻一句話反堵回去：「是呀，這人連兒子都肯吃，他還有誰不能吃？」
這段對話後，魏文侯從此猜忌樂羊，雖然仍論功行賞，但也從此對樂羊冷處理，使樂羊一生再也沒有獲得發展的機會。

希望大家記住樂羊的故事，因為他對樂毅的一生經歷有重大影響；其一，就是樂羊在家族裡傳承他對於戰爭的經驗，這使樂毅自小就喜好研究兵法，為他後來的事業打好基礎：其二……先賣個關子，之後再提。

投奔燕國

樂毅早年職涯並不順遂，他首先在趙國任官，結果趙國卻爆發政變，導致樂毅出走避難到魏國，可到了魏國，樂毅卻又不被重視(《史記》的樂毅列傳中，首先描寫「趙人舉之」，表示趙國頗為器重樂毅，但對樂毅的魏國時期卻是隻字未提，可見樂毅在魏國的冷板凳坐得有多穩固)，導致他無法證明自己的價值。
幸好，當時燕國君主─燕昭王，由於怨恨齊國曾經趁亂入侵，正砸重本大舉招募人才準備復仇。其撒幣程度，甚至直接為一位叫郭隗的大臣專門蓋一座宮殿居住，如此大動作，讓燕王招賢的名聲傳遍各國。樂毅聽到燕國有發展機會，連忙想辦法成為出使燕國的魏國使者，如此不但讓自己在燕王面前有好的能見度，而且也能當面測試燕王是否真的是自己可以為之效力的明君。事實證明，燕昭王與樂毅可謂一拍即合，於是樂毅開始在燕國擔任高級顧問。

破齊方略

時間來到齊湣王主政時期，他四面出擊的行為得罪所有國家，這個矛盾在齊王吞滅戰略要衝的宋國後，終於來到爆發臨界點。同時，長年的征戰使齊國百姓負擔沉重，非但人多有怨言，在經濟上齊國也呈現強弩之末的疲軟狀態。
樂毅此時建議：
「燕國弱小，而齊國在稱霸崛起中，軍隊是精於用兵、熟習攻守。所以大王若想攻打齊國，就一定要聯合天下諸侯共同對付。
此時齊國佔有淮北和宋國故地，這是楚國和魏國也想獲得的土地，所以楚魏兩國一定願意加入伐齊行列，自己再去聯繫趙國，屆時就能集結四國聯合攻齊，如此就一定能大敗齊國！」
事實證明，齊國的顧人怨程度遠超樂毅想像，最終他成功集結趙、秦、韓、魏、燕的五國聯軍伐齊(楚國則是名義上說要援助齊國，但實際上卻準備趁虛而入)。當時燕昭王拜樂毅為上將軍，趙王加封樂毅為相國，樂毅於是成為聯軍統帥並再濟西之戰大破齊軍主力。之後，樂毅獨率燕軍追逐敗逃的齊軍，並攻陷齊都臨淄，將齊國財物祭器全部擄掠為燕國，完成燕昭王的復仇野望。燕昭王在欣喜之餘，封賞樂毅為昌國君。
觀看樂毅的伐齊方略，他固然展現能統御大軍的優秀指揮能力，但我覺得他真正厲害的，還是準確的戰略分析眼光，以及能夠勸說各國合作的超強談判能力。也就是說，樂毅不單純是戰場上的將軍，他更是一位優秀的政治家，所以能盡可能的調動資源，在未開戰前就先獲得巨大的戰略優勢。

