千年媽祖｜ 知史百家
安煥然
大海，神秘莫測，資源無限。就在中國海洋事業崛興的時代，一個海上女神隨之升起。祂就是今天我們俗稱的媽祖。
媽祖信仰與宋元的福建閩人航海活動有著密切關係。媽祖的顯靈和神跡，大部分與護佑沿海航行者有關。人們對媽祖形象的形塑，一開始就賦予祂具有控制海濤風向的靈性，深具護佑航海人員性命安全的神格職能。
媽祖的誕生，一般認為是在宋太祖建隆元年（公元960年）誕生於福建莆田湄洲嶼，是林姓人家的女兒林默娘。
宋太祖建隆元年（公元960年），宋太祖取代後周，但此時東南諸國未滅。五代「十國」中的閩國，雖在公元945年為南唐所滅，但漳泉等地仍為王審知、陳洪進等所割據，直至太平興國三年（公元978年）才納土歸降於宋朝。因而，公元960年媽祖林默娘的誕生，應說是在注重海洋事業發展的「十國」末年。
有關媽祖的文獻，就目前所知，最早是南宋的文人集子和方志。媽祖在南宋以前的事跡，均是南宋以後的追記或附會。要至南宋以後，才有了當時代的媽祖文獻。
在宋代，興旺的海上絲綢之路出現了新的主角：中國海商。尤其是在南宋以後，中國海商，特別是福建閩商的海上活動更是蓬勃。媽祖信仰於這段時間出現，絕非偶然之巧合。這與中國海洋事業興勃、當時代的民生經貿背景，以及興勃的閩人航海事業之社會條件和背景起著某種互動的發酵作用。
媽祖一開始就具有「護航女神」的職能，具有支配大海的神力，能預知海上風濤變幻，拯救護佑海上遇險之船民，是「航海者有禱必應」，具有水神，而且是海神的神格。
南宋真德秀《聖妃宮祝文》指說媽祖是「凡航海之人仰恃以司命是用」。吳自牧《夢梁錄》更說媽祖「其妃之靈著，多於海洋之中，佑護船舶，其功甚大」。媽祖在南宋時期的福建沿海地區，已是庇佑海上活動者的守護神。
由於媽祖的「護國庇民」之神功，自宋代以來，屢受歷代朝廷敕封。從北宋宣和五年朝廷賜廟額「順濟」，媽祖崇祀正式收編進入官方的宗教體制開始，南宋受封14次，從「夫人」晉升為「妃」。元朝之時，因為護佑海運漕糧有神功，朝廷又把媽祖封號由宋代「妃」爵晉升為「天妃」。明代庇佑鄭和下西洋等有神功，保持「天妃」封號。清代，康熙23年攻克台灣、澎湖之後，媽祖地位更是獲得提升，由「天妃」晉升「天后」。這就是今天我們所熟知的「天后聖母」、「天后宮」之緣由了。
媽祖被收編進入古代帝制王朝的傳統儒教宗法系譜，也被佛、道吸納和融合，納入佛道神系之中。李丑文《靈惠妃廟記》指該廟在「至順三年（金山僧）僧德煥募眾重修」。元代，莆田黃四如《聖墩順濟神廟新建蕃厘殿記》提出了媽祖「即普陀大士千億化身」之說。明代《三教源流搜神大全》更是具體化地指說，媽祖的出生，是因為其母親夢吞南海觀音給的優鉢花，懷孕生下了媽祖。所以，媽祖5歲的時候就能誦觀音經。佛教經典還有一部《觀音大士說天妃娘娘》。佛、道及民間信仰的交融，影響所及，明清以後，許多的天妃宮、天后宮往往建有觀音堂、佛堂或配祀觀音，也有不少觀音廟以媽祖為陪祀。
在道教方面，《宋會要輯稿》〈張天師祠條〉記有媽祖合祀於張天師廟內。另，前引之元代黃四如《聖墩順濟廟新建蕃厘殿記》也說媽祖「即姑射神人之處子」，亦可推斷，至少在元代，媽祖信仰已含有道教色彩。《道藏》〈洞神部〉收有《太上老君說天妃救苦靈驗經》。據推斷，這是明初永樂七年之文獻。由此可窺，在明初，媽祖已被纳入道教的譜系之中。
謝重光教授《媽祖信仰：建構東亞共同體的重要精神資源》一文指說，媽祖信仰與儒、釋、道三教融合的基礎，在於媽祖信仰分布地域的廣大和信眾數量的巨大。這就使得儒、釋、道三教都不能無視媽祖信仰，必須想方設法接納祂，以壯大本教的力量。至於媽祖信仰與儒、釋、道三教融合的過程，既可看作是媽祖信仰對三教成分的吸納，也可看作三教對媽祖信仰的改造。
（原刊《古代馬中文化交流史論集》，新山：南方學院出版社，2010，作者授權轉載，特此鳴謝。）
作者簡介：
安煥然，馬來西亞南方大學學院中文系教授，華人族群與文化研究所所長，原副校長。廈門大學歷史學博士，台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。
