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「孔子弟子特色」的推薦目錄：


孔子弟子特色 在 王薀老師 Facebook 的最佳解答

王薀老師 By 王薀老師

2020-11-17 11:00:02 有 57 人按讚
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【王薀老師新書預購限量親筆簽名】
王薀老師最新著作 -《師者》【第貳冊】
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「天下事離不開「心」，心者才是人世間的王道，無論古聖賢或為王、為帝者，重要者在於立身處世之道可否服人。」

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心靈導師｜暢銷書作家 「會成功的人是用微笑面對他的磨難，他總認為在黑暗中才會尋找到寶石。」 「正面的思想和永不放棄的鬥志，自然就會形成一股無法抵擋的療癒能量。」
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孔子弟子特色 在 知史 Facebook 的最佳貼文

知史 By 知史

2020-10-22 14:00:00 有 359 人按讚
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商朝政治制度｜知史百家

歷史春秋網

商王朝的職官有中朝任職的內服官和被封於王畿以外的外服官之別。內服官中又分外廷政務官和內廷事務官。最高的政務官，是協助商王決策的「相」，又稱「阿、保、尹」。王朝高級官吏統稱卿士。三公，則是因人而設的一種尊貴職稱，並不常設。另外有：掌占卜、祭祀、記載的「史」，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊（又稱守藏史、內史），武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。內廷事務官是專為王室服務的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項具體事務，有百工之長的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服（又稱僕、御），侍衛武官亞，衛士亞旅，掌教育貴族子弟的國老，掌外地籍田的「畋老」。外服官主要有方國首領的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛邊境的衛。

商代在實行貢納制度的同時，還有勞役租「助」，就是要求農人助耕公田（籍田），收穫皆為統治者所得，其比例約佔農人收穫的十分之一。殷紂王加徵賦稅，用以充實鹿台和鉅橋。

一、商朝的社會結構與社會生活

1、商朝的形成與疆域

商人的始祖契的母親是簡狄，據說她是見玄鳥墮其卵，吞食而生契。契只知其母不知其父。但他又是一個族群的始祖，這說明他正處於從母系向父系時代的過渡期。契與夏禹、周棄大約是同時代的人。曾被帝舜封於商，賜姓子氏。契的子孫便以商為氏族名號。

商族在夏代為諸侯，契的六世孫冥就做過夏的治水官。在成湯建國前，商族為尋求生存空間，自契至湯八遷。到契的八世孫上甲時，戰敗有易人，商族得到了發展。至契的十四世孫成湯時，商族力量強大，最終打敗夏桀，滅夏。湯乃踐天子位。

商朝從商湯建國到帝辛(紂)亡國，歷十七世三十一王。共496年。時間約在公元前16世紀至公元前11世紀。其疆域以今河南全省、河北南部、山東西部、陝西東部為中心。商代的歷史可分為早、中、晚三個時期，早期從成湯到雍己歷十四王，國都在西亳，即今河南偃師縣屍鄉溝的商城遺址。中期從仲丁到小辛，歷十王。此時由於王族內部爭奪王位，國力削弱，致使多次遷都，到南庚時遷於奄，即今山東曲阜。晚期從盤庚到帝辛，經十一王。遷都於殷，即今河南安陽西小屯村。據粗略估計，商朝初期人口大約為400-450萬人，至商朝晚期增至780萬人左右。

2、商朝的社會結構和社會生活

從社會分層看，主要分為王族與貴族、平民宗族與奴隸家族。其中王族與貴族都居住在城市及統治中心區。平民則分佈居住在城區內或四周。有手工業家族，商人家族，更多的是農民家族。中國古代奴隸與古希臘、羅馬奴隸制不同，他們主要不是生產奴隸，而是家內奴隸。從居住空間看，商王族居住在統治中心區，只是派親信到各地巡視監督。各地諸侯方伯也都居住在自己的領地內，通常是些相對小些的城，管理著自己的族眾。而真正的農民則居住在田野村落中。當時的手工業者大都居住在王畿或其他小城內。中國商業不發達，手工業者始終都主要為統治者服務。他們的手藝都是世代相傳，父職子繼。王族到平民乃至奴僕，都是以家族為基本生存單位，而且是世代傳承，很少流動，社會階層極其穩定。

二、政治婚姻制度與王位繼承制度

商朝流行族外婚，一夫一妻制基本形成。「昏時行禮故曰婚，婦人因夫成故曰姻」。自婚姻制度形成以來，就與政治聯姻密不可分。商族開國之主成湯，聽說伊尹長而賢，便派人到他的氏族有侁氏去請，但有侁氏不許，而伊尹也想歸屬於商湯，於是，商湯就請求娶有侁氏的女子成婚，而把伊尹作為媵臣一併嫁到商族。這樣不但密切了與有侁氏的關係，還得到伊尹這位能臣。此外，商還通過與有干國聯姻，強化了干國(河南濮陽市東北)的政治隸屬關係。其他臣屬於商的各地族氏方國，也都經常主動嫁送女子與殷商結親，這種結親方式被稱為貢納，有的是出於政治義務，有的則是自願。但有的則是迫於王威。如卜辭記載：「呼取女於婪」「呼取鄭女子」等。與此同時，商王族女子也要外嫁他族。古代「婦人謂嫁曰歸」，如《詩·大雅·大明》有言：「大邦有子，俔天之妹，文王厥祥，親迎於渭。」大邦即殷，商王帝乙將王族少女遠嫁周族文王，就是想利用血緣姻親紐帶維繫商周之間的臣服關係。由此編織出由宗親和姻親盤根錯節的政治金字塔網絡。如果說夏朝的政治聯姻還是為了團結強大異血緣諸侯國的話，那麼，商時的政治聯姻已基本確立了以商族為宗法核心的父權家長制地位。

