【 從生命無限談救災 】
1999年9月27日 《日常法師開示》
透過這次的經驗，如果能策勵我們平常就好好去做，那麼這救災工作，我想就有非常深刻的意義，不但救別人，還能救自己。當我們自救、救他兩個都能走上去，就能圓滿的成佛。
我們在這裡誦《金光明最勝王經》，不僅是為了超薦這次大地震受災的人，更希望能經由誦經功德回向，使我們的環境能夠平安，災難很快地過去。但是畢竟這是業，我們也要了解這個業，針對這個業來淨除它。此外，我們誦經是為了盡一份力量救災，誦經本來是救災的一部分，因此這件事不妨放在救災來討論。
救災有前後的次第，眼前的次第就是把發生的問題馬上解決，而實際上真正的救災不只是解決眼前的問題，以後還有善後的問題，還希望究竟解決問題。一般人都很熱情，希望把問題趕快解決，可是透過對佛法的認識，問題並不是那麼容易解決。即使眼前問題解決了，但實際上的問題還在，這對我們學《菩提道次第論》，特別有深厚的意義。
因此我把救災分三個部分來談：第一部分，地震發生了，很多人受難，於是有錢出錢，有力出力。如果我們有親人在裡面，這更是迫切要做的事情。第二部分是善後部分，就是去災區重建，災區重建，除了物質方面還要有心理方面。第三部分，特別是針對我們學佛的同學來說。當我們學了佛，也肯定生命的無限，而在無限生命當中，這種災難人人都會碰得見。平常理論上我們也談這個問題，談完以後，並沒有很深刻的感受，也很難感受得到。而修行是要感受的，譬如這次災難，也許我們在恆春，一點都搖不到；也許在香港，也許只是到過台灣，可能對這次地震很關心，可是內心當中不會有什麼痛癢的感覺，就像我們看土耳其大地震一樣，有時候甚至覺得蠻好玩。所以儘管理論上了解，可是我們很少去感受得到在無限生命當中會有這災難，因此，這個理論對我們不能產生真實的效應。如此，我們學的佛只是皮毛，儘管理論上我們學的是圓滿教法，如果學了不去用，等於一張空白紙一樣。所以因為這樣的災難，極大部分的人都很害怕，正好可以使我們想到：在我們的無限生命當中，難免會有這樣的情況，而我們已經了解了一種正確的方法可以解決，正好藉這個機會策勵我們及早努力。
我們修學圓滿的教法，本來就告訴我們無限生命生死當中，這種災難是絕對逃不過的。這個關鍵，即使在學佛的圈子裡也很少能夠這麼嚴密、有次第的交代清楚。既然我們學到了，以前沒辦法去感受，而今天感受到了，豈不是應該很注重這個問題？所以我們賑災是分三個部分：眼前馬上去幫忙災民，這不夠，還要協助善後，這也不夠，還要究竟解決。
依我們有限的條件，想要全部做到是不可能的，因此我們可以稍微冷靜地想一想：第一部分，可以多少盡一點力量，假如有親人是災民，我們也會關顧，否則重點放在第二、第三部分。因為賑災不是我一個人的事情，而是全體的事情。我們應該從整體去考量：第一部分賑災的人非常多，政府以及各方面的慈善團體，大家都在做，在這種情況之下，多我們一份力量顯不出什麼。假定今天我們同學像慈濟一樣訓練有素，我們就應該去做；反過來，如果我們去災區會手忙腳亂，就不必去了。災難發生以後，不到兩小時慈濟的人就到了，有的人揹鍋，有人步行跑去，馬上幫災民煮啊、弄啊，乃至照料傷者。也有一些人很快地去，去了以後卻六神無主，不曉得怎麼辦，最後災區亂成一團，結果反而是忙上加忙。而且通常情況之下，熱情過了，到第二部分的救災就會大大地減少。前面一步的確有很多人熱心做，錦上添花我們可以不要，而雪中送炭我們就非做不可。所以曉得了災難的情況後，我就整體看的把第一步放下來，可是我們很關懷廣論同學，所以第二天李學長等好幾個人騎著機車去現場，我也在第二天傍晚就到台中了解情況，而了解了情況以後，我們更是給他們精神上的安慰。我也聽見很多人馬上去做，結果送的東西堆積如山，卻沒有辦法送到真正災民手上，捐了很多錢也是一樣，這不是我們一股熱情就夠了，所以雪中送炭非常重要。
