中國慈善家雜誌 2019年5月號
修身：復禮
上一篇講到克己，克己偏重於內在自我克制之鍛鍊，以備擔負未來遇到之艱巨任務，尤其在自我忍耐有所把持和堅持有所毅力，因此孟子曰：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」克己是自我之克制鍛鍊。復禮，則偏重於外在行為表現，以及環境之影響於己者。禮一開始是不成文的法，所以規範人之行為，使之善與他人共生共存共進化。諸子中最重視禮者莫過於荀子，荀子建議以禮規範國家，匡弼社會，指導人生。常有人對「禮」有異議，認為禮過於拘束，但忽略了禮的根本為德，而德以仁為本，仁以孝為本，禮為有道德後之自然表現，而非外在強冠上之拘束。人有道德有仁義，自然有禮，因此子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
復禮之實行，有下列各項：
律己：待人處事養成行為上之規律，必須隨時注重保養自我身心，食衣住行衛生皆有規律及妥善安排，以保身心健康，對外人對自我對家人均是尊重。
節操：人之真正價值在重要利害關頭，甚至生死關頭時才會表現。立身處世中，行為有一定之自我原則與分際且擇善而固執，規範自我而不在關頭上變節。
守分：節操指人格之成全，而守分指責任與禮節之適度，過與不及均為未當。人之言行必須與其所處之地位相稱，取與亦須合乎禮儀。有所不為，乃能有所為。
安貧樂道：安貧樂道並非求貧，而是追求道之實踐，個人之貧富則非主要追求。因此人若不安貧，則追求於個人生活享受，自然無崇高遠大之理想；而對物質之慾望乃無窮盡，永難滿足，為求物質之滿足，目眩心迷，患得患失，則極可能行險僥倖，而無所不為。
慎出處、明去留：出處者，指出仕與否。去留者，指去職與否。何時乃出，何時乃處；如何乃去，如何當留，均應合乎禮義。無論出處去留，均以謀眾人社會之福利，且不虧職守，無損人格，擇人而事，待時而進，否則明知無行道之可能，則將同流合污，還不如隱居不仕。
慎交際、謹取與：朋友為五倫之社會關係，因此如何交友？何者可交？對友之態度和責任為何？均當謹言慎行。與正直、誠信、見識多之朋友交遊可以受益；與兩面奉承，善於獻媚，巧言不誠之人交友則自易受損。
環境之選擇與改造：外在環境可對人產生巨大影響，故須慎選環境。然如有能力改造環境，將原來惡劣之環境改造良好，創造一個為己為人均良好之環境。
時勢之創造與等待：事之成敗，時間與形勢為兩項重要因素。時勢有可以創造的，也有可以等待的，須依自身智慧判斷，不宜依賴他人。
技藝與嗜好之選擇：技藝決定職業之範圍，也影響心理狀態，學習久之，習慣成自然，讓自我道德觀念改變而不自覺，甚為危險。
慎言、謹行：慎言非不言，而是言之有物而無失，言之有徵而能行，恰到好處，乃能無愧於他人及自我。謹行者，行為謹慎，踏實認真，以事實取信於別人，遠勝於以言語取信。
安貧樂道出處 在 安貧樂道意思在PTT/mobile01評價與討論 - 速食 的推薦與評價
在安貧樂道意思這個產品中，有超過5篇Ptt貼文，作者saberblack也提到我曾經在吉野家隔壁上過班其實呢他們說的是對的這邊真的是仰賴家樂福的空調為主至少我們自己家的 ... ... <看更多>