為了子孫的繁衍，為了疆域的鞏固，歷代王族一貫實行的是一夫多妻制度。「上以事宗廟，下以繼後世」。娶妻多少已成為王朝興衰的標誌。凡國力強盛，則「重國廣嗣」，娶妻亦多。不僅可靠子孫之眾管理國家，也可後繼不憂，不愁沒有接班人。商代的聯姻邦國越多，它的根基也就越牢固。殷商以武丁娶妻最多。

在商王的后妃制度中，有一個特殊的現象，即有的王不止有一個法定的妻子。像仲丁有2位法定配偶，祖丁有3位，武丁有3位。凡法定配偶所生的兒子，都有權繼承王位。因此，商朝還沒形成嚴格的嫡長子繼承制，而是「父死子繼」配合「兄終弟及」。王位繼承制，凡兄弟行皆以長幼為序，兄終弟及，幼弟死後，王位應對復歸於長兄之子繼承。這個制度在中丁時期被打亂，中丁父輩有小甲、大戊、雍己三人為王。中丁為大戊之子，雍己死，按慣例王位應由小甲之子繼承，但「自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂」，從而削弱了商王朝的統治。到小乙時，乾脆以幼弟之子繼位，故小乙給其子武丁。康丁以後，后妃制度改變為一王一妻制，並實行直接傳長子制度。因此，商代王位繼承制度雖有兄終弟及現象，但其主幹仍是以傳長為常法。

三、商朝的行政體制

商代的疆域由兩部分組成，商王室直接治理的王畿部分和諸侯方國的領地。其中，商王直接治理的部分稱為商、中商、中土、大邑商等。諸侯方國管轄的領地在王室周圍的稱為四土。在商王身邊治理王畿的官，稱為「內服官」，而諸侯方國臣屬王室，其主要活動在王畿外的諸侯國之內，稱為「外服」。這些官吏即是王室的外服官。

商朝內服職官稱為殷百辟，或百僚庶尹。表示其設官之多。商朝官吏多以尹為名，尹有治理、正長之義。庶尹相當於甲骨文中的多尹。

內服

屬於中央王朝的職官。商王之下，百僚之上有一人總領其事，輔佐商王。如成湯時的伊尹，便被湯「得之舉以為己相」。武丁時的傅說(悅)被「舉以為相，殷國大治」。

內服職官可分為四類：

(一) 政務性職官。有掌管農業的「藉臣」，掌管畜牧業的「牧正」，掌管手工業的「多工」。

(二) 軍事性職官。商代文武不分職，凡是官皆可出征為將。但因古時，「國之大事，在祀與戎」，故側重軍事的武職已出現。商代軍隊以師為最大編制單位，師長是武職中地位較高者，在甲骨文中的多馬、史、戍、衛、射等都是軍事性職官。

(三) 宗教文化類職官。即卜、巫、史等。商人非常相信天神，每事必卜。所以，在商王身邊專門有一群從事占卜的人。甲骨文中稱為「多卜」。即當今學者們所稱的「貞人集團」。巫也是職司神鬼的。古時卜和史不分，常常祝宗卜史連稱。在祭祀時，史主掌向神的禱告詞，還掌封官冊命之事，甲骨文和商代銅器中有「作冊」，是掌冊命的官。「國之大事，惟祀與戎」。

(四) 宮廷內職官。商王所居稱為寢，甲骨文中有王寢、東寢、西寢等名稱，在安陽殷墟發現商王宮寢基址五十多處，是王的居所及宗廟遺蹟。主管宮室的官稱為寑。宰也是主王宮事務的官吏。冢宰即王家事務大主管。武丁在未得傅說前，曾三年不言，政事決定於冢宰。

商朝的內廷官常握有實權，出任重吏。比如商王曾命自己身邊的寢去「省北田四品」，即視察北方土地，劃分其等級。這是非常重要的職任。而臣或小臣，本是處理王宮及王室事務的執役人員，這些人也多擔當軍政要務。如管事耕藉的「小藉臣」、管理眾人的「小眾人臣」、管理牧馬的「小多馬羌臣」。這些小職官後來演變成管理某些部門的專職官。

四、商朝的軍事制度

商王是軍隊的最高首領。無論是他親自出征還是授權與將領，都必先稟告或受命於祖廟。儀式非常隆重。商王親征在甲骨文中稱「王自征」、「王往征」「王征」。王以下武官有：師、馬、亞、射、衛、戍等，商朝武官的各級領導指揮系統。

商朝的軍隊由三個部分組成：王室軍隊、諸侯國軍隊和貴族武裝。商軍的主力是王室軍隊。甲骨文稱為「王師」諸侯國軍隊即在師前冠以某侯名。如「雀師」、「犬師」、「吳師」等。族軍則是貴族的私家武裝。像子族、多子族、三族、五族等。它們也常出征衛戍。這些貴族的私家武裝在春秋戰國時迅速壯大，成為各諸侯國稱霸的主力軍。

戰車仍是打仗的主力核心。但此時的戰車已至300輛。步卒編制稱「行」，分左、中、右編制。軍隊稱為師或旅。據甲骨文記載，武丁時出征臨時徵集的兵員甚至多達一萬三千人。原始徵兵方式是臨時性的擊鼓聚眾。到武丁時，則將居民按軍事建制編制起來，戰時只需命將於廟，就可率軍出征。到商末，據《殷本紀》記載，商紂發兵17萬人抵禦周武王。其中有50餘國的軍隊，而商王室的軍隊從其編制上推斷應有6萬人。