再談深一層的第一部分，怎麼救法？任何一件事情，要想成功必須有兩個條件：第一是做這件事的動機要很純正，第二做的方法，要善巧、要正確。動機純正我們大概了解，災難來了，我們盡心盡力地去救。有了純正的動機，還有正確的方法，合起來就是佛法的整個中心。純正的動機是慈悲，正確的方法是智慧，兩樣東西具足才能真正解決問題，否則我們只是一番熱心，結果慌亂一團。例如報上說，救災的東西到了災區，卻沒辦法傳到災民手上；煮了東西，災民吃不下，結果有很多非災民跑了來，爭先恐後的去爭取，而災民簡直像喪家之犬，面對這個破碎的家園，根本沒有心情接受賑災。因此就算你有純正的動機，沒有正確的方法，能產生效果嗎？誦經實際上是賑災的一部分，經的功德告訴我們，不但是究竟的災，眼前的災也一樣可以救。我們可以誦《金光明經》，它可以救現在的災，救善後，也可以救究竟的災。
解決究竟災 淨智、修行要並進
我覺得更重要的是第三步，就是經由了解生命無限而去做，這只有佛弟子才能很認真的做到，也就是對佛法整個內涵有完整的掌握。今天在這種場合，能夠完全把握住佛法的已經很少了，不管別人能不能做到，至少我們曉得我們是把握得住的。因此，我個人的感覺，這個部分我們是義不容辭！目前我們的條件不夠，救現在的救不了，善後的還可以，而究竟的部分應該是我們最重要的一個重點。今天真正要談的就是第三部分。如果真正想要究竟解決問題，單單說「我信佛」是不夠的，要有正確的方法，這最深遠的道理就是《菩提道次第論》。那我們學到了以後，如果不認真去做，是對不起自己，也對不起受災的人們，這才是我認為重要而要談的問題。誦經之前但願同學把這個意樂好好的安立。
如何做好第三部分的救災？怎樣做才能在動機方面、方法方面，產生最好的效果？我們重點是放在究竟上面。「究竟」是依佛法來說，佛法就是我們現在學的----《菩提道次第廣論》。很多同學都已經把理念建立起來了，可是在我們的認知當中，單單理念認知而不去實踐，對我們並沒有實質上的幫忙。因為真正感果的是業，當我們理論了解以後，會有什麼業？如果沒有其他因緣，第二世來的時候會有三種狀態：第一類，如果我只是文字方面消文得非常好，大家也很讚歎，第二世來的時候，會是個學者，腦筋非常好，世智聰辯，可是不一定會信佛。第二類，消文並不一定靈光，可是有信心，反正只要相信就對了，所以會出很多力，供養很多錢；這樣的人下一世來的時候，就是一個富有者，然後周圍的人會幫忙你，可是對佛法，雖然相信，然而還是進不來。還有一類就是持戒持得嚴謹，可是把握不住真正的內涵，這主要的是以出家人為主；這樣下一世就有貴的因，來世做官，但是佛法不一定相應。