媽祖封號 在 [資訊] 媽祖信仰與封號沿革- 看板Taoism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
1.媽祖信仰
媽祖是中國東南沿海和海外華人供奉的海洋保護神，又稱天妃、天后、天妃娘娘、天上聖
母等等。道教《太上老君說天妃救苦靈驗經》稱(註1)，太上老君封媽祖為「輔斗昭孝純正
靈應孚濟護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃」。有關媽祖的記載，大約起於北宋。媽祖原是
都巡檢林願之女，名默娘，生於宋太祖建隆元年(960年)，歿於宋太宗雍熙四年(987年)，
享年二十八歲。林默娘初生時，紅光滿室，異氣氤氳。由於生而彌月，不聞哭聲，故名之
曰默娘。林默娘八歲就塾讀書，喜燒香禮佛。十三歲得道典秘法。十六歲觀井得符，能布
席渡海救人。昇化以後，有禱輒應。自宣和以後，兩宋間先後敕封達九次。其封號，南宋
光宗紹熙(1190年)由「夫人」進爵為「妃」，元世祖時又進爵為「天妃」，清康熙時再進
爵為「天后」。至清嘉慶年間，媽祖的封號已經累積到二十八字。媽祖之主要神跡是救濟
海上遇難之生民。據傳，媽祖有隨從，千里眼、順風耳，能解救於千里之外。媽祖常穿朱
衣，乘雲遊於島嶼之間。如果海風驟起，船舶遇難，只要口誦媽祖聖號，媽祖就會到場營
救。《太上老君說天妃救苦靈驗經》稱，媽祖所救就是「翻覆舟船，損人性命，橫被傷殺
，無由解脫」。後來，媽祖之職能略有擴大。同經還稱「若有行商坐賈，買賣積財，或農
工技藝，種作經營，或行兵布陣，或產難」，「或疾病」，「但能起恭敬心，稱吾名者，
我即應時孚感，令得所願遂心，所謀如意」。因此，民間亦有以媽祖為送子娘娘的。
中國東南沿海各地大多建有媽祖廟，其中以福建泉州莆田媽祖廟為祖庭。僅台灣一省
台灣是個移民社會，人們以往渡海來台，都會祈求媽祖保佑，因此在各地建廟。至今，媽
祖的信仰在台灣非常普遍，凡遇到媽祖出巡或其他媽祖的慶典，信徒必定人山人海，爭相
一賭媽祖的聖容與魅力。而之所以媽祖會成為台灣民間最重要的信仰之一，和清廷的用心
有關。
當年清廷攻打明鄭，清軍便利用媽祖信仰，以「顯靈護軍」的傳說，來瓦解明鄭
軍心士氣。據台之後，清政府對媽祖信仰更是大力提倡，於是台灣的媽祖信仰，漸成為民
間最主要的信仰。媽祖的神威，也擴展成為全台的守護神。
2.媽祖稱號沿革
媽祖由於時代的變遷，與國家政治的需要，加上神蹟顯赫，救人無數，而有不同的稱號。
[神女]
宋徽宗宣和二年(1120)有商人遇颱風，呼「神女」搭救，得到幫助。回鄉後於莆田寧江聖
墩拓建神廟，重塑金身。
[巫女]
宋高宗紹興二十年(1150)，莆田狀元黃公度應李富邀遊白湖順濟廟，詩中已表示媽祖當時
為海神。
[順濟]
宋徽宗宣合四年(1122)，允迪出使高麗，遇風，得朱衣女相助，聖墩廟信徒告知是湄洲神
女。乃奏請徽宗皇帝詔賜「順濟」廟額，是媽祖第一次受朝廷封號。
[夫人]
宋孝宗淳熙十年(1183)，溫台剿寇有功，封「靈慈昭應崇善福利夫人」。
[妃]
宋光宗紹熙元年(1190)救旱大功，晉爵加封為「靈惠妃」。首次從「夫人」晉爵「妃」。
[天妃]
元世祖至元十八年(1281)，以庇護漕運有功封「護國明著天妃」。最長的封號為元天曆二
年(1329)以護漕大功加封，並遣官致祭天下各廟。封號共22字。「護國輔聖庇民顯祐廣濟
靈感助順福惠徽烈明著天妃」
[天后]
清聖祖康熙廿三年(1684)汪揖出使琉球，獲得神明幫助，皇帝詔封為「護國庇民妙靈昭應
仁慈天后」，首先出現「天后」二字。
[天上聖母]
清世宗雍正四年(1726)，以救皇宮大火，敕封「天上聖母」。後又因護航運、滅賊寇，而
在「天上聖母」詞上加封字句，以示尊重。
註1 此書成時代約於明朝年間
註2 媽祖基本上屬於道教神衹 不是佛教菩薩
註3 註2純屬抱怨 XD
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