編入「王師」中的成員，稱為「邑人」，即居住在王都及附近的平民。考古人員從安陽殷墟中發現大量中小平民墓葬，其中的男性成員多陪葬有兵器。王室統領的中央軍，無論是在數量、素質還是裝備上，都優於地方諸侯與方國的國軍和族軍。

五、商朝的司法制度

《左傳》昭公六年記載：「商有亂政，而作湯刑。」據傳商時的刑律達三百條之多，說明商代的法律已比較完備，後世重刑法的荀子都說：「刑名從商」。後世將夏代的《禹刑》、商代的《湯刑》和周代的《九刑》合稱為「三辟」。辟即法。三辟即三種法律。

商代的法律具有神判和神罰的特色。成湯伐桀時，就聲稱自己是「致天之罰」。盤庚對反對遷都的人說「故有爽德，自上其罪汝，汝罔能迪」，(你們若有失德行為，我的祖先神在天上就要給你們懲罰，你們就活不長了。)商王要用刑，也得先占卜，經占卜後行刑，表示這是上天的判罰。

商代的法律同樣體現出農耕文明國家以孝治天下的統治特色。《商書》曰：「刑三百，罰莫重於不孝。」可惜的是，由於年代久遠，我們已經看不到湯刑三百的完整面貌了。從保存下來的零星史料中，我們只能看到其中的一些罪名：

不孝之行。我們的祖先因長期過著累世聚居的生活，鄉村的安定團結是整個社會得以長治久安的基礎。在血緣聚居的鄉村，子女如果不孝，整個家族就不得安生。且在家不孝父母，出門也不會聽長輩的話，甚至會犯上作亂。所以，國家對不孝的處罰最嚴厲。因為齊家是治國平天下的根本。

不從誓言。《尚書．湯誓》中，成湯在動員將士出征討伐夏桀時說：「爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。」

顛越不恭。《尚書．盤庚》中，盤庚對臣民說：「乃有不吉不迪、顛越不恭、暫迂奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育。」不吉不迪即不善良不和順，顛越不恭好作壞事，不服從帝王命令。暫迂奸宄乃詐偽奸邪犯法作亂。這些罪都要處以極刑——割鼻、滿門抄斬、斷子絕孫。

臣下不匡。即臣子不對國君進行匡正勸諫，也要施以刑罰。勸諫範圍包括「三風」、「十愆」。「三風」即：巫風、淫風、亂風。「十愆」即：歌舞不時，貪於貨色遊樂、田獵、輕侮聖人議論、拒違忠直規勸、疏遠有德長者和與頑劣之徒朋比為親等。臣下若對主上這些行為視而不見，就是失職，就要處以墨刑：在臉上刺字。

棄灰於公道。「殷之法，棄灰於公道者，斷其手。」子貢認為此處罰實在太重了。孔子則認為，這種重罰是為了讓人們建立公德，了解治國的道理。在公道上棄灰，若恰遇過路人，使其滿面皆灰，其人必怒，易生鬥毆。如在鬥毆中出了人命官司，則按法要滅三族。所以，不如塞其根源。

商代的刑罰分死刑、肉刑和徒刑三種：

死刑又分以下幾種：⑴族誅——滅族。「我乃劓殄滅之，無遺育」。劓殄即斷絕，育指童稚。連兒童都不放過。⑵大辟——砍頭。⑶炮烙——將銅柱上塗上油，下面用炭火加熱，置人其上，人爛而墮火而死。⑷脯醢刑——把人做成肉醬、肉乾。《史記．殷本紀》記載：九侯有好女，入之紂，九侯女不願與紂淫亂，紂怒，不僅殺了九侯女，還把其父九侯剁成肉醬。鄂侯站出來據理力爭，商紂把他的肉作成肉乾。⑸剖。《史記．殷本紀》載：「比干極力勸阻商紂王作惡，商紂王大怒，說：『我聞聖人心有七竅，剖比干，觀其心。』就把比干的胸剖開，把心掏出來。

肉刑的種類有：⑴刖刑——砍掉一隻腳。甲骨文中多記載對逃亡的奴僕施以刖刑。傳說殷紂王對早上涉渡淇水的人都斷其脛——小腿。沒有任何理由，只是奇怪他們為什麼不怕水冷。⑵宮刑。男子去勢——割去男子生殖器。使之不能生育後代、斷子絕孫。⑶劓刑。割掉鼻子。⑷斷手。棄灰於公道則斷手。⑸墨刑。臉上永遠帶著刑餘之人的印記。

徒刑。拘繫作苦役。武丁時著名的輔佐傅說，據說就是一個身穿囚衣、用繩子繫著、在傅險地築城的苦役。相當於戰國時的「城旦」。戰國法律，通姦者要被處罰作城旦。

囚禁也屬於徒刑類。商紂就曾把周文王囚禁在羑里(今河南湯陰縣北)，當時商代的監獄。商王室在各地都設有監獄，囚禁奴隸和罪犯。

六、商朝的財政制度

商朝的土地制度為擬血緣群體共有制。從名義上說，商朝的所有土地都是以商王為代表的王族所有「溥天之下，莫非王土」。由商王作為全國的父家長分配給同血緣貴族和異血緣貴族使用。由這些號稱為「子」的次級父家長們管理自己的族眾。所謂的私田，就是各自為了生存而佔有的田地，所謂的公田，就是要供養各級官吏而上繳的租賦。當時的農民都以血緣族群的方式累世聚居在世代相傳的土地上。原始社會時，他們自種自吃。進入文明社會後，不管誰當頭，都得交田租。開始是勞役地租，集體耕種的一村農民，要先耕種公田土地，那上面生長收穫的糧食要供養王室或侯伯。他們也有自己的頭。通常都是年長者，每日坐在村口，早上監督村民出去種地，晚上檢查他們帶回多少柴禾。還要監督婦女集體製衣。這些人就是秦以後的地方三老。往往都是由當地德高望重的老人擔任。