對答的智慧

攻下齊國首都並不是樂毅行動的結束，他請求燕王讓他留在齊國繼續作戰，於是樂毅留在齊地5年，接連攻下齊國70餘城。昔日東方霸主的齊國僅剩莒和即墨兩座城市仍在堅守，眼看就要被徹底亡國，而燕國即將掌握擁有魚鹽之利且土地豐饒的齊國之地，成為另一個東方霸主。
可惜，還沒等到齊國完全淪陷，燕昭王就過世，換燕惠王繼位。而這個惠王在王子時期就常與樂毅起衝突，其矛盾程度連齊國人都知道的一清二楚，所以齊國大肆宣揚假消息：「樂毅之所以遲遲不攻下剩下的兩座城池，是因為他跟燕國新王有嫌隙，所以這才擁兵自重，意圖自己在齊地建立獨立王國呀。」
燕惠王本來就看不順眼樂毅，又聽到風聲，於是任命其他將領去取代樂毅的統帥地位。而接到這圖謀不軌的人事命令，樂毅立刻逃往聯軍中給予他最高待遇並且早有淵源的趙國，趙國也立刻賜與樂毅封地，厚待這位曾經統御五國聯軍的名將。
後來，齊將田單領導齊軍上演戰國史上最傳奇的絕地大反攻，燕軍最終被打爆並丟失所有齊國佔領區。這下讓當初僅憑個人好惡而強硬換將的燕惠王後悔莫及，但事實證明：這人性格依舊有毛病！因為他認為燕軍敗北的原因之一，是樂毅轉投趙國。按照宴會王的邏輯，他是這麼思考：「如果樂毅還在燕國，就有機會阻止齊國反撲，結果樂毅不在，導致我無法更換將領阻止頹勢，所以樂毅不用為此負責嗎？」

懷著超級自我中心的神邏輯，加上害怕樂毅挾怨報復去鼓動趙國進攻剛逢大敗的燕國，燕惠王派人向樂毅傳遞訊息：
「先王把整個燕國托付給將軍，而將軍不負重托的擊敗齊國替先王報仇，我怎敢忘記將軍的功勞呢？後來先王不幸離開人世，我被其他人蒙蔽，這才臨陣換將，可我當初的意思，是覺得將軍長期在外奔波辛勞，於是請您回來休息並商議國家大事。然而，您卻誤解我，認為和我有隔閡，就丟下燕國歸附了趙國。您這樣要怎麼報答先王的知遇之恩呀？」

看看這封信，自己基本沒錯，然後沒事就拿老爸的威望綁架他人。敢問各位：如果是您，您會作何感想？又會有什麼樣的回覆呢？

樂毅的回覆是：
「我庸碌無能，不能遵行先王教誨去調和與朝中同事的關係，我怕若是遭殺身之禍，既損傷先王用人的英明，又使大王蒙受不義的名聲，所以才逃到趙國。大王如今派使者列舉我的罪過，我擔心大王不能明察先王任用我的理由，以及我事奉先王的心志，所以回信告訴您。
我聽說賢惠聖明的君主，不把爵祿送給自己親近之人，而是賜給有功之人；官職也不隨便授給自己喜愛之人，而是給稱職之人。先王正是賢惠聖明的君主，所以吸引我為之效力。而先王也極為厚待我，並聽取我的建議，最終聯合各國破齊成功，滿足先王復仇的心願。我因沒有辜負使命，所以獲得先王封賞的土地，使我的地位能夠比得上小國的諸侯。
我聽說，善於開創的不一定善於完成，有好的開端未必有好的結局。
就像昔日伍子胥投奔吳國並被吳王闔閭重用，所以最終吳國攻破楚國首都；但後繼的吳王夫差卻對伍子胥的意見不以為然，甚至最後賜死伍子胥。可嘆的是，吳王夫差不明白賢人的主張對吳國的重要性，而伍子胥也未能及早預見自己和君主的見識不同。
免遭殺戮，保全功名，以此彰明先王的業績，這是我的上策。讓先王名聲被毀壞，則是我最害怕的事情。另外從從道義上講，慫恿趙國去圖謀燕國，是我所不能做的。
我聽說，古代的君子在交情斷絕時也不說對方的壞話；忠臣離開本國時，也不為自己的名節辯白。我雖不才，也曾多次接受有德之人的教誨，我擔心大王聽信左右的話，而不體察我這個被疏遠人的行為。所以才斗膽以書信作答，只請大王您三思。」