所以理論文字了解以後，如果不透過修行，沒有辦法產生一種迫切性，推動我們要去實踐的力量，那麼效果是不大的。照理說，這件事依法人的工作內涵應該是淨智處的事情，可是淨智處產生的效應通常不大。倒是廣福這一部分，由於慈心有很大的效果，我們願意投入，功德是有的，但是真正要想產生正面的效果並不大。最主要的原因是我們並沒有真正按部就班，照廣論的理論了解以後，依法去思惟觀察，在內心當中產生真正推動的力量。譬如「暇滿人身」並不是指得到人身而已，很多人誤解得到人身就叫暇滿，其實暇滿裡十圓滿當中的「信言」，就非常難做到。得到了暇滿人身以後，就會戰戰兢兢地說：「我要修行、我要修行。」可是就我的經驗，現在鳳山寺的同學要去修行的推動力量並不強，我想在家居士更是。就算在福智法人做事，還是忙著把事務做好；還有一般在家居士，覺得自己已經很好了，一個禮拜當義工一次，乃至一個禮拜兩次、三次、四次、五次、六次、七次，覺得很歡喜。
可是這歡喜的力量，並不是由於依法去思惟了以後，覺得暇滿人身這麼難得，所以我心心念念去緣法。進一步說，譬如念死，廣論次第第一步是從「念死」進去的，理論上我們很容易說得頭頭是道，說：三根本、九因相，希望得到三決定。決定就是決斷，決斷是透過理論的了解，如理的思惟觀察以後，內心產生非常強烈的感受。念死，不是因為念了死而怕死；而是當我想到要死的時候，我真正感覺到，要利用這個生命去修行，如果有修行，我死了也不怕，還覺得很好；如果不修行，萬一死了以後，眼前的一切都消失，而且要下地獄，所以非常恐怖。
我在一生修行當中，曾經有幾次這樣的體驗。念死心現起的時候，簡直是睡也睡不著，飯不想吃，逼在那個地方。可是據我所了解，要產生這個效果非常不容易。因此透過理論的如理思惟來推動我們的力量並沒有，這怎麼辦？問題是我們也沒退路啊！現在這個團隊當中，慈心、里仁、文教對世間有很大的好處，這個是事實。可是，要想強大的推動我們在佛道上走得更快，力量仍嫌不夠，這就是欠缺內心當中一種策勵的力量。
今天大地震發生了，我們很幸運沒死。地震的時候，你害不害怕？我相信，我是這裡面害怕程度最輕的一個人，因為我以前有過幾次特別的經驗，所以地震搖了以後，鳳山寺的法師統統跑出去了，我還在那兒睡，一搖，馬上就把三寶的念頭提起來，心想：「我老啦，趕快讓三寶加持我，讓我死的時候不要太痛苦，能很快的再來。而且要我自己去找死，我又不會，這正是讓我換個身體的機會。」所以，我就蠻輕鬆的，還覺得高興。結果，一個法師馬上過來敲門，問：「師父怎麼樣？」「啊！沒什麼事啦！你趕快睡覺，別去管它啦！」我那時心裡面覺得很泰然。後來聽見小沙彌在下面嘰嘰喳喳講話，我忽然想起，鳳山寺的規定：凡是大地震來，負責的法師要聚集大家一起跑到下面去，我突然想起，我是帶頭的，如果現在躺在床上，那我是違法，應該趕快下來才對。
一下來，心裡倒還沒有慌，就告訴沙彌班：「靜下來，念密集瑪。」過了一下，感覺蠻冷的，便上去想拿一件衣服。一上去，地又開始搖起來了，第二次搖雖然沒有第一次來得厲害，可是因為心裡沒準備，拿好了衣服便趕快下來，坐了半天，心裡面：「咚！咚！咚！」一直跳，這個時候內心一亂，想再恢復以前的泰然卻已不大容易。
然後看到那些小孩子，想到這裡有這麼多人，還有這些小沙彌，心裡緣掛著他們，因此稍微有點風吹草動，心裡便好害怕。我想到在若干年以前，我在念死的時候，心情就是這樣，所以逼著我全部緣著法，那個時候，這種力量最強。
造任何一個業，意樂最重要，今天這個意樂逼著你朝這個方面去想，雖然你沒行動，但一定增上。以前儘管我們知道很多理論，都沒有辦法策發出這股力量，因為有很多實際上的條件，特別是在家居士，比較困難。我們現在精進七，前面是單提念力，後面就是想辦法去思惟，將來真的思惟就是要思惟這股力量，由於這股力量很強大，然後才會一心如法地皈依。