村民除了交納糧食之外，還要服勞役，如修路、築城、參加圍獵等。戰時還要隨主人出征，並自備裝備、口糧，這就是後代的賦。各地貴族把農民上交的糧食除留自己享用外，還要上交給王室一部分，並負擔提供軍事力量及王室建築勞役的任務。

商王族也有自己的土地，名為「王莊」，面積相當大，諸侯國中也有王族田地。耕種王莊之田稱作「藉田」，開發王莊之田稱作「裒田」。王族派專門的官令尹、小藉臣、小眾人臣等管理監督大田耕作。王莊的收穫物儲藏在專門的倉庫內，甲骨文中稱為「廩」——倉廩實而知榮辱。商王也時常派人到各地去巡視，稱為「省廩」。當時，這些倉庫中的糧食只用於商王族眾的供給，官吏和軍隊都各自由自己的土地所出自行解決供給問題。不由國家統一負擔。

其餘則是各地侯國和方國向王室交納的貢品。有牲畜、野獸、貨幣、穀物、奴隸、美女、占卜用的龜甲、獸骨等。開始這些貢物是各地方勢力向中央表示臣服的進獻，後來，王權加強，或商王荒淫無度時，這些貢賦就變成中央強制收取的賦稅。

外服官指商人所封的諸侯或臣屬於商王朝的方國。《尚書．酒誥》：「越在外服，侯甸男衛邦伯。」在甲骨文中有侯、伯、子、男、任等稱，都是商代諸侯。諸侯領地散佈於王畿之外，他們有自己的職官和軍隊，是自給性較大的政治實體。諸侯承認商王朝的宗主權，並要對商王室盡一定的義務。主要有：

1、戍邊。2、隨王出征，討伐叛國。3、向王室納貢。4為王室服役。此時的中央與地方諸侯的關係，要比夏朝時緊密而嚴厲多了。如諸侯不服從商王命令，則要加以懲罰。例如：商王文丁十一年，就殺了周族首領季歷，紂王把周文王囚禁在羑里，都是王權行於諸侯之證。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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黃偉民粉絲交流俱樂部 By 黃偉民粉絲交流俱樂部

2020-06-09 18:14:23 有 174 人按讚
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20200609 黃偉民易經講堂

香港的國安法，仍在不知如何草擬和由誰草擬的時候，古靈精怪的大陸人，已經出動跟蹤譚文豪、黃之鋒。

白色恐怖彌漫，他們要香港人人自危。

習近平撕毀了《中英聯合聲明》，丟棄了《基本法》，特朗普的反應，就是撤了《香港關係法》，不再給予香港特權和稅務優惠。

沒有了國際城市特色的香港，大陸會怎麼樣？

沒有了港幣，人民幣怎樣變美金？怎樣逃離大陸？

大陸的貪官很焦急，大陸的愚民很興奮。

因為武漢肺炎，美國死了十萬人，全國停頓，四千萬人失業，種族矛盾加劇，警暴引發全國動亂……

大陸人見美帝垮了，是中共稱霸的時候了。

這時候，當家的總理李克強，給愚蠢的狂熱淋了一盆冷水。

他趁兩會機緣，公布了一些基本數字。

大陸有九億在職人口，其中六億人每月收入在一千元人民幣以下。

根本無法生活！

他提倡“地攤經濟”，大陸人在工餘或失業時做小販，穩就業，保民生。

大笪地，擺地攤，三毫子白灼東風螺，各式賣武鐵打酒，小孩唱歌，還有賭檔……香港人不陌生，六十年前，港九各區都是。

那是貧窮的年代，中共建政，政治運動頻繁，三反五反，土改饑荒，大陸人拖男帶女，逃落香港，住在山邊木屋，人浮於事，謀生，就在這些大笪地，路邊攤。

這不是當時殖民地政府的政策，這是民間謀生的生存本能，香港政府只是在執行法例時，選擇寬鬆，給予貧民生存空間。

地攤經濟成為政策，能否救國？按道理，歷史不走回頭路。大笪地是自由經濟，民間自發，不是計劃經濟，應該救不了中共的困局。

總理全國民生的李克強，應該不是幻想，大笪地能復興中華。而是借兩會機緣，說出他對當前局勢的憂慮。

世界工廠撤離，失業人數飆升；武漢肺炎闖下彌天大禍，百國聯軍追討人命經濟損失。眼見疫情過後，糧食荒撲至，十四億人溫飽成疑，這時候，不理存放在聯合國的國際條約，貿然在香港成立國安法，逼美國放棄香港。

他知道，沒有了香港，沒有了港元，大陸什麼都不是！

中美經貿大戰即將轉入直路，在香港會戰的緊張時刻，他公佈了國民的實際收入數據，全國打工仔，六成生活在貧窮線下。

經濟開放四十年，成果都給貪官污吏，紅色二代，掠奪運到海外存放了。絕大部份大陸人，在赤貧下生活。外間只知道孟晚舟這類人，在香港有廿多個物業，溫哥華有幾間豪宅，方便兒女上學。這不是正常的大陸人，這些是竊國者，只是少數中的少數，國內六億人每月收入不足一千元。