雖然讀文言文是頗為痛苦的事，但老ㄕ強烈建議大家可以去看樂毅答覆燕惠王的書信原文，因為我發現樂毅的用字遣詞不但流暢易懂，排比及類疊筆法更是使用的華麗又具有內涵。如果樂毅不是請人代筆，而是親自寫成，那這個人當真是文武雙全的強大通才。
但真正讓我震撼的，是樂毅的回覆方式。從表面上來看，樂毅的回覆極為恭謙有禮，不過這當中的立場卻非常強悍又有彈性。我用自己的理解為各位解讀一下信件內容。
首先，樂毅一開始先說自己是為了保全性命並顧及兩代燕王的面子，姿態擺得很低並釋出自己的善意。
接下來樂毅開始稱讚前任的燕昭王，我想樂毅是在告訴燕惠王：「你不是說我對不起你老爸嗎？看看你老爸是如何對我？又是多麼有能力？你這小渾蛋有繼承到你老爸的氣魄才能嗎？你好意思在我面前提你老爸？」
後來樂毅引用了伍子胥的故事，這表達的內涵可深了。其一，表達自己是像伍子胥一樣能強國興邦的人才；其二，表達伍子胥與自己的成功，都是有賴於君王的信任及支持(我猜寫到此處，樂毅應該非常懷念曾經合作無間的燕昭王呀)；其三，表達伍子胥跟自己都遇到理念不合的新王，只是我樂毅並非伍子胥，不會傻傻地為你這渾小子犧牲自己性命！
最後，樂毅直接說穿了燕惠王的來信重點，強調自己感念先王，所以絕對不會攻打燕國。但燕惠王的種種行為，樂毅是絕不想與之共事，不過「做人留一線，日後好相見」，自己已經很講情分，以後相敬如賓便是，可別把自己逼急了，到時可就一拍兩散呀！

收到回信的燕惠王，後來把樂毅留在燕國的兒子─樂間，封為昌國君。樂毅則在之後的日子，負責燕趙兩國的聯繫工作，因此在兩國都獲得頗高的地位，最後樂毅在趙國去世。

老ㄕ一己之見

還記得我前面提到，樂毅的祖先─樂羊，給他的後代帶來兩個啟發嗎？我覺得扣除軍事學問，樂毅從祖先身上得出一個結論：凡事留有餘地。
誠然，自己的祖先在斷絕後路、不計代價後，獲得了成功，但代價卻是：家人慘死，自己也不被眾人接納。與此相對，樂毅雖然當機立斷，但他總會在原先的單位中留有空間；所以燕國待不下去他還能去趙國，所以燕國雞掰的質問時，他以謙和又不失立場的態度答覆，卻表明裡子，又給對方面子，最終使留在燕國的家人也享受殊榮，自己也安然無事。
至於樂毅能夠留有餘地的關鍵，我個人認為其中一個關鍵，就是「利益共享」。那怕是自己面對曾臨時跳槽的老東家─魏國，在樂毅提出伐齊分地的建議時，完全不計較曾經的不辭而別；對於有宿怨的新任燕王，樂毅則提出燕趙聯合的外交戰略，使燕國面對西邊強鄰可以高枕無憂之際，和緩與燕惠王的私人關係。

這就是樂毅，全方面的通才，戰國史上絕對耀眼的存在！

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「對了，大家以後別叫我阿亮了，明天我就要受冠禮(古代成年禮)，到時就有『字』了。」
「哼！難怪你今天特別跩。你有先知道自己的『字』了嗎？」

