【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.
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#寫論文都沒這麼認真
如何詛咒別人 在 Re: [問題] 有人對施法略懂嗎??? - 看板soul - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
小弟也來湊個熱鬧好了
有興趣就參考參考囉
或者當小弟胡說八道也無妨～ ^^"
小弟以前在學校的圖書館
曾經看到一本書，在講 符咒與下蠱
確切書名忘記了，好像叫 符咒與蠱術大全 之類的，有興趣的人可以找找看
有趣的是，它被歸在"體育與休閒"那一區
本來小弟是要找圍棋方面的書來研究一下（因為那陣子下棋一直輸給學長，有點不開心）
無意間看到這本書，好奇就隨手拿來翻閱
不過小弟是跳著看，也沒很認真仔細看
而且看到後來，小弟覺得有點不太舒服，就放回去了
所以只能大概簡略敘述一些書裡的內容
反正書的開頭
就大概在講符咒的源由、歷史
以及符咒的派別、種類、用途等等
這部分還蠻有趣的
後面就開始講蠱術，蠱術的來源、用途、方法、種類等等
那部份就讓人感覺比較邪，所以後來小弟看了看就放回去
裡面有一個章節，在講詛咒
小弟印象很深刻，書裡面有類似這麼一段話
任何人都具有詛咒的能力，只要你的意志夠堅定、對象夠明確
詳細的原文小弟不太記得
但大意就是說，人的意念是有力量的
不管你要想好的、想壞的，其實都有可能成真
但多數人之所以下咒會失敗，主要是意志不夠堅定或者信念不足
比如說，今天我們要詛咒一個人不得好死
但如果一邊下咒
一邊心裡又在想是不是該這樣做、是不是不會成功、會不會太殘忍之類的
這樣就不會成功，主要是意念不夠堅定、有所懷疑
但如果你有極大的怨念、非得要這個人橫死街頭不可，那你就會成功
書裡面還講到，為了強化意念
你可以拿這個人著照片、相關的物品、同時心裡想著這個人的所作所為
來增強自己的意志堅定
依照書中的說法，這種最基本的下咒，是每個人都辦得到的
但大多數的人都不會成功，主要是普通人有太多雜念、不夠專注
但書中也提到
任何形式的下咒，都會對下咒的人造成不好的影響
也許是折壽、也許是生病，也可能是貧窮或孤獨
愈是強烈的詛咒，對下咒的人造成的影響就愈大
依照書中的說法，這個下咒，不一定是負面的
比如說，你期望一個病危的人康復，或者想突然得到一大筆巨額財富等等
這也是一種下咒，同樣的，只要意志夠堅定，也會成功
可是下咒基本上就是一種交換行為
得用自己的"某些東西"去換"想要的東西"
下咒的人一定會付出代價，也許是壽命，也可能是健康、運勢、財富等等
依照書中的說法，修習咒術的人
最主要就是在學習如何 集中精神意志 以及 減少下咒後所帶來的負面影響
所以精通咒術的人，下咒很容易成功
主要是他們的意念比普通常要專注堅定得多
可是修習咒術的人，多半都很貧窮、短命或孤獨，但有很多是刻意選擇貧窮或孤獨
主要是散財和遠離人群獨居，可以降低下咒後對身體健康帶來的負面影響
另外，書中也提到，流一點血，也可以達到降低負面影響的作用
書中也多次強調（真的是強調很多次）
下咒是不分好壞跟對象的，不管是要害人、要助人，要下在自己身上還是別人身上
都會對下咒的人帶來不良影響，因為下咒本身是違反自然的事
所以修習咒術的人，需要長年的修練
書中也強調普通人不要亂試，後果自負
（當時小弟還在想，作者叫人家不要試，幹嘛又出書講那麼詳細~ XD）
有時候
下咒的人，為了增強咒術的效力，或提高咒術的成功率
會用一些器具，如人的頭骨、昆蟲的屍體 或 嬰兒屍體 等等
也有些人，會用處女的血液在紙上畫符咒等等