這是當頭棒喝！

1962年，劉少奇，鄧小平收拾大躍進餓死幾千萬人的殘局。劉公開說，「三分天災，七分人禍」。種下了毛澤東六六年大字報《炮打司令部》的種子，十年文革，誓鬥死當年的國家主席劉少奇，鬥臭副主席鄧小平，不惜天下大亂。

這就是中共的宿命。

每代都有政治狂人，私心誤國。旁邊當家的，要維持人民溫飽，很難有善終。

毛澤東在黨內血手奪權，屠殺功臣，山河泣血；總理百官的周恩來在旁謹小慎微，陪笑逢迎。

鄧小平宮廷政變踢走華國鋒，反共走資，倚靠的兩隻手，胡耀邦和趙紫陽，先後下台，鬱鬱而終。

胡趙二人知道，經濟改革的成果，必須要由政治改革來保存，才有資格文化改革，禮樂教化。否則，就只能是今日的大陸眾生。

江澤民地方諸侯入京，意外掌權，不思政治改革，將經濟成果瓜分給各大政治山頭，說是悶聲發大財，正式竊國開始，制度化和合法化貪腐。中央竊國，全國貪污必然。朱鎔基帶一百副棺材，上任總理，說九十九副打貪官，一副留給自己。

胡錦濤是鄧小平隔代欽點，但江澤民不放權，他和溫家寶的胡溫十年，其實什麼都沒做過，只打下兩大山頭。打下了上海幫的陳良宇，拿下了不死西南霸王薄熙來。

他以為治國宿願可以交給實幹的團派代表李克強。

但江澤民、曾慶紅反對。

江澤民認為，胡溫十年，再李克強十年，團派掌權二十年，從此在黨內會獨大，其他山頭將無法制衡團派勢力。所以，另挑接班人，權力意外到了習近平手上。

當年的構想，是兩大勢力的妥協，習管政治，意識形態；李管經濟，國計民生。

但原來習近平不但是共產黨內鬥爭高手，還有大宏願，他要與毛澤東、鄧小平鼎足而三。

毛澤東令中國人民站起來；
鄧小平令中國人民富起來；
他，要令中國人民強起來。

他掌權以來，對人民不斷宣傳中國強大的訊息，洗腦教育，大陸人人自信的覺得中共強大了，強大到可以挑釁世界，推翻文明，國際以大陸為中心來運轉。

這是文革後的另一次狂熱。

這時，國務院總理公布了這個數字，大陸沒有想像的強大，人民普遍來到溫飽的標準，糧食荒又即將殺到，他提出貧窮地區的地攤經濟，務實的要大家工餘或失業時做小販謀生。

習近平的假大空，遇到了務實的團派總理，火花出現了。中宣部宣布，全國媒體不准用「地攤經濟」一詞；網上也禁播李克強兩會招待會公布六億在職人士每月收入不足一千元的片斷。

中共政治山頭對峙又起，李克強危了。

《論語．先進篇廿五章》：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：「不吾知也！」如或知爾，則何以哉？

某日，孔子四個高材生，剛巧在孔子身邊，孔子對他們說：

你們不要以為我年紀比大家大幾歲就很了不起，毋吾以也，不要把我看得太高。

你們平時常說，無人明白你，所以空有抱負。若有人明白你，知遇了，你們又有什麼作為呢？

子路率爾而對曰：
千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。

子路性急，第一個就急著說：
假使有一個千乘之國，夾在大國之間，在強敵環伺之下，再加上連年戰亂，而國內財政亦相當困苦，交俾我子路，只要三年時間，我有信心，使這裡的人民重新站起來，而且都知道如何走自己的路，做自己想做的事。

夫子哂之。
孔子聽了之後，笑了一笑。

求爾何如？
跟著到了冉求，孔子問，你又如何？

冉求是行政人才，搞經濟民生。
他說：
方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。

只要方圓六七十公里的小地方，或者更細點的，五六十吧，花上三年時間，我有信心經濟改革，使這裡社會繁榮，經濟發達。但如其禮樂，以俟君子。但社會經濟好了，文化改革呢？就要等高明來做了。我做不來。