那個被稱作阿亮的少年故作輕鬆的看著友人，然後說：「你們以後，要叫我孔明了。」

附圖：三國志14中的樂毅能力圖，完全是當之無愧的頂級強者

世界華人歷史會社 2018年04月15日 檢舉

《二十四史》從第一部《史記》至最後一部《明史》，共耗時1800餘年，全書共4000萬字，是世界圖書史上的巨著。它記敘的時間，從傳說中的黃帝起，到明崇禎17年（公元1644年）止，前後歷時4000多年，可以說是中國的一部比較完整、系統的「編年大史」。讀《二十四史》，可閱盡世間興衰、人情世故。現將其中經典名句擷取100句分享品讀。
史記
1.智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。《史記》
譯文：聰明的人在上千次考慮中，總會有一次失誤；愚蠢的人在上千次考慮中，總會有一次收穫。
2.明者遠見於未萌，智者避危於無形。《史記》
譯文：明智的人在（事情）沒有發生之前早早預見，聰明的人在無形中就能避開災禍。
3.鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。《史記》
譯文：鳥將要死的時候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時候，他的話也是善良的。
4.能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史記》
譯文：能夠做到一件事情的人未必能夠說出他是如何做的，而能夠說出怎麼做這件事情的人不一定能夠做得好
這件事情。
5.天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。《史記》
譯文：（人生一世，無非是在追求名利），天下熙熙，都是為利而來；天下攘攘，都是為利而往。
6.苦言藥也，甘言疾也。《史記》
譯文：苦口的直言，就像良藥；動聽的言辭，就像疾病。
7.恃德者昌，恃力者亡。《史記》
譯文：依賴品行立足的人越來越興盛，依賴武力讓人順服的人會逐漸走向消亡。
8.功者難成而易敗，時者難得而易失。《史記》
譯文：事情要取得成功很難，但失敗卻非常容易；時機要得到很難，但失去卻十分容易。
9.道高益安，勢高益危。《史記》
譯文：道德越高尚，為人處事好，就越安全；權勢越大，更容易濫用權力，剛愎自用，就越危險。

《漢書》
10.先發制人，後發制於人。《漢書》
譯文：先採取行動的往往處於主動地位，後採取行動的往往被人所制。
11.過而不改，是謂過矣。《漢書》
譯文：有了過錯，而不悔改，這才叫過錯。
12.知足不辱，知止不殆。《漢書》
譯文：懂得滿足就不會受到屈辱，懂得適可而止就不會遇到危險。
13.百里不同風，千里不同俗。《漢書》
譯文：在一百里的範圍之內，可能氣候是一樣的，出了一百里，這個氣候就不同了，如果你出了一千里，俗也
不同了。
14.不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤。《漢書》
譯文：不為貧賤而憂慮悲傷，不為富貴而匆忙追求。
15.事不當時固爭，防禍於未然。《漢書》
譯文：事情不應該立馬確定下來，防止禍端在沒有發生之時。
《後漢書》
16.有志者事竟成。《後漢書》
譯文：有志氣的人，最後一定成功。
17.濁其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《後漢書》
譯文：希望從渾濁的源頭流出清澈的泉水，希望扭曲的形體有筆直的影子，這都是不可能的。
18.天知、地知、我知、子知，何謂無知？《後漢書》
譯文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎麼能說沒人知道呢？
19.臨淵羨魚，不如退而結網。《漢書》
譯文：站在深潭邊，希望得到裡面的魚，還不如回家去結網。
20.宜如臨深淵，如履薄冰。戰戰慄栗，日慎一日。《後漢書》
譯文：應該像面臨著深淵和在薄冰上行走一樣提心弔膽，害怕得發抖，一天比一天更加謹慎。
21.廉約小心，克己奉公。《後漢書》
譯文：處事謹慎，能夠約束自己的私慾，以公事為重。
22.丈夫有志，窮當益堅，老當益壯。《後漢書》
譯文：大丈夫立志，越是處境困難時越是堅定不移， 越是年老，其志向越是雄壯。
23.貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《後漢書》
譯文：富貴時不要忘記貧困時的朋友，不要拋棄共同患難過的妻子。
24.專己者孤，拒諫者塞。《後漢書》
譯文：拒絕接受別人意見的視聽閉塞，自己獨斷專行的遭到孤立。
25.無為親厚者所痛，而為見仇者所快。《後漢書》
譯文：做事不要讓自己親近的人感到痛心，敵對者感到高興。
26.精誠所加，金石所開。《後漢書》
譯文：人的誠心所到，能感動天地，使金石為之開裂。
27.不入虎穴，焉得虎子。《後漢書》
譯文：不進老虎窩，怎能捉到小老虎。
28.愛之則不覺其過，惡之則不覺其善。《後漢書》
譯文：喜歡一個人，就會察覺不到他的過錯；討厭一個人，就會不知道他的優點。
29.不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。《後漢書》
譯文：不應為地位不高而羞愧，應因德行不崇高而羞愧。不因得到的報酬不高而恥辱，應該因為自己的見識不
廣闊而恥辱。
30.智者棄短取長，以致其功。《後漢書》
譯文：聰明人捨棄短處，發揮長處，以此來取得成功。

