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#恐怖大王升天 🇯🇵
「1999年7月，全人類都會滅亡。」這句預言在1970年代的日本，不僅成為無數少年少女們的夢魘，也開啟了日本世紀末怪奇風潮的序幕。這段話出自著名的16世紀占星預言家諾斯特拉達姆斯，但成功轉譯到日本流行，則始於作家五島勉的驚世系列之作——《諾斯特拉達姆斯的大預言》——1973年出版後，接下來將近數十年間，所謂的恐怖大王降臨末日，就成為昭和到平成的世紀末陰影。而這位傳奇作家五島勉，在21日證實已經病逝，享壽90歲。

五島勉本名後藤力，1929年出生於北海道，東北大學法學部在學期間，就以創作投稿情色官能小說賺取稿費、畢業後成為《微笑》、《女性自身》幾家雜誌的寫手，而他的創作之路，也繼續在各種官能、懸疑殺人等題材邁進，但說起筆耕事業，五島的發展卻也是處於不上不下的微妙處境。

直到五島44歲的時候，機運突然降臨在他的身上。1973年，五島勉準備了一系列有關預言家題材的企劃案，交由出版社祥伝社討論定奪，最後決定以16世紀的占星士諾斯特拉達姆斯（Michel Nostradamus）為題，五島勉寫出了第一本《諾斯特拉達姆斯的大預言》（以下簡稱《大預言》），以諾氏的預言著作《百詩集》為藍本，五島勉翻譯介紹、並予以延伸解釋的創作。最有名的橋段，就是引用這句：

「1999年7月／為使安哥魯摩亞王復活／恐怖大王將從天而降／這段期間馬爾斯將統治世界」

諾氏的預言晦澀難解，也帶有不少基督宗教、神秘學的色彩。什麼安哥魯摩亞王？誰又是恐怖大王？五島勉的解釋，直接了當說就是世界末日——「1999年的7月，全人類都會滅亡！」

看似文字遊戲之作，誰都沒想到這樣的書籍，在1970年代的日本颳起一陣旋風。五島勉的《大預言》結合討論地球環境問題、核武戰爭的威脅，切中了當時日本經濟高度膨脹之下，隱藏在心中的不安騷動；宣告的「1999人類滅亡說」，彷彿警世醒言一般，替全人類劃下了終點線。

《大預言》狂銷250萬本，而且隔年1974就改編成同名特攝電影，接連到80年代推出系列續集，幾乎都是部部暢銷。五島勉於是成為了恐怖大王的代言人，而當初諾氏的神秘預言，在五島勉筆下也逐漸揉合發展成獨特的日本觀，從1981年到1988年的昭和末期，出版了4部大預言系列，五島勉不斷闡述何謂末日之外，也提出他的新解：能拯救人類滅亡破局的，乃是「日之國」。

「嚇死所有小朋友...簡直是童年陰影！」五島勉的系列作，因為各種怪奇玄秘、古文明和超能力，因而在當時極受兒童喜愛；但也由於《大預言》系列特有的恐怖感，以及當時周邊各種基於恐怖大王末日傳說的延伸作品，反而讓許多人心裡陰影面積太大，直到五島勉過世的今天仍餘悸猶存。

但恐怖大王真的完全是無稽之談嗎？五島勉和《大預言》系列，構成了當時日本的世紀末心靈圖像，日本的經濟邁入停滯，石油危機的衝擊、泡沫崩壞與世界局勢動盪...種種事件似乎都隱約投射出末日預言，也深刻影響了當時代的日本大眾文化，尤其是電影、漫畫等等。

然而，堅信大預言的人，卻也包括了某些宗教狂熱份子——震驚世界的奧姆真理教事件——包含教主麻原彰晃與其信徒，就把諾斯特拉達姆斯的預言，當成了信仰體系的一部分，最終不可自拔地作出瘋狂行徑，在預言的1999年到來之前，1995年發動了東京地下鐵沙林毒氣案。