跟住，孔子問公西華。公西華是外交專才，一開口，就很外交。

赤爾何如？

對曰：非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。

公西華說：我唔敢講我識，學吓嘢咁啦！

宗廟祭祀的事，以及諸侯間會面，宗廟代表國家，開議會；端章甫，大家穿上禮服，即外交。願為小相焉，做個輔相，不是第一最高的，做個副手啦。

他說什麼都不懂，但願意學，慢慢從工作中攞經驗。

跟住引出了這章書的高潮。

孔子和其他三位同學講話的時候，曾點在旁邊悠閒地鼓瑟。

孔子聽完三位入室弟子講抱負之後，轉頭問曾點，你又如何？

點爾何如？

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：異乎三子者之撰。

子曰：何傷乎！亦各言其志也。

曾點聽到老師問他，瑟音漸希，Fading out, 接住，彈瑟的手指在絃上一攏，鏗然一聲裂帛收音，然後站起說：

我和他們三位不同的。

孔子回應，有什麼所謂呢？各言其志而已。

曾點說：
莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

夫子喟然歎曰：吾與點也！

曾點說：
我追求的，是春天來了，穿上舒適的春衣，和五六個朋友，幾個少年，到沂水游泳，唱唱歌，跳跳舞，盡興而歸。

這個抱負好似很渺小，但孔子聽後，感觸而嘆，我和曾點一樣啊！

最初的三大弟子，說的抱負好大，都是英雄事業，政治、經濟、外交，都是我想這樣，我想那樣，只有曾點，追求的，不是個人成就，是人人安居樂業大同世界的平凡幸福生活景象。

孔子身處春秋亂世，強凌弱，眾暴寡，正義不彰，黑白顛倒，天下大亂。他帶領學生，周遊列國，四出奔走，無非希望國家安定了，天下太平了，人民可以從生活中，得到精神享受。

孔子問四大弟子的抱負追求，到曾點，進入了高潮，師生之間，說出了完美人生的憧憬。不是英雄事業，是平凡的安居樂業

https://youtu.be/5HA9DdDoEYQ

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孔子弟子特色 在 王薀老師 Youtube 的最佳解答

王薀老師 By 王薀老師

2020-11-19 07:39:56 有 930 人看過 有 19 人喜歡
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王薀老師最新大作《師者》【第貳冊】
典藏連結：https://teacherwang.pse.is/師者第貳冊

「天下事離不開『心』，心者才是人世間的王道，無論古聖賢或為王、為帝者，重要者在於立身處世之道可否服人。」

人是學習的動物，也是群居的動物。我們的教育日漸專業化、複雜化，在學習這件事情上，也由對「人」的學習，轉為對「學科」的學習。因此我們忘卻了老師的角色，是一個值得模仿、效法的對象，而把他們視為一個提供學科知識的人，無怪乎韓愈疾呼：「師道之不傳也久矣！」

本書中王薀老師除了寫下他與由幼至長的數十年間，值遇到許多亦師亦友的善知識的言身教，也提及孔子與門人弟子間的諸多師生情誼，包括子路的莾勇及忠誠、子夏的好學勤問，以及顏回對於仁的持守，更以神怪故事、儒、釋、道三家的人物等古今人事來舉例，展現了傳統教導中守禮、忠誠、講信義、內聖外王等美德，以期讓我們人生更完滿。

這些先賢耆宿他們共通的特點是學識淵博，並且可以把所知所學融入言行身教中。閱讀其中的奇節瑰行令人如坐春風，並從中獲取靈思無數。

本書特色
一、旁徵博引，記述多則儒、釋、道三家師徒之間的故事，令人深思學習應有的態度！

二、以縱橫古今的真人實事，論述儒家思想在現代生活的應用法門！

三、寫出活生生的孔門七十二賢人生活樣貌，最傳神的孔子生活摹寫！

四、獨家揭露少年王薀老師與眾多長者相濡的生活點滴！

聖人無常師，人生是永無止盡的學習之旅。王老師以他數十載的拜師訪道，青燈黃卷，尚友先賢，通曉儒、釋、道、法、墨之學說，以其親身經歷，猶如暮鼓晨鐘，喚醒沉睡無明的人心！展讀其書，「即之也溫」的言語，有其潛移默化之功，此皆得利於他的「轉益多師」和「尊師重道」。師道之不存，久矣！王薀老師寫出他的「師者」，而此書不也正是你我的「師者」！

王薀老師最新大作《師者》【第貳冊】
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王薀老師

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王薀老師 一位融合東方文化傳統精髓，以及現代西方世界觀的心靈導師。 十四歲起追隨各界大師修學，在尋訪學習的路途上，不僅千里求師、萬里求訣，更喜遍覽群書，從東方的儒釋道經典，到西方的心理學、哲學和文化歷史盡皆深入，其所經歷的豐富真實人生故事，獨特奇異並且激勵撼動人心！ 王薀老師於各項技藝方面——包含東西洋各式繪畫技巧、書法、瑜珈、健身等都有極精深的造詣。同時深諳各派的命理占卜之學，包括易經、奇門遁甲、占星學和塔羅牌占卜等等。老師同時也是一位生活美學家——為台灣早期開創茶藝文化之先進，創立三家當代茶藝文化中心。為薪傳古典音樂雋永之美，創辦國樂團「樂府雅韻」和南管樂社「梵音雅集」。 王薀老師更是一位入世實踐者，創立了多所協會，包含「中國人文生命科學永續發展協會」、「轉化創意工作室有限公司」、「生命力文創教育基金會」、「薄伽梵有限公司」以及「拾慧文化創意有限公司」。 為了激發人心，帶動世界的正面能量，三十餘年來，王薀老師經常旅行於各國，受邀於各種團體、學術機關和學院演講，舉辦各類大型身心靈講座與靜坐導引體驗營……，教授學生數萬人，遍及海外二十五國家，教授學生為數甚眾。以豐富的學識與縱橫古今東西的不凡眼界心識，為現代人引領出一方海闊的心靈智慧之境。 王薀老師充滿正能量的文章入選各大熱門平台： 中央社、風傳媒、工商時報、華人健康網、聯合新聞網UDN、YAHOO新聞、早安健康、康健雜誌、一句話的力量、閱讀。 著作：《回不去了》、《發現生命的曙光》、《重生——生命中都必須有一次》、《靜坐——這一檔子事》、《隱藏在心經背後的故事》、《靜坐這一檔子事2——導引功法》、《力量——重生之後》、《這，也是金剛經的重點》、《茶堂》、《阿賴耶之人狐傳奇》、《觀音－最具丈夫相的女性》、《心經旁引》系列1-4冊、《現代人的藥師經》系列1-7冊、《絕對》、《如何不落中陰──生死自在》、《建盞·茶談》、《靜坐之後》、《師者》【第壹冊】等三十餘本，以深入淺出的文字教化現代人心。
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明代无名氏《圣迹图》，弟子们为孔子守丧——“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”流传至今的儒家学说，究竟还有多少符合圣人的本意呢？

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孔子弟子 ，人人讀《詩經》、學《尚書》、聽《周易》，知各國《春秋》，執行禮儀，學習樂器。 ... 八佾篇》子夏問詩一章，分析孔門解經的特色，讀了饒有趣味。

#59. 學而篇

1.6 子曰︰「弟子 ... 子，亦非成於一人之手，是孔子弟子及其再傳弟子對孔子言行的記錄。至於 ... 從散文藝術角度言之，《學而篇》作為《論語》其中一篇，其中一大特色.