《三國志》
31.揚湯止沸，不如滅火去薪。《三國志》
譯文：把鍋里的開水舀起來再倒回去，使它涼下來不沸騰，不如把火滅掉抽去柴薪。
32.迷而知返，失道不遠；過而能改，謂之不過。《三國志》
譯文：迷路後知道回來，就離正確的道路不遠了；犯了錯誤能夠及時改正，錯誤就不算什麼。
33.良將不怯死以苟免，烈士不毀節以求生。《三國志》
譯文：良將不會為了怕死而苟活著，壯士不會為了求生而毀掉自己的名節。
34.言過其實，不可大用。《三國志》
譯文：說話跨越了真實的情況，不可以太過重用(這個人)。
35.士別三日，即更刮目相看。《三國志》
譯文：人分別了一些時日，就要重新用新眼光來看待。
36.行萬里者，不中道而輟足；圖四海者，匪懷細以害大。《三國志》
譯文：有志行走萬里的人，不會中途停止；謀取四海之大的人，不能計較小利而妨礙大事。
37.國之興也，視民如赤子；其亡也，視民為草芥。《三國志》
譯文：要使國家興盛，就要把百姓當作嬰兒一樣照顧(即愛民如子)，國家敗亡，是因為老百姓被當成泥土草芥
。
38.明鏡所以照形，古事所以知今。《三國志》
譯文：對照明鏡是為了看清自己的面容，研究古事是為了知道今天的時勢。
39.明者見危於無形，智者見禍於未萌。《三國志》
譯文：明智的人在危險還沒形成時就能預見到，智慧的人在災禍還未發生時就會有所覺察。
40.患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。《三國志》
譯文：擔心的是人們知道前進卻不知道後退，知道索取卻不知道滿足，所以才會有受困窘侮辱的過錯，才會有
產生悔恨的過失。
《晉書》
41.義感君子，利動小人。《晉書》
譯文：道義可以感動君子，利益可以打動小人。
42.太剛則折，至察無徒。《晉書》
譯文：過於剛直就會折斷，極其明察就沒有門徒。
43.全一人者德之輕，成天下者功之重。《晉書》
譯文：成全一個人功不足道，拯救天下人功德重大。
44.非得賢之難，用之難；非用之難，信之難。《晉書》
譯文：不是得到賢才困難，而是使用賢才困難；不是使用賢才困難，而是信任賢才困難。
45.學者，不患才不及，而患志不立。《晉書》
譯文：學習的人，不擔心才學比不上別人，而是擔心沒有立下遠大的志向。
46.積善三年，知之者少；為惡一日，聞於天下。《晉書》
譯文：長久積累善行，知道的人很少；一天做了壞事，四面八方都會知道。