經由這次大地震，恐怖的心情提起來，策勵我們向這方面去做，實際上倒是幫了一個很大的忙，幫忙策勵我們努力去緣法的心。不僅如此，我從報紙看到一張照片，觸目驚心----有一個災民頭低下來，房子坍倒了，標題說：「他一生努力的血汗，轟一聲，坍了！他一生努力的血汗，地一搖，垮了！」我想：「如果是我呢？」如果你是他，你有什麼感覺？千辛萬苦，血汗掙來的錢，成家立業，買房子……，啪！一下，什麼都沒有了，然後只能欲哭無淚。眼前是我們看別人，有沒有可能會到我們身上來？有！在無限生命當中，一定有這種機會，所以要不要事先準備？難道要到了那一天，也像那張照片一樣登出來嗎？這才是第三層意義當中相當重要的一部分。
不僅如此。在無限的生死輪迴當中，生命真正存在於物質跟精神。物質是精神的一個載體，也就是說，我們今天世間這些東西，只是支撐這個精神的工具而已。這精神或者直接來說靈魂，是我們住在房子裡的人，物質上的東西就是這棟房子。我們把剛才的例子更加強一點，受害者一生心血沒有了，有的父母被壓死了，有的夫妻兩人當中有一人被壓死了，或子女被壓死了，剩下孤伶伶的一個人，當我們死的時候是不是這樣？會不會發生在你身上？平常我們講無常，講完了以後總是想：「這個道理蠻有用！可是，等到我老了以後再說，退休金存放了再說。」然後兒子要娶、女兒要嫁，不曉得要做到什麼程度，可是等到兩腳一伸，什麼都不見了。
今天這些人都是我們的大善知識，他們以生命來策勵我們要努力，假定我們真的因為這樣的因緣而提升了，他們一定也有一份功德，佛法就是這個緣起之法，也因為這樣，我們才真正的感受到菩提心的發法。所以我來就是要告訴大家，這次地震以後，各位內心有著一股強大的支撐力量，第一個念頭：「這個大災難！」第二個念頭：「總算我們還有學到佛法，不管生者、亡者，我要在這個點上好好的努力！」我們已經白白浪費無數的生死輪迴，如果這次我們能夠提起來，多一個人提起來，就多一份功德，而這個功德是無限的。如果我們誦經的過程能夠把這個念頭提起來，這個功德就對了。至於正念的時候，虔誠恭敬地念，事前我們一定要好好的發願：這個災難是人人都有可能，而且我自己也是無法避免，因此，我今天有幸宿生積了這麼大的善根能學佛，難道願意把一生的心血放在物質上，而最後看著它坍倒嗎？我們豈不應該及早做準備！這是非常重要的。
今天我看見報紙上又說：有些人恐嚇大家，認為還有更嚴重的災難要來。這樣恐嚇別人不可以，可是以此策勵自己是應該的。我們學了佛，了解一切都是業感所得，「死亡‧奇蹟‧預言」書中告訴我們的那一幕，關於未來的災難，我想大概慢慢地會呈現。雖然現在的確有很多地方已經改善，這點我非常讚歎各個佛教團體所做的努力。而且除了佛教界以外，還有其他的人，大家都盡心盡力去做，所以這個災難是一定會減緩。可是以精神層面去看，好像這業並沒消掉！而且還每況愈下。所以我們遲早一定會死，不用等到百年以後，這情況隨時都會來。今天趁這個因緣，如果我們好好策勵，即使災難不來，我們也像廣論上講的一樣，利用這個人身，積累一點善淨之業，這不是非常有價值的事情嗎？因此及早做準備，才是真正重要的，千萬不要說等我做好了什麼以後再做，而且眼前就要去做。