但根本來講，不外乎是增強下咒的人，對下咒對象的意志
有可能是好的，也有可能是壞的
總之
就是這麼一回事
書裡面還有提到一些如何煉製下咒器具、適合下咒的時間等等細節
提面有提到一些蠱術
依照書中的說法，所謂的蠱，不一定是蟲，任何有生命形式的東西
包或植物、雞、鴨、貓、狗，甚至是人等，都可以製蠱
（小弟看到這邊的時候，有一種 Soga～ 長知識的感覺）
蠱有活的，也有死的，有讓被下蠱的人服下的，也有讓對方觸碰就中的
簡單而言
就是下蠱的人，透過蠱物，來達到下咒的目的
有直接讓蠱物進入對方體內的，也有直接讓蠱物對目標下咒的
（小弟看到這邊，覺得有點毛毛的，後來就沒繼續看了）
總之
依照書中的說法，蠱是一種下咒的形式，是一種效果很劇烈的形式
算是一種偏門，可它不一定是用來做壞事
只是通常因為它的效果劇烈，所以常被當成邪術
但實際上蠱術如同其他的咒術，都只是一種方法
沒有所謂的好壞
書中也有談到解咒術和解蠱的方法
小弟印象深刻的是
書裡面談到，預防咒術最好的方法，就是 保持健康 和 維持正向的意念
原文小弟不記得了，因為它本來是一整段話，但大意是這樣
書裡頭說，擁有健康身體和正向意念的人，是很難被下咒的
所以對小孩子下咒是非常困難的事，因為小孩子的心思單純
反而對象的年紀愈大，下咒愈容易成功，因為成年人的雜念比較多
如果被下咒了
最直接的解法，就是找到對自己下咒的人，去解開彼此的心結、化解誤會
如果對方是託人下咒的，就必須找到委託的人和下咒的人，去化解兩方的糾結
單方面的解咒是很難的
單方面只能做到減緩效果的作用，可是真正要解決，還是要找到對方
一個人會願意付出自己的代價，去詛咒另外一個人，往往有極大的怨恨
如果被下咒的人，自己也心虛，那麼效果就會增強
但相對的
如果這個人，他身體健康、光明正大、沒有什麼做虧心事
就算他真的被下了咒，效果也會很有限，反而下咒的人自己要付出更大的代價
一般沒有人會願意這麼做
書中還提到一些如何知道自己被下咒的徵兆
不過有很多，小弟也沒有特別去記
而且文章打到這邊，小弟也有點累了
（不知道是天氣冷，還是其它因素，覺得背後涼涼的）
裡面提到一些徵兆
如 印堂發黑、幻聽、幻覺、注意力無法集中、常有大小意外傷、生重病或病痛頻繁 等等
有一點小弟印象很深刻的是
會一直想到之前讓你很在意的事、很在意的人，而且令你心神不寧
讓你覺得好像非去找對方不可
還有一點讓小弟印象深刻的是
如果你對自己下咒，也會有同樣的徵兆喔
好比你經常告訴自己要贏過誰、要得到什麼東西等等，也會出現被下咒的徵兆
但解這種咒，只要自己看得開、放得下，就化解了
書中還說
但這種自己對自己下的咒，看似易解，實則難解
小弟覺得這句話很有意思，所以印象深刻
自從看過那本書之後
小弟就很注意自己的言行
因為書中說，多行善事、心存正念、遵循自然
無人有法對你下咒，就算下了咒，也不會有效果
供大家參考囉
（很好奇那本書為什麼沒有被禁，不過想想，它也許是一本叫人行善的書～ ^^"）
以上純屬小弟個人分享
有興趣就參考參考囉 ^^
※ 引述《tpm0 (Trouble Killer)》之銘言：
: 您好
: 朋友遇到了小事情
: 但實在不知道怎麼一回事
: 如果您對於這方面稍微懂一些
: 麻煩您丟我一下水球吧XD
: 不是很恐怖或麻煩的事情
: 一件事情不了解想請問一下而已
: 但涉及私人 所以不便直接公開說明事由 抱歉
: 謝謝您囉
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.231.77.72
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