《宋書、南齊書、梁書、陳書》
47.疾風知勁草，嚴霜識貞木。《宋書》
譯文：起了強風，才知道何種草足以抵擋風力；下了冰寒的霜，才知道哪種樹能夠受耐嚴寒。
48.罰慎其濫，惠戒其偏；發濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。《宋書》
譯文：處罰面不能過寬，獎勵面不能過窄；處罰過於寬泛，還不如不罰；獎勵面過窄，還不如沒有獎勵。
49.不務先富民，而唯言益國，豈有民貧於天下，而國富於上邪？《南齊書》
譯文：不先使民眾富裕起來，而只談什麼國家利益，難道有百姓窮於天下，而國家富強的事嗎？
50.有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。《南齊書》
譯文：有賢才卻不知道，知道了賢才而不用，即使用了卻不委以重任，委以重任卻不信任人家，這是通患。
51.不充詘於富貴，不遑遑於所欲。《梁書》
譯文：對於富裕和顯貴不得意忘形，對於所想要的不匆匆忙忙去追求。
52.溪壑可盈，志欲無滿。《梁書》
譯文：溝壑可以蓄滿水，而人的志向和慾望是永無止境的。
53.居後而望前，則為前；居前而望後，則為後。《陳書》
譯文：在後面，望著眼前，那是前；而在前面望著後面的，就為後。
54.取草絕根，在於未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。《陳書》
譯文：取草斷了根，在沒有蔓延；撲火停止燃燒，貴在迅速消失。
《魏書、北齊書、周書》
55.耕則問田奴，絹則問織婢。《魏書》
譯文：要了解耕田方面的知識,，去向農夫請教;；要了解紡織方面的知識,，去向織女請教。
56.尚儉者開富之源，好奢者起貧之兆。《魏書》
譯文：崇尚節儉的人打開財富之源，喜歡奢侈的人於貧困的徵兆。
57.思政不察逆順之理，不識大小之形，不度強勢之勢，有此三蔽，宜其俘獲。《北齊書》
譯文：思政不明白逆順的道理，不知道大小的形狀，不度強勢的勢，有了這三個遮蔽，他們應該抓住。
58.任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠者莫如年，以重任行畏途，至遠期，惟君子為能及矣。《北齊
書》
譯文：負擔重莫如身體，經歷險莫如口舌，時間長莫如年代。負重任，行險路，長期堅持，唯君子才能做到。
59.儉為德之恭，侈為惡之大。《周書》
譯文：勤儉乃修養德行必須的態度；奢侈是惡行之中最嚴重的。
60.清者蒞職之本，儉者持身之道。《周書》
譯文：清白廉潔是做官的根本，節儉是做人的基礎。
61.學不精勤，不如不學。《周書》
譯文：學習不刻苦勤奮，不如不學。
62.士必從微而至著，功必積小以至大。《周書》
譯文：成功的人必然都是從默默無名開始才有後來的聞名天下，功勞也是小功績慢慢積累才成為大功勞。
63.經師易求，人師難得。《周書》
譯文：以其精湛的專業知識傳授他人(作經師)並不難；而能以其淵博的學識，高尚的人格修養去教人如何做人
(作人師)就不那麼容易了。

《南史、北史、隋書》
64.人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為夭。《南史》
譯文：人的一生如果不能施展抱負,即使活到一百歲,也像是死了一樣。
65.蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽。《南史》
譯文：蟬兒的叫聲越喧鬧，森林就越發顯得靜寂；鳥兒的鳴叫聲越響亮，山野就更加顯得清幽。
66.行生於己，名生於人。《北史》
譯文：行為是自己做出，名聲是別人賦予。
67.審而後發，猶未為晚。《北史》
譯文：仔細瞄準了，再把箭射出去，這樣雖多費點時間，也不算是遲誤。
68.時不可再，機不可失。《隋書》
譯文：好的時機不可放過，失掉了不會再來。
69.因人成事，其功不難。《隋書》
譯文：依靠別人的力量辦成事情，取得成功並不困難。
70.清其流者必竭其源，正其本者須端其末。《隋書》
譯文：如果想要讓水流清澈就必須保持水源的清澈，如果想要端正其行為就必須端正其思想。
《舊唐書、新唐書》
71.先謀後事者逸，先事後謀者失 。《舊唐書》
譯文：先謀劃後做事的人成功，先做事後謀劃的人失敗。
72.以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。《舊唐書》
譯文:用銅作鏡子，可以端正衣服和帽子；以歷史作鏡子，可以知道興衰和更替；以人作鏡子，可以明白得失
。
73.罄南山之竹，書罪無窮；決東海之波，流惡難盡。《舊唐書》
譯文:用完南山的竹子（做筆）也寫不完罪惡；放盡東海之水也無法流完惡行！（罪大惡極）
74.樂聞過，罔不興；拒諫，罔不亂。《新唐書》
譯文：喜歡聽別人指出自己的過失，沒有不興盛的；拒絕別人的規勸，沒有不混亂的。
75.不才者進，則有才之路塞。《新唐書》
譯文：無才的人得到晉升和重用，那麼有才之士就不會得到施展才能的機會。
《舊五代史、新五代史》
76.天子，兵強馬壯者當為之，寧有種耶。《舊五代史》
譯文：天生的天子難道生來就是做天子的嗎，不過是因為兵強馬壯（靠武力的強大）才使他成了天子的罷了。
77.憂勞可以興國，逸豫可以亡身。《新五代史》
譯文：憂慮勞苦才可以振興國家，圖享安逸必定禍害終身。
78.習見善則安於為善，習見惡則安於為惡。《新五代史》
譯文：經常見到善行善舉也就會受影響與人為善，反之亦然。