五島勉曾在2018年受《週刊文春》的專訪時，提到《大預言》造成的影響，特別是奧姆真理教的挪用，「根本是把諾斯特拉達姆斯的惡用」，但是對於自己的作品會產生這樣的社會影響，也感到有些難辭其咎。

「我也沒想過會在小孩之間如此受歡迎，對那些受創傷的孩子們，我感到很抱歉。」五島勉先後在《週刊文春》、和2019年富士電視台的專訪中，向那些被恐怖大王嚇壞的孩子們（如今恐怕也都是中老年人了）道歉。

至於五島勉本人相不相信這個大預言？問到1999年7月，也就是預言毀滅的時候在做些什麼，五島勉的回答是：「沒特別做什麼，跟平常一樣。因為末日說不定也不會來嘛。」五島勉認為，靠著人類的積極努力，應可避免重蹈覆轍，尤其是戰爭與破壞環境的毀滅之途。

儘管五島勉的系列作曾被斥為荒誕無稽的小說創作，但五島勉認為，「對於終點的思索，能開闢新路。」2018年時，五島勉說他還正準備寫作有關聖經啟示錄的作品，只是還沒動筆罷了。2020年7月21日，五島勉的妻子對外證實，五島已於今年6月16日病逝，享壽90歲。

五島勉的作品也曾經在台灣翻譯出版，譯為《拿斯特拉得馬斯的大預言— 1999年人類的末日》，是由自學有成的翻譯家馮作民翻譯，馮後來因出版社的糾紛，而持械犯下兩死一傷的兇案，判刑終身監禁、病死獄中。


photo credit：五島勉《大預言》系列作

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【推理小說中，有沒有可能出現少龍與少龍仙女班的恐怖故事？】

