中國慈善家雜誌 2017年6月號
《易》其實沒那麼不易
中華文化的起源來自於《易》,有關易學的書籍不下萬本,由古至今談到學問基本離不開《易》,所以歷代大學問家都撰有易學專著。數學原為六藝之一,但宋朝後科舉不再考數學,是為自此之後中國的科學與數學開始落後的一大原因。 易學以數學為基礎,以配合說明象與理,但不容易被學者解釋,多數只能在符號數字中兜圈子,容易越講越糊塗,正如電學里都是微積分及其他方程式,如果電沒有應用在生活里,則電學很難被人重視。
《易》和科學有何關係呢?西方著名古哲學家自泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德等均是科學家出身,他們觀察事物而漸漸從其中得出原理,進而用在人文方面。《易經·繫辭》: 「古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。」也是從觀察天地事物而得出的原理,可見中西方哲學從科學觀察的起始並無差異。即使到近代,多位諾貝爾科學獎得主亦有許多哲學思想的言論,比如愛因斯坦、理查·費曼等,甚至新一代的天文學家Neil deGrasse Tyson,亦是如此。因此我們要理解《易》,其實是以科學作為基礎的,而非一般人所誤以為的只是哲學或玄學。
《易》是由陰陽而衍生的,陰陽並非只是個哲學概念,而絕對有其科學基礎。陰陽是古人觀察到的自然界中各種對立但又統一的現象,其大可到天地、日月、晝夜、寒暑、春秋、雌雄,其小又可以與現代的量子力學有關。量子力學里的「波粒二象性」即有一個微觀粒子有時會顯示出波動性,有時又會顯示出粒子性,波動性和粒子性為兩種絕然不同甚至可以是相反的特性,但卻和陰陽中對立卻統一的概念相同,由此可見我們古人的智慧。
從極小極基本的陰陽衍生出宇宙和萬物,宇宙之大當然不可言喻。西方科學近來才有空間和時間相關的觀念,但中華文化自古以來便有時與空兩者為一體之說:上下四方謂之「宇」,古往今來謂之「宙」,宇宙即是空間和時間一體的概念。而《易》探究的就是「人事物」在「空間」和「時間」里,其相對應的關係、過程及結果。大道至簡而有了八卦與天干地支,其中八卦並非只是二維平面的符號,它也代表三維立體的符號,因篇幅有限,待下月專欄內再多加以解釋。
我國古人以《易》的數、理、象窺測宇宙之謎,現代自然科學以數、理、化窺測物質之謎,兩者只相差象和化。易著重在「致廣大」,故先從天文、氣象、天干、地支、歷數、醫藥等方面發展,從而以人道配合天道,自成一完整體系,遂而有「中和」「中正」「中庸」的大道理。現代科學著重於「盡精微」,故從物理、化學、生物等方面發展而成為一套完整之體系。兩者起始的方向不同,因此思維邏輯也不盡相同,一般學現代科學者如果著重在「盡精微」觀念則較難理解「致廣大」,這也是為何現今社會還是不容易理解易學,西醫無法理解中醫的原因。尤其更多人以卜卦算命
風水,或僅以卦辭爻辭來解釋《易》,卦辭爻辭為答案,卜卦算命風水為「術」(套路),就如同學習高級物理和數學一樣,僅知道套用方程式和解釋其答案,但不究其原理,也不知如何解釋,那麼想學的人當然無從理解,或是一些人將《易》越講越玄,但根本沒用科學基礎,容易造成更多人對易學的誤解更深。
愛因斯坦講過一句話:「如果你不能夠簡單地解釋,就代表你自己不夠懂。」我們學習應要探究原理,而非僅聽一面之詞或只理解結果或表面,如果自己不懂或解釋的人方法不夠簡單,那麼就要反省及探討自己或對方是否不夠懂。
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五代十國 令人眼花繚亂 | 知史百家
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五代十國是中國歷史上一段大分裂期,五代是唐朝滅亡後又在中原建立的五個朝代,而十國是同時期在全國內割據的十個政權。
五代十國雖然只持續了70多年的時間,但卻給全國人民帶來了不小的傷害,戰亂、飢餓接踵而來,亂世下百姓是最痛苦的。實際上在五代十國以前,還曾出現過一個分裂期就是兩晉十六國,這兩個混亂時代究竟是如何產生的呢?這其中的原因就說來話長了。
作為歷史上有名的亂世之一,五代十國以其混亂無序而聞名於後世。
五代之前,盛唐以其統一的遼闊疆域和強盛國力而聞名於世。即便到了今天,外國的華人聚集區也被稱為唐人街,足見唐朝大一統時期的榮耀輝煌。
然而自唐朝之後,中原大地上硝煙四起,各個政權起起落落,如同走馬燈般換個不停,後梁、後唐、後晉、後漢、後周五