#60. 卜商：“孔门十哲”之一

在孔门弟子中，子夏并不像颜回、曾参辈那样恪守孔子之道。 ... 创发的“观其德”，并以哲学“新义”深入的契会，显现的反映出子夏易学秉承“古义”，兼容“新义”的思想特色。

#61. 師大新聞 - 國立臺灣師範大學秘書室公共事務中心

原來這都是師大創意市集的巧思，將地下道路口巧手打造成搶眼鮮艷的龍形，攤位則以孔子弟子的名號來區分，對照圖書館校區的孔子像，正好呼應師大的校園特色。

#62. 我不願讓你一個人 顏淵

據《史記‧仲尼弟子列傳》所載，顏淵和孔子一樣是魯國人，名回，字子淵，和子貢一樣比孔子少三十歲。 ... 子貢的回答可以說非常有他個人的特色。

#63. 論語：白話中文英文雙譯本by 孔子口述 - Anobii

孔子 與弟子們的日常言談記行，成為《論語》，被言說、討論流傳下來， ... 本書特色※ 中英對照版，所收版本均為權威版本。值得定本收藏、選讀。

#64. 孔子的師生情誼 - 唐音箏社

《史記‧孔子世家》記云：「孔子自周反于魯，弟子稍益進焉。 ... 其實孔子思想的特色：「乃在發展人性，弘揚人道，培養人格，維護人權。

#65. 孔子談“詩”説“文”及踐行 - 新華網

孔子 與弟子這兩段“始可與言《詩》”的著名對話，一方面説明學習要善于由此 ... 作者：錢念孫，係安徽省中國特色社會主義理論體係研究中心、安徽省社科 ...

#66. 孔子弟子那么多，南京夫子庙学宫边的塑像为何是他 - 手机搜狐网

孔子弟子 三千，贤人七十二，其中在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；在语言方面表现突出的有宰我、子贡；办理政事能力较强的有冉有、 ...

#67. 論語- 孔子弟子與再傳弟子| Readmoo 讀墨電子書

《論語》電子書- 《論語》是儒家思想代表經典，內容記載了孔子、其弟子、時人、及再傳弟子的言行對話。由孔子之弟子與再傳弟子整理、編輯而成。

#68. 孔廟

孔子 是儒家思想創始人，漢武帝獨尊儒術，奠定儒家思想在中國學術的正統地位； ... 主殿大成殿奉祀孔子、四配（顏回、曾子、子思、孟子）、十二哲（孔子弟子及南宋大儒 ...

#69. 從「言語」看《論語》到《世說新語》的時代特色作者

《論語》是由孔子的弟子和再傳弟子共同編纂而成的，成書在戰國前期，總共二十篇，四百八十. 多則，如：〈學而〉、〈為政〉、〈八佾〉等等。書中主要記錄孔子學生與時人的 ...

#70. 孔子弟子那么多，南京夫子庙学宫边的塑像为何是他 - 手机搜狐

孔子弟子 三千，贤人七十二，其中在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、 ... 学派”，在传播儒家经典、发扬儒家学说以及培育具有法家特色弟子方面都有卓越贡献。

#71. 孔子弟子子夏乃大師級人物為何沒成聖人？ - 歷史大講堂

孔子弟子 子夏乃大師級人物為何沒成聖人？,說起孔子的弟子，一般會想起顏回子貢子路和子夏，他們都是孔門十哲裡的，這幾個當中，孔子最滿意的是顏回， ...

#72. 孔子專長在PTT/Dcard完整相關資訊

孔子弟子 列表- 維基百科，自由的百科全書- Wikipedia孔子傳說有三千弟子，孔子認為「受業 ... 二、很多網站相當不錯，各有各的特色，請同學推薦三個不錯的站給大家~~.

#73. 彰化孔子廟 - 國家文化資產網

彰化孔廟東、西廡為獨立的建築， 無迴廊與戟門或大成殿相連接，是彰化孔廟的特色。兩廡分別奉祀孔子的弟子及歷代賢明的學者，東廡祀先賢40位、先儒33位，西廡祀先賢38 ...

#74. 孔子辭典(二版) - 聯經出版事業公司

《孔子辭典》特色是附錄《論語》全文、孔子年表、孔子周遊列國地圖。 ... 2、人物138條：孔子、孟子、荀子、孔子弟子共35條、政治及知名人物103條。 3、典章制度43條

#75. 《論語》編纂對孔子學說的形成及詮釋的影響

孔子 是萬世師表，此一深入民心的老師形象當然與《論語》主要記述孔子與弟子之間. 的問答對話有極大關係。 ... 特色。 舉兩個大家熟悉的例子，《國語．魯語下》云：.

#76. (形1) 第七課論ㄌㄨㄣ語選1 ˊ 文體：論說文孔子弟子及再傳 ...

9 特色：各章形式短小，言簡意賅。 重要性： ⑴為儒家的重要典籍，漢代以後流傳極廣，影響深遠。 ⑵南宋朱熹將其 ...