Errrr....光想像就覺得金母湯，那畫面太X我不敢看，更何況是要放在推理小說中給眾讀者瞧了，只能說，臣妾真的有百萬個做不到啊！

不過話說回來，人生本來就是這樣樸實無華且枯燥(?)，所以才有天花亂墜的邪教洗腦，使人如墮雲霧中的情節出現，古今中外都有。

但如果推理小說真結合了邪教洗腦的內容，這類作品，其實可以韓國曹章鎬《被提1992》與臺灣《說妖卷二：修羅妄執》為例解說。

「被提」二字本就從基督教教義內容而來，大致的意思是說當耶穌重臨人世之時，那些被選中之人，將可抵達天國，獲得希望救贖。

這很多宗教都有，不過就像民眾瘋搶百貨週年慶（這裡沒冒昧的意思只是比喻），限量總是殘酷的，且天道神意到底如何也未可知。

例如臺北地方異聞工作室的《說妖》系列，說妖儀式曾引領了心有所求、各有所望的眾人，來到彷彿奇幻結界版的暴風雨密室山莊。

可當說妖儀式最後獲勝召喚出的臺灣妖怪阿里嘎該，能力屬性的強項，卻正是如妙麗時光器頸鍊的時光回溯，結果這下代誌大條了！

人們可能很比較容易理解，世上許多宗教故事的起源，如果不是關於創世的謎團，那麼，就會與人的願望/慾望，或神人的差別有關。

不幸的是，邪教之所以能蠱惑人、詐騙金錢或行犯罪猥褻之事等，歸根究底，很大的一部份，都是利用了人心脆弱的匱乏與傷痕。

就像日本知名樂團主唱Toshl親身實錄寫下的《洗腦》一書，講說自己是如何被欺騙背叛，然後再淪為賺錢的工具＆一無所有的傀儡。

而那不管是由真實事件改編的《被提1992》或《說妖》卷二宇宙通元元通神的法力無邊，基本都來自於人七情六慾五感的執著妄念。

可是，就像赤燭遊戲《還願》中的慈孤觀音或《返校》裡的擲筊，人如果想要達成願望，一定會付出代價，不管是以什麼樣的形式。

最終人們才發現，或許某種程度上，曾經許過的願望真的成真，但並不是如人們預先想像的那樣幸福美滿，且代價往往更出人意料。

所以，也才會有如周星馳執導《大話西遊之月光寶盒》與布萊克．克勞奇(Blake Crouch)《人生複本》(Dark Matter)的《說妖》卷二。

不管時光如何回溯、穿越重生或再度again做出怎樣不一樣的抉擇，可惜人無論如何，始終無法免去生命想得到、想不到的痛苦遺憾。

更可怕的是一遍一遍穿越重生，新開人生複本來得償所願，卻像創傷後壓力症候群(PTSD)反覆跳針或重新投胎再輪迴的人生，無解。

記得日本知名精神科醫師片田珠美的《自戀病》一書中，曾以奧姆真理教事件來解說，這些長期居於不幸，最後被洗腦成功的群眾。

多因無法從幼兒全能妄想的慾望中長成的「自戀狂」，或因生命痛苦，始終被無力感所包裹的無助，才容易被洗腦誤導，然後犯錯。

或許這些如飛蛾撲火般蜂擁而至，沙丁魚似的擠的水泄不通的邪教神通，都只是因為，人無法面對生命的傷痛，不知該怎麼往前走。

相較下，與宗教信仰暨文化風俗及都市傳說有關，但非關邪教而是好看小說的，則有陳雪《無父之城》或《筷：怪談競演奇物語》。

其實作家陳雪《無父之城》一書中，也用了許多推理創作的共通－消失的女孩，一樁懸案各自表述觀察與人正是否闇黑系的疑惑。

但本書歷史背景、故事情節及人物主角的關係，是指沒有父親的城市，如何由小至大影響，個人生命與國家民族自我認同的自尊心。

可《無父之城》這穿梭歷史記憶，顯露都市成長人們相近卻無能彼此靠近的疏離，卻讓人想起村上春樹探究人存在孤獨的《1Q84》。

同樣消失的女孩，一者寫法結合推理，一者則在推理之外，更偏近神話文化人類學的神秘追尋，如母神聖妓拯救蒼生的大愛與神秘。

最後特別值得一提的是，臺港日陣容華麗無比的五位作家，用故事接龍的接力方式，完成各具類型風情的《筷：怪談競演奇物語》。

三津田信三〈筷子大人〉、薛西斯〈珊瑚之骨〉、夜透紫〈咒網之魚〉、瀟湘神〈鱷魚之夢〉與陳浩基〈亥豕魯魚〉五篇物語奇譚。

從生活日常不可或缺的筷子，衍生出不同的民俗儀式、文化內蘊與都市傳說等，讓筷箸儀式的許願執行，讀來是恐怖中帶點淒美感。

可前三章各自獨立，第四第五收攏迴旋的結構佈局，竟然可以超前部署、超展開的回溯成一樁懸案各自表述觀察的翻轉與不可思議！

雖然我們知道人生無常、生命多有崎嶇，難免會因為各種痛苦匱乏尋求心靈慰藉，但只要不是斂財騙色或犯罪相關，其實心誠則靈。