《宋史、遼史》
79.人不率則不從，身不先則不信。《宋史》
譯文：自身不作表率，別人就不會服從；不以自身為先，別人就不能相信你。
80.世之治亂，在賞當其功，罰當其罪，既無不治。《宋史》
譯文：國家的治和亂，在於獎賞要和他的功勞相當，懲罰要和他的罪過相當，做到這一點，就沒有治理不好的
國家了。
81.感物之道莫過於誠。《宋史》
譯文：感動萬物的方法沒有什麼比得過誠。
82.恩賞明則賢者進，刑罰當則奸人消。《遼史》
譯文：恩賞分明賢者就會趨之若鶩，刑罰得當奸人就會消滅。
83.賢達哀樂，不在窮通禍福之間。《遼史》
譯文：英明豁達的人的喜怒哀樂，與窮困、通達、災禍、幸福沒有關聯。
《金史、元史》
84.疑人勿使，使人勿疑。《金史》
譯文：懷疑人就不要使用他，使用人就不要懷疑他。
85.政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。《金史》
譯文：政令出現差錯，那麼人心就會不服，即使是得到了中原之地也將會失去它。
86.教化之行，興於學校。《金史》
譯文：教化的實施，興在學校。
87.學校者，士之所受教，以至於成德達材者也。《元史》
譯文：學校是讀書人受教育的地方，在老師的培育下成為有修養有學識的有用之人。
88.力無所用與無力同，勇無所施與不勇同，計不能行與無計同。《元史》
譯文：努力沒有用到實處就跟沒有努力一樣，有勇卻沒有施展就跟沒有勇一樣，有計卻沒有施行就跟沒有計一
樣。
89.為國之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫用，惟賢是擇。《元史》
譯文：為國之道，在立法、用人二者上。法律不只是立，需要有人來做；人不濫用，惟才是選擇。
90.天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢然耳。《元史》
譯文：天下從來沒有缺乏人才，求則得之，放棄了就失去的，情勢如此罷了。
91.天地之間，人壽幾何？惡可無聞，同腐草木也！《元史》
譯文：天地之間人能活多久呢？默默無聞，跟腐朽的草木一樣！
92.聚如丘山，散如風雨，迅如雷電，捷如鷹鶻。《元史》
譯文:（用兵之道在出奇制勝）：聚集在一起的時候如同山丘一樣不可震撼，分散的時候又如風雨一樣無處不
在，行動可以像閃電一樣迅速，動作可以像鷹鶻一樣兇猛。

《明史》
93.富貴一時，名節千古。《明史》
譯文：享受富貴只能是短暫的一時，而清廉的好名節卻可以留存千古。
94.附小人者必小人，附君子者未必君子。《明史》
譯文：接近小人的人一定也是小人，接近君子的人不一定就是君子。
95.居高位者易驕，處佚樂者易侈。《明史》
譯文：身居顯貴職位的人容易驕傲，處於逸樂環境的人容易奢侈。
96.求治之道，莫先於正風俗。《明史》
譯文：治理國家最根本的辦法，莫過於比民風純正更為重要的了。
97.言路者，國家之命脈也。《明史》
譯文：廣開言路是國家的命脈。
98.人非有才之難，而非用其才之難。《明史》
譯文：人不是才能難得，而是自己把才能施展出來實在困難。
99.天生才甚難，不忍以微瑕棄也。《明史》
譯文：人才難得，不忍心因為一點小缺失就棄置不用。
100.成遠算者不恤近怨，任大事者不顧細謹。《明史》
譯文:有長遠打算的人不應為眼前的一點怨言而擔憂，做大事的人不必顧及一些細微瑣事。