#77. 孔子辭典

《孔子辭典》特色是附錄《論語》全文、孔子年表、孔子周遊列國地圖。 ... 2、人物138條：孔子、孟子、荀子、孔子弟子共35條、政治及知名人物103條。

#78. 論語 - 博客來

書名：論語，語言：繁體中文，ISBN：9789577631732，頁數：320，出版社：五南，作者：孔子弟子及再傳弟子，出版日期：2019/11/28，類別：人文史地.

#79. 鲍鹏山：孔子兴学的特色与文化意义

颜回作为孔子最欣赏的弟子，对道就孜孜以求。《论语》对此多有记述，尤其是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（杨伯峻：《论语 ...

#80. 孔門·漆雕開：獨開一派，為師亡身（上）韋力撰 - 頭條匯

另外，孔門三千弟子中還有一位漆雕憑。究竟漆雕氏之儒指的是其中哪一位，後世基本認定是指漆雕開所傳之學。 關於漆雕氏之儒的學術特色，後世學者大多以王充在《論衡· ...

#81. 論語補充資料

內容：包括孔子、部分弟子言論，時人應答之語錄。 ... 特色：文字簡潔、語意精要。 ... 孔子頭生凹頂、身材魁梧、稗官野史甚至記載孔子身高一百九十餘公分。

#82. 孔门弟子初印象_参考网

胡天德行颜渊个人信息：曹姓，颜氏，名回，字子渊，又称颜回，鲁国人；孔门七十二贤之首，孔子最得意的门生，被后世尊称为“复圣”。印象感知：品行.

#83. 卜商簡介_的詩_生平 - 中華古詩文古書籍網

在孔門弟子中，子夏並不象顏回、曾參輩那樣恪守孔子之道。 ... 創發的“觀其德”，並以哲學“新義”深入的契會，顯現的反映出子夏易學秉承“古義”，兼容“新義”的思想特色．

#84. 孔子最得意的四大弟子 - 历史故事

孔子 最得意的四大弟子孔子的所有弟子中,他最喜欢的自然是颜回.颜回何以成为他的得意弟子?从《论语》里关于颜回的记载,我们可以做个小小的分析.

#85. 子路是孔子的得意門生，爲什麼會遭受到比凌遲更殘忍的酷刑？

孔子弟子 三千，論學問最好當屬顏回，但若論其勇猛，卻要屬子路最猛。 ... 他覺得這個人不簡單，遂登門拜孔子爲師，成爲孔子門下最具特色的一個學生。

#86. 孔子弟子

大部分的學生，只學到足以應用的知識，或者稍微了解孔子思想中的基本概念就離開了，只有一部分學生有志於道，跟從孔子深入學習。所以司馬遷用兩個虛指的數字，說明孔門從 ...

#87. 孔子生平年表

一歲 公元前551年(春秋時期)，孔子生於魯國鄹邑(今山東曲阜)，名____字_______ ... 孔子的教學特色為_______、 ... 作者, 孔子弟子與再傳弟子. 內容. 孔子與弟子、時人 ...

#88. 蒙培元任文利：“教”的学说 - 爱思想

据载，孔子有弟子三千，这一点未必属实，但孔子弟子的来源是非常广泛的，这却 ... 值得一提的是，平民教育是阳明后学发挥出来的另一重要的教育特色。

#89. 为什么颜回是孔子最得意的弟子？_文化频道 - 凤凰网读书

孔子 教学内容广泛，其中最根本的学问是德行。《论语·先进》按照德行、言语、政事、文学分科记录了孔门优秀弟子名单：. “德行：颜渊、闵子骞、 ...

#90. 孔子晚年最牛的弟子 - 360Doc

子夏在传播儒家经典、发扬儒家学说、继承和发扬孔子思想以及培育具有法家特色的弟子方面都贡献卓著。 在孔门弟子中，子夏并不像颜回、曾参辈那样恪守 ...

#91. 让孔子头疼的宰予 - 文化

但是作为孔子来说，他希望自己的弟子要有仁德，而不是光会花言巧语。 ... 向他们借智慧的时候，每一个学生都有他的特色，而他们这个特色就好象钻石的 ...

#92. 挑戰記憶中的〈孔子〉 @ 兩天捕魚 - 漁夫週誌

而孔子不顧眾弟子的強烈反對，執意要見見這個風華絕代、浪名遠播的女人… ... 求等弟子，各角色演得與我映象中的個性與特色吻合，讓我看得非常有感覺～ ...

#93. 《莊子》、《列子》中的「孔子形象」

爰就《莊》、《列》二書之論述、型塑「孔子形象」之特色做一較為統 ... 學不倦的事蹟，以及涉及孔子與諸弟子間的對問言論；「聖賢」形象. 的孔子，則有修訂「六經」、 ...

#94. 論語 - 阿摩線上測驗

論語孟子作者孔子弟子及再傳弟子 孟子與其弟子 時代春秋戰國內容孔子與弟子及時人談論 ... (C)《論語》特色，言簡意賅，含意深刻／《孟子》特色，文辭犀利，雄辯滔滔

#95. 孔子厲害在哪裡？他教書時堅持做2件事 - 風傳媒

一個偉大的人物、偉大的時代都有個特色，就是把一個既定定義擴大解釋。耶穌把神只愛猶太人變成神愛 ... 孔門弟子有三千，所以，孔子嗑掉三萬串肉乾？

#96. 論語與孔子思想 - 第 351 頁 - Google 圖書結果

而那些形形色色的弟子言談,記載著弟子接受孔子的親切教酶,一方面仰慕孔子的德性, ... 會這麼說是因為,不需一一舉例,《論語》中敘述了主要弟子的為人和品行各有其特色, ...