平常我們繫念三寶，懇切皈依的心很難生得起來，現在這個大災難讓我們了解一個事實：當我們生命消失的時候，「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」也就是說，死的時候哪一個先感果？重業第一，近第二，串習第三，先做第四。這對我們修行是一件非常有意義的事情。如果你有修行，造重的惡業是不會，而重得保證我們上去的善業也沒有。可是有一樣東西----近業，很重要，那就是在靠近死亡的時候，如果皈依現起，就會朝這個方向去。即使我們無始以來造了很多惡業，皈依業先來，這個業就會先感果，這就是保證增上生能夠走得上去的根本原因。也就是為什麼希望各位理論了解了，還要各位做義工。因為我們平常的業並沒有很強烈的意樂在推動，可是我們覺得我們需要，也願意去做。平常已經造這個業，再加上臨終的時候，皈依的念頭提起來，那我們要走的地方就是我們所希望的，所以也是串習，也是近。
等一下大家回去以後，就去皈依，不要說閒話，念觀音菩薩也好，宗大師也好，或是密集瑪當中的最後兩句：「雪頂智巖善巧宗喀巴，賢慧普聞足下作白啟。」或者你念「皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。」心裡很懇切地念。如果在鄉下，像鳳山寺那樣，還可以跑出去空地逃生，在這都市根本沒地方逃，就在心裡很認真的念。但是平常如果沒有經常訓練，到時候心情就容易亂，念不起來的。民國七十幾年的時候，我住在華藏講堂樓頂上，有一次發生地震，剛開始很害怕，後來幸好三寶的加持，我很懇切地皈依，最後餘震來的時候，因為念力一提起來，我躺在床上，地震搖得厲害，我就高興得厲害，當時想著：「這個世界不理想，上師你把我接去了，到更好的地方去。」心也非常平靜，搖過了以後，這種情緒還在繼續。這也是因為前面我已有很多次的經驗，所以我建議你們平常的時候，不要小看這件事情。
我們在精進七當中，希望大家先單提念力，就是在緊急的時候，你可以馬上派上用場。但是正式修行的時候，不是用這個原則去做的，這點大家注意。如果你對無限生命這觀點始終不很確定，皈依你就辦不到。你也可以姑妄言之，因為萬一到時候真的事情發生的時候怎麼辦？我想至少大家這個力量一定有。在座的諸位都信得過生命無限，可是總放不掉現在的事情，這是一個很實在的問題。最近我會介紹大家兩本好書，我會專門講解，就是「死亡九分鐘」和「我所見過的靈界」，希望對你們生命無限的概念有絕大的幫助。這本書如果不透過廣論來解釋，有的時候我們會不太懂，好像跟我們了解的佛法不一樣，這是因為我們了解的佛法不夠。
透過這次的經驗，如果能策勵我們平常就好好去做，那麼這救災工作，我想就有非常深刻的意義，不但救別人，還能救自己。當我們自救、救他兩個都能走上去的話，就能圓滿的成佛。今晚我到這裡就以這個問題來策勵大家，大家共勉之。
如何 得 暇滿 人身 在 [分享] 如何能得暇滿人身- 精華區Buddhism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
在18024 文章代碼(AID): #19cLtPLh
yggdrasils 大回覆有關「 阿羅漢存在嗎?」一文中
在推文裡有討論到「暇滿人身」的問題
和大家分享一下自己的心得
在推文裡我有談到，不論是南傳北傳，身為一位在家居士
不同於出家僧眾，我們並非專業的修行人
這一輩子的努力修行，如果不能有所成就，面對死亡之後
我們能有幾分把握，來生繼續修行
好比念佛求往生西方，很多人可能覺得這不符合大乘佛法
自利利他的精神，不過卻也反映出很實際的一面
如果自己不能保証這一生能有所成就
那下一生勢必要選一個好的環境來繼續學習