或許這也是當年至聖先師孔子身教言行之子不語怪力亂神的真意吧－可以信，但不能迷；更多時候，看看好小說來作作夢也就是了。

畢竟要如少龍與少龍的仙女班，於世界末日前搭乘太空梭逃離，只會應證了佛家所云：一切有為法，如夢幻泡影（太空模型？）。

然後不意外的，感恩Seafood讚嘆Seafood，甚至敬獻勞斯萊斯的結局，往往只徒惹一場傷心，有時還人財兩失，真是萬萬大意不得！

https://www.facebook.com/ChiChaoChun/posts/1134767280215013?__xts__[0]=68.ARD_Pg1oje1HjeBvOj7pe55-l2ayv1LLDzUp1xe7umRaBy6Wm7_tRazqbOxh7yCuLpegVHW4xYqs49FiSle6FAe-u5TQMMDGljQMm5L3y0BboMg3WKMnLVsHJabNNry6XDtE_kixT3rNVD9SA-MAYrYB3ASTO9VWiVeefoc3hU63TFzO0vHyL2FwcjFqlxKMfkkFHY6cYpozKmJSK4ZzQ_gYCb7W65Y-PzzvUrj32jRerDy5XCyMzbd5KRm6B5WZlDdWqcxEcbeMrRPM6xET1IwfsIP_IgodEfvpJ8hkP4b5w8kVdf9ihfUl_5QMBsvvRNh8moS_5cUaqHcI8SP2Tw&__tn__=-R

【盧斯達：為何高呼法治已死，又批評別人認罪】

很多人都說法治已死，不過我們被殖民統治了太多年，很多入骨觀念。說法治已死的人，會同時叫嚷，為何被捕者要認罪，然後又是一輪陰謀論、高呼「無犯罪做咩要認罪」、或者誤又以為會成為「案例」累其他人。

口嫌就是反映大家都未徹底離開法治教。我不是想批評任何人，亦從未低估「decode」的難度。邪教101，成員長期浸淫、身邊圈子都是教眾、沒有其他社交強迫勞動/義務工作，導致無時間思考和質疑教團；最後就是懲罰機制，一旦離教，又要承受一輪教眾批鬥，對於種植了邪教信仰者，可是雙倍難受。

入教要建立新三觀，離教則又要經歷一次三觀全毀。2017年之後我研究世界邪教史，像人民聖殿教、天堂之門、奧姆真理教，還有X Japan主音Toshi入過好多年的Home of Heart，其實他們都是用同一套方法。不能不說那是一套科學方法，分別只是你有沒有不幸遇上他們，如果遇上了，「科學方法」一旦施展，大多數人都會著道。我也曾經想過decode一個邪教信眾，但我應該是失敗的。當一個人涉入太多、歷史糾結太深，就不會突然能夠出離。

那麼法治教也是如此。法治鳩判，大家都會憤怒，認同法治已死；但同時仍會認真看待被捕者在法庭如何行動，例如認不認罪，忘記了實際問題是為了脫罪和減刑。如果可以達到目的，認多次罪都可以，不覺得礙到我；梁天琦也簽確認書擁護《基本法》。如果說法治已死實係今日共識，那麼受害者在法庭裡做甚麼，我為甚麼會關心？

認罪不認罪就成了個技術問題，與外面政治完全阻塞了。法治教會說法庭是尋求及彰顯公義公平之所，其實僅一囚室，用來阻嚇和限制對社會治安的危險份子。其真正功能，和一所懲教所沒甚麼分別。身陷囚室的人，只有對自己的義務，「運動合法性」不是他需要擔心。

如果認罪可以減刑，那就認，早一點出來繼續革命。不認罪就代表不是「暴動」？或要否認「暴動」？否認暴動，只有在逃避定罪和刑期之時才有意義。而事實上暴動好不暴動好，在政權眼中反正都是「反」，你不認罪政權都當你是反；你認罪，在外面的人如果是真伙伴，早就認定你是受害者，而不是罪犯。人家怎麼打官司，真係關你撚事。除出塘邊鶴評論幾句就當參與運動，拿「參與感」聊以自慰的一般人，「點解認罪」之說，是一班臨棄教者的戒毒斷癮現象。法治已死，但他們仍然在乎法庭的小細節，不懂看大現象。

到最後，犯罪者。去年6月以來，不少人流亡到其他地方。先假定這些人都是貨真價實付出過打過的。問題是去到一些國家，庇護程序不明確、或需要等待和隱藏。而這些人可不一定是梁天琦梁繼平那種學院上流的正派人。他們可能是讀書不成炒散的、可能是有情緒問題、可能有暴力傾向，總之，革命就是一班很普通的人聚在一起。這些流亡者，亦可能因為想改善環境而犯法。可能是偷東西、可能是詐騙，或者更多。

