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【「同理心」與「身教」，缺一不可!🧡(文末有抽書!)🧡】

就讀諮商所的第一年，幾乎每位老師在前幾堂課，都會諄諄教誨我們這群助人界菜鳥「同理心」的重要。猶記得一位資深教授甚至強調「只要有同理心就夠了!」聽得我們熱血沸騰卻又滿頭霧水…..原來練一招就夠了?! 是九陽神功還獨孤九劍，這麼威!😍

隨著經驗與理論俱進，我發現，同理心的確很重要，很有威力，卻不見得能運用自如。這現象也發生在許多學習同理心的父母身上，在講座等各種場合問到：

「孩子很難同理啊! 我等他哭完等了40分鐘都不停，怎麼同理?」
「醜爸，我什麼可能都猜過了，但都不是孩子想要的，怎麼辦?」
「同理心、我訊息都用過了，孩子卻總說『你不懂啦』…同理心真的有用嗎?!」

這些問題總是在講座後迴盪在心：要如何幫助父母們更能掌握同理心? 總不能大家都去唸諮商所吧? 而且說實在話，我真正開始領略同理心奧妙的一咪咪，是在成為父母之後，也不是在諮商所啊…。

🌹人同此心，心同此理🌹

終於，閱畢《老蘇老師的同理心身教》後，有他鄉遇故知之感! 也確認了運用同理心在教養、教育現場，最最關鍵的核心不是語氣、也非對話的技巧，而是「身教」。

心理學家宋文里教授，在諮商學巨擘卡爾·羅傑斯 (Carl Rogers) 的鉅著《成為一個人》的〈譯者導讀〉裡提到，比起「理」，同理心更重要的是也許是那顆「心」。「人同此心，心同此理」，若跳過心與心的連結與溫度，直接想以「換位思考」來解決問題，孩子不但無法放下心防，反而容易激起唇槍舌戰。

老蘇老師無論在校對學生，在家對女兒小蘇姑娘，皆充分體現出同理「心」的重要。這個心，讓他在犯錯的孩子面前可以柔軟，在混亂的班級前願意先讓自己冷靜，在與情緒崩潰的女兒互動中，仍記得自己曾許下的承諾。

🌹請孩子將心比心之前，我們先預備自己的心🌹

同樣的，日常生活中我面對三個小孩的連番轟炸，不常有換位思考的可能性 (有時逃難要緊啊)，尤其當三個孩子同時「起義」，誰也不讓誰，新仇舊恨一併雙倍奉還之時，身為父親，心中只能吶喊「救命啊~誰來同理我!」

但也就是這個願意聆聽內心吶喊的行動，我覺察到既然自己都如此無奈煩躁，想必孩子現在的心情也是如此吧! 此時此刻，我無法理解每個人，也許不是因為無能為力，而是我的心告訴我:「說理」不是當下我們需要的，孩子和我渴望的是能被關注、被在乎。

我邀請孩子，想想看從開始爭執到現在，還記得為什麼開始吵嗎? (通常他們會七嘴八舌地各說各話) 我讓他們每個人都有充裕述說自己想法、心情的時間 (要先訓練他們「不能插嘴」)。述說的過程，我只簡單的回應，表達「我聽到了」、「是這樣啊」，讓他們明白我的專注、與接納。三個孩子說完了，心也定了。

「原來剛剛發生這些事啊! 難怪你們三個都不高興。那現在呢? 你們想怎麼做?」

通常孩子們會不了了之，去做自己的事，或回頭繼續剛剛的遊戲、活動，畢竟手足間常是為了小事起爭執，卡住的是情緒，不是事情。大人若以為在事情上「同理」他們，就能幫助孩子「將心比心」，反而事與願違。同理心，請從心、而非從理開始。

🌹同理心，從身教開始🌹

老蘇老師除了提供許多有效的步驟與方法，更可貴的是讓我們看見如何從探索自身過去開始，到投身教學現場的初衷，一切種種如何引發出他強烈真摯的同理「心」。面對每個教育、教養的難題，皆是先回到自己，接著順從此「心」的帶領，方能陪伴孩子發展出愛人愛己的能力。

親愛的父母們，運用同理心時會卡住，也許是因為我們好想「解決問題」；然而，問題的本身也許不是真正要解決的部分，而是我們如何陪伴孩子與問題共處，並和他們一起發展出自行解決問題的能力。這份陪伴，來自於一顆「相信彼此的心」: 這份心意，能幫助我們不只看到孩子的不當行為，同時也關注孩子更深層的需求。

願我們都從心開始，同理自己與孩子，方能用心交心，成為孩子眼中最美的身教。

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感謝 親子天下 推廣好書不遺餘力，準備 “兩本”《#老蘇老師的同理心身教》和大家分享! 防疫在家為孩子奔波的你，需要這本滿滿同理心的好書!

有興趣的朋友請於 5/27 (四) 中午 12:00 前：

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抽獎結果將於 5/28 (五) 早上9:00公布~

一起來讀好書!😍

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本集主題： #國立臺灣史前文化博物館 #卑南文化公園考古現場 #月型石柱

　　接下來要帶大家去認識文化公園的考古現場，邀請到遺址公園管理中心的 #楊淑玲研究助理，來帶著聽眾朋友一起逛考古現場和月型石柱。

卑南文化公園的發現與搶救：

　　為卑南遺址留下最早紀錄的是日治初期人類學者鳥居龍藏。鳥居四度來臺進行人類學調查期間，曾為卑南遺址的地表石柱拍攝兩幅照片，時間可能是1896年。鹿野忠雄是第一位將卑南遺址當作考古遺址加以研究的學者。他在1930年發表的文章中敘述，有數不清的板岩石柱豎立於地表上。鹿野採用鄰近卑南族的傳說，推測這裡曾存在一個古代部落，石柱是居屋的殘留。日治五十年期間，學者注意之焦點主要是地表的立石遺構。1945年金關丈夫、國分直一首次對最大立石之周圍進行試掘，始初步發現地下的陶器及住屋遺跡。

　　二戰以後，陸續前來卑南遺址調查的國內學者不在少數，但都未曾做過發掘。1975年，臺東縣政府將卑南遺址列為地方古蹟，1979年再提升為臺灣地區三級古蹟，只是遺址保護工作並未就此落實。1980年南迴鐵路卑南新站（今臺東站）開工，將地下沉睡數千年的遺構、遺物大量揭露，並造成嚴重破壞，引起輿論及各方的高度關切。臺東縣政府遂委託臺大考古人類學系宋文薰、連照美兩位教授，進行搶救考古。搶救考古工作共進行13梯次，前後長達9年，成果十分豐碩。無論是發掘面積、出土石棺及遺物數量皆是臺灣考古史的空前紀錄。尤其是大量精美玉器重現於世，令人驚艷。卑南遺址為臺灣最具代表的史前遺址之一，已無庸置疑。

遠古的聚落：

　　由碳十四定年法推算，卑南遺址存在的年代大約是距今5300至2300年前，其中又以距今3500至2300年前最為興盛。古卑南聚落的住屋毗連成列，略成南北軸向，遙指都蘭山。每棟家屋坐西朝東，遠望溪流與海洋。家屋主體為長方形平面，東西長11.5公尺，南北寬5.5公尺。以板岩石板、大漂石為牆基，木材為柱，屋牆、屋頂葺以竹架、茅草。屋前以石板舖成方形前庭，屋後有橢圓形砌石圈，用來儲存食物及大陶罐。聚落中還有零星分佈的高架榖倉，支柱上配有防鼠板。狩獵與農耕是卑南文化人的主要生業。他們在山林間獵野豬，在丘陵、平原捕梅花鹿。種植的穀物有旱稻、小米，以「山田燒墾」方式開闢田地。出土的農耕工具相當多，有墾地伐木的石鋤、石斧，收割的石刀、石鎌，舂榖的石杵等。狩獵的主要工具則有石矛、石鏃等。聚落雖然瀕臨卑南大溪，但村民並不擅長捕魚，魚類只是輔助的食物。

　　長期定居促使族人發展出各類工藝技術。除了農具、獵具等石器外，陶器是日常生活最普遍的用具之一，主要用來盛水、儲物及烹煮。陶器通常是手製，偶而使用轉盤整修技術，以露天方式燒成，火侯較低。外表以橙色素面為主，少有紋飾。主要器形有罐、缽、小口瓶等容器，以及陶紡輪、陶槌、陶勺、陶匙等工具，也有少許裝飾品如陶珠、陶環，隨葬品如陶偶等。精緻的玉器最能顯現族人審美觀與工藝技術能力。包括玉與似玉材質製成的頭飾、耳飾、頸飾、胸飾、腕飾、臂飾，以及一些非實用性的武器、工具，式樣繁多，風格別具。造形上，以玦形耳飾最富於變化。其中人獸形玦造形可作為代表，已成為史前博物館的館徽。製作工藝上，以小玉玲的細緻與長玉管的中空貫穿技術最令人稱奇。這些玉器多為族人平常的裝飾品，人過世後則當作隨葬品長埋地底。

　　族人相當重視身後之事，主要葬具是長方形的板岩石板棺。石板棺長軸與地面住屋的軸向相同，略呈南北向，指向都蘭山。死者仰身直軀下葬，腳也指向都蘭山，似乎那裡就是魂歸之所。一具石板棺通常埋葬一位死者，也有重複埋葬情況。多數成年人及少數幼兒入葬時都有隨葬品，包含玉、石質裝飾品，武器、工具、陶紡輪、陶容器等。有些階級地位較高者棺具較大，甚至壘石為槨，隨葬品也質精而量多。死去的親人通常埋葬在屋裡或附近，與生人長相左右。出土的家屋與墓葬上下緊密交疊，為卑南遺址的一大特色。

遺址的價值：
綜合多年來的研究成果，卑南遺址的特殊性可歸納如下：

臺灣考古史上發掘範圍最大之遺址，發掘面積約1萬平方公尺。

臺灣出土文物最多之遺址，總計出土石板棺近1600餘具，陶器、石器等遺物兩餘萬件。

臺灣出土玉器式樣及數量最多之遺址。

臺灣規模最大的史前遺址，重要部分面積約20-30公頃，廣義的遺址面積約80-100公頃。

臺灣考古史上具有最完整聚落型態與資料之遺址。

環太平洋及東南亞地區規模最大的石板棺墓葬群遺址。

　　行政院文建會自2002年起積極推動臺灣地區世界遺產潛力點之勘查評選工作，卑南遺址列入11處初選地點名單之一，而且是唯一以考古遺址性質列名者。初評結果，卑南遺址與棲蘭山檜木林、太魯閣國家公園、阿里山森林鐵路四者以具有顯著及特殊價值等因素，列入第一類別，也就是最具潛力之點。無論就學術研究、遺產保存、本土教育或知性旅遊觀點，卑南遺址都具有無可替代之價值。


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本集主題：「做陣西港香- 戊戌香科藝陣文化體驗」活動介紹
　　
專訪： 陳建都（研究員）
　　
　　素有「臺灣第一香」的西港刈香將於今（107)年5月13日千歲爺南巡，揭開刈香的主要活動序幕，緊接著的請王、醮壇起鼓、請媽祖、遶境靖綏、送王等三年一科盛會，將繞行曾文溪流域南北溪畔96村莊，其鄉鎮將綿延200多公里。這是西港慶安宮自清道光年間開始，至少已經維持171年以上的王醮文化（香科遶境自接續八分姑媽宮以來也已有234年以上的歷史），也是屬於台南地區的刈香文化和王醮的傳統信仰，特別是遶境期間文武陣頭及藝閣，隨千歲爺神轎靖綏地方，屆時將熱鬧非凡。
　　
　　西港刈香每三年一科，至今未曾間斷中，香科的文武陣頭一直以來是不可或缺的一環，特別是具備宗教儀式性上的需要，是台南在地最大匯演的場域。西港刈香香科期間，採神轎與陣頭分離模式，通常會在三日的遶境一早於慶安宮報壇領令後，分別於各村莊大廟進行參拜，最後再回到西港慶安宮入廟繳令，因其具歷史性、地方文化性、藝術性與典範性，於民國98年2月17日公告為國家「重要民俗」。臺南市政府文化局為了使一般民眾，更能親近這超過半年以上的自發性練習的成果，同時亦能瞭解文武陣頭的傳統藝術、文學涵養和生活美學等文化價值，特別在今（107）年6月1至3日香科舉辦期間，分別在西港慶安宮、佳里南勢九龍殿及佳里三五甲鎮山宮等地，辦理西港刈香陣頭文化體驗活動。
　　
　　透過本次的體驗活動，除了前述推廣文武陣頭的文化內涵外，將在三天的體驗活動中，分別於6/1上午假佳里仁愛國小邀請黃文博校長，就西港刈香、藝陣及禁忌等文化辦理室內解說課程，下午於佳里南勢九龍殿廟埕現場體驗陣頭表演;6/2上午假西港國小邀請謝國興教授及王李子峰，講解：宋江、獅陣、家將：台灣南部廟會的巫覡陣頭及王府行儀等室內課程，下午則於西港慶安宮參訪旗牌官回娘家活動，同時解說王船廠及武陣表演;6/3上午假佳里仁愛國小邀請林森澤，講解西港刈香起源與發展，並於下午在佳里三五甲鎮山宮廟埕欣賞文武陣頭表演。主辦單位也將於三日活動期間的午餐，特別商請廟宇準備與文武陣頭相同的點心，安排學員體驗西港以刈香的點心飲食文化。
　　　　　
　　　　　
活動粉絲頁： 做陣西港香 戊戌香科藝陣文化體驗
　　　　　　
限額免費報名 http://p.illu.es/campaign_00430
👉6/1(五)佳里南勢九龍殿
👉6/2(六) 西港玉敕慶安宮
👉6/3(日) 佳里三五甲鎮山宮

石磨腸粉是繼廣東腸粉後又一個熱門早餐美食，石磨腸粉在廣東雲浮最為普遍。石磨腸粉採用傳統石磨作為米漿生產工具，用“石磨”磨制的米漿，口感更加細膩，香滑，有彈性。腸粉內可加入雞蛋、瘦肉、火腿、豬肝、蝦仁、叉燒、大腸、粉腸等餡料，以滿足顧客需求。英西峰林景區內的明逕拱橋建於明代，風格獨特，譽稱“英西小趙州橋”。它座落在明逕鎮北2公里處，是按力學原理以石壘成，不用沙漿，沒有橋墩，只是一個優美的弧拱，就橫跨小河兩岸，十分靈巧輕盈。小橋周圍，翠竹掩映，倒影婆娑，河岸怪石叢生，遠處群峰起伏，無論從哪個角度看，都是一幅清秀的小橋流水山景。黃花鎮因全鎮地形似花形，且以前的田園山間皆遍佈黃花，故因而得名。從地形地貌上看，鎮區地處粵北石灰岩山區，屬石灰岩盆地地形。全鎮山地環繞，群峰林立，地形地勢十分複雜。該鎮地勢北陡南緩，既有海拔千米以上的崇山峻嶺，又有海拔不足百米的低緩山丘。四周山巒層層疊翠、此起彼伏，線條柔和而曲折。盆地內峰巒拔地而起，峭壁千仞，峰石情趣盎然，形態萬千，有如碧蓮出水，惟妙惟肖；駱駝情侶，耳鬢斯磨；五佛會峰、筆尖峰、觀音閣……奇峰間怪石嶙峋，溶洞凸現，暗河幽深。北京大學陳傳康教授在英德旅遊開發研究過程中給予英西峰林很高的評價，稱之為“英西峰林遊廊”，並以詩贊之：“飛借桂林山，灕江換明逕，遊廊迎奇景，簪峰鎮九龍”。中山大學彭華教授在《粵北旅遊資源地質評價與開發》一文中亦有“喀斯特盆地的峰林景觀，以其優美的造型和豐富的層次結構山水相映，動人心扉”的評價。英西峰林是廣東唯一的峰林遊廊，被譽為“南天第一峰林風光”。2002年5月，清遠市獲得 “中國優秀旅遊城市”的榮譽稱號。"黃花閨女"一詞，普天下幾乎人人皆懂，但與此鎮無關。其由來出自於金陵：南北朝劉宋時，宋武帝有位女兒壽陽公主，生得十分美貌。有一天，她在宮裡玩累了，便躺臥於宮殿的簷下，當時正逢梅花盛開，一陣風過去，梅花片片飛落，有幾瓣梅花恰巧掉在她的額頭。梅花漬染，留下斑斑花痕，壽陽公主被襯得更加嬌柔嫵媚，宮女們見狀，都忍不住驚呼起來。從此，愛美的壽陽公主就常將梅花貼在前額。壽陽公主這種打扮被人稱為"梅花妝"。傳到民間，許多富家大戶的女兒都爭著效仿。但梅花是有季節性的，於是有人想出了法子，設法採集其他黃色的花粉製成粉料，用以化妝。這種粉料，人們便叫做"花黃" 或 "額花"。由於梅花妝的粉料是黃色的，加之採用這種妝飾的都是沒有出閣的女子，慢慢地，"黃花閨女" 一詞便成了未婚少女的專有稱謂了。