「能夠得到人身，並且生在有佛法的地方
再加上有夠足的內外條件來學習佛法」
這樣的人身，佛法裡稱做「暇滿人身」
而事實上，真正的暇滿，是要有遠離八無暇
具足十圓滿的條件，條件是很嚴格的
不過雖然這十八種條件不一定完全圓滿
但能夠有如上面所述的這種隨順的條件
還是能讓我們繼續修行下去
在家人，很多人有家庭、事業等等的限制
每個人能投入在修學佛法的心力不同
如何能在這種修件狀況不足的情況下，好好來修學佛法
且能保証一生一生能持續下去，直至成就
這對我們是很實際的問題
佛法談因果，因果的道理是不虛的
就像種下蘋果樹的種子，不會長出梨子
如果我們沒有種下相應的因
不可能感得相對的果
所以如果沒有種下，讓來生繼續得暇滿人身的因
是無法保證這一生結束後，下一生還能接續修行下去
這不是單單講，我好好努力修行就可以了，修學佛法不是盲修瞎練
如果只是想，我只要很認真努力的修行，就一定沒問題
那這樣就像，想從台中開車到台北，但不知道方向為何
有可能宿生所造的善業所感，選對了方向向北
但更有可能的是選錯方向，原地繞圈圈，或一路往南開
很認真很努力的開，可是始終到不了目的地
依未學所學習的<<菩提道次第廣論>>裡所述
要能感得暇滿人身，須由「暇滿三因」而來
一、淨戒為根本
二、施等助伴
三、無垢淨願
如同板上其他同修所說，努力持戒行善，五戒十善可得人身
但事實上，真要能好好持守五戒是相當不容易的
持戒已經不易，這邊談的「淨戒」，不單單講戒相
我們都知道「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意，是諸佛教」
這裡談的淨戒，是包含內心上頭的起心動念
另外施等助伴，這裡指的就是六波羅蜜
布施、持戒、忍辱、精進等等
無垢淨願談的是發願、發願以後去做，做了以後迴向
而這個願指的是「菩提願」
也就是以出離心為根本，與菩提心相應的願
如果我們從因與果兩方面來看待所謂的「暇滿人身」
在因上面，這三種因都相當不容易
所以，的確如同板上諸大德所說的，要好好努力
希望在還沒有解脫生死前，都能感得好的果報
能好好修學佛法，那一定要在因地上好好努力
這時就看得出來利他的重要性
將來下一生，我們憑什麼知道要學習佛法？
有誰出生後，就知道自己要學佛？
每個人一定都有觸發他學佛的因緣，這是要靠別人
所以如果我們不護持僧團，不發願正法住世
不去利他，行布施種種，創造一個好的社會好的環境
沒有造作這樣的業力，將來憑什麼感得有佛法的世間
又憑什麼能知道佛法的好，然後願意來學佛呢？
從「暇滿人身」的果相上來看
地球上有多少的生物，數量不知道比人類多多少倍
如果相信佛經上所說，那地獄、餓鬼的眾生也不曉得有多少
所以單單「人身」就是那麼的難得到
再進一步來看，得到人身的果報上，這世界這麼些人口中
能聽聞到有佛法這種東西的有多少人？
而這些人之中，有多少人瞭解佛法在談什麼？
而瞭解的人當中，又有多少人願意來學習
而願意學習的人當中，又有多少人能真正深入
想想之後，「暇滿人身」真的不容易
和大家分享以上的內容，可以讓大家思惟一下
自己的學習，是不是真實的朝向解脫的方向
認清自己在學習的「緣起點」為何
也就是自己現在學習的條件如何
該走什麼學習的路等等
不吝指教
祝 法喜充滿
阿彌陀佛~
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