我們內心當然希望每個流亡者都是冰清玉潔，但這就犯了以前我們期望遊行之後地面無垃圾，畫面很漂亮。命運不定的海外浪蕩、心理和經濟壓力不足為外人道，無論大家怎麼忍，最終「私行有虧」的個別個案亦總會出現，只是期望不會太過影響其他人聲譽。革命是由law breaker領導，比較理想的版本是羅賓漢，但裡面出了小丑也是有可能。其他人要學會接受，世界有各種人，革命浪潮之中人人亦各有稟性。不要要求所有人都是君子。偷麵包都是罪犯。

都到這個地步了，政權已經想定性很多事情是「本土恐怖主義」，我們全部人都墮入犯法初體驗，然後發現，也不過如此。客觀而言，犯罪、認罪，罪這類概念，在極權之下，反而多數是好事，是解放，是回歸自然律；只有除掉不必要的內疚和批判。在這個時代，無罪者與有罪者，是和光同塵，沒甚麼分別的。認罪與不認罪，在法庭遊戲裡面亦無重大意義。目睹別人進了去，就只能沉默送別。

多年法庭不公正的刑獄和程序，理應瓦解我們對整個「守法觀念」，從而令我們對被捕者認罪或者不認罪，只剩下策略觀而沒有道德觀，令我們不會責備任何人。只是太多人還未脫下「要千方百計證明自己無罪，因為我真係無做過」的舊觀念。問題是政治是超法律，也許很多打過官司的人亦早已明白。如果被告認罪可以減刑，那就不妨認罪。說到底，在現行氣候下，誰不是罪犯？最高的犯罪是「思想犯罪」，因而濃縮成「政治犯罪」，再下降為實際的暴動、襲警、擾亂社會秩序。罪犯的定性，是香港人加上現時的現實時間所構成，是怎麼否認都撇不清。會影衰我們？我們都是政治罪犯。

罪犯不會想在法庭拿到公義，只會利用程序和細節來爭取脫罪和減刑，沒有頭巾氣，也不需要證成甚麼，事了拂衣去。革命者落在建制手上，自然就是罪犯，除非為減刑脫罪，否認甚麼呢？承認了又損了你甚麼？

當然外面的人一定不會這樣漂亮話，白天時你問我我也會忽悠你，可晚上我就會告訴你另一個版本。現實就是革命即政治犯罪，革命者自然是罪犯。如果想拋開那份羞耻感，不做罪犯，要做社會賢達清白人家，他們說有多投入這次革命運動，就清楚明白。以前叫人不要批評人犯法，現在叫人不要批評人認罪，都是大家長年活在統治階級散播的意識形態。

法治教令人恥與罪犯為伍，是承平時期社教化，在革命時期則是保險鎖，令人口一大部份不「淪為」罪犯而割席，自然就減低了管治成本。所以很多人時常問，有咩可以做。準備思想、實踐行動。犯法，還要計劃如何逃避責任，同時不違反天理人情。犯法越多，越接近自由人。自由人夠多，抗爭就越有力量和靈活。因為早晚法律會嚴密到甚麼都不准許，遲早大家都要接受自己也是罪犯。那麼黑手黨看見同伴在法庭裡認罪，他會說甚麼？他一定相信那是最好的答辯策略。「哦，希望他快點坐完出來吧」。

梁山泊出了個被宋朝追捕的逃犯，是光榮，如果你覺得滿山罪犯是恥辱，那你是傾向宋朝，多於傾向梁山。難道他們渴望法庭「還示威者一個清白」，宣佈他們真的不是罪犯？不是將道德權力完全寄托在法庭？法治已死，但萬民又寄望它雄風再起，只是戀屍。很多人接受到法治靈魂已死，但不接受肉體已死。似乎雄風動一下，似乎還有傳宗接代的可能。離教者總是分階段離教，是艱難之旅，需要時間。

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