2/15 起了大早， 帶領辦公室同仁一同爲內湖區六大角碧鳳宮天上聖母北港進香團送車，感謝全程參與的各里長及鄉親們！
在當今的臺灣社會裡，宗教信仰係採取自由開放的方式，各種宗教呈現多元化的發展；宗教信仰是隨著人群的地理分布、歷史背景、民俗習性和教育程度而有所差異。因此，敬神的對象和儀式各有不同。「民間信仰」與常民文化，有著息息相關的特殊性。
回顧內湖地區的開發歷程，於四、五百年前，本地最早的住民為臺灣平埔族中的「凱達格蘭」（或稱馬賽）族群，其宗教特徵如「精靈信仰」、「巫術行為」或「禁忌現象」，到目前尚無完整的史料可供參考。從西元一六三二年，西班牙籍耶士基佛（Esquivel）神父報告裡，提到里族有兩個村社，大部分位於「山中」（內湖境內多丘陵地），約有二、三百戶人家居住其境內；曾建議在此設立天主教會堂，和派遣宣教師負責宣教事務，然該項建議是否有被採納，則不得而知。但是，可以確定的是天主教，曾經在此從事傳播之事實；此項活動為開異教在本區宣教之先河。清光緒五年（西元1879）三月十九日，基督教偕叡理（或稱馬偕）牧師Rev. George Leslie Mackey，也曾到過內湖庄港墘和北勢湖庄傳教之紀錄。
最早期，由於漢民族移民的社會裡，受到「血緣」和「地緣」的因素，促使彼此牽親引戚結伴墾荒，聚集成庄形成部落。泉州籍來的移民，大多聚集在北勢湖、洲仔尾、葫蘆洲和五份地區，臨基隆河畔而居；另外，移民人口不在少數的漳州籍人士，則大部分分布其餘土地。於是，形成宗教信仰的三大祭祀圈組織：一、北勢湖地區的鄉親，參加大龍峒保安宮「保生大帝」之宗教活動，二、洲仔尾的居民參與「松山十三街庄」慈祐宮媽祖之信仰；三、漳州人則以碧山巖「開漳聖王」為守護神。移民初期，這三個宗教祭祀圈組織，互不往來；這樣的現象，持續到日據末期的第二次世界大戰期間，才逐漸改善。
漢人移民的宗教信仰，源自原鄉－－中國大陸閩粵地區的傳統文化；「唐山公」甘冒生命危險，遠度重洋，隨身攜帶著故鄉的「守護神」（神像或香火袋），前往「險惡」的環境墾荒，精神上唯一的支柱，就是仰賴神明的庇祐。清乾隆中葉，拓墾業戶林秀俊，隨身的守護神「公館庄武身開漳聖王」神像，組成卅六人的「神明會」；另外，「內湖庄六大角」五尊神明的信眾，也組成「神明會」組織，分由各村莊輪流祭祀。
內湖庄六角頭，包括內湖頭角、新陂尾角、頂番仔陂角、下番仔陂角、港墘角和山腳角六個聚落。清代，拓荒先民共同信仰的神明，計有福德正神、天上聖母、五穀大帝、三官大帝和開漳聖王五尊。這些神明並無固定的廟宇安頓，而是六個聚落依序輪流，以爐主家作為供奉處所；目前，以「內湖庄六角頭神明會」祭祀組織管理。五尊神明中，福德正神、五穀大帝和三官大帝，是民間崇拜的神明；媽祖和開漳聖王是福建移民來臺的隨身守護神。
六個角頭要如何分配五尊神明呢？執事者發明了媽祖的祭拜，在一年裡，有「落馬角」和「起馬角」二個角頭，同時敬祀的設計。其祭祀順序是一、福德正神先「帶路」，二、天上聖母，三、五穀大帝，四、三官大帝，五、開漳聖王。六角頭循環當值祭拜的順序為一、內湖?頭角，二、頂番仔陂角，三、港墘角，四、新陂尾角，五、下番仔陂角，六、山腳角。五尊神明中，僅有媽祖遶境當年輪值之某一角頭內的街道。媽祖「起馬」和「下馬」兩個角頭交接日，是在每年農曆的三月初二日舉行。
每年農曆的三月媽祖聖誕進香季，內湖庄六角頭媽祖按例於農曆正月十九、二十日辦理；每次前往參加的信眾，約有三、四百名；藉著一年一度的中南部進香活動，增進彼此感情，更強化宗教信仰的力量。
資料參考 @http://nhdo.gov.taipei/ct.asp?xItem=21067&CtNode=3739&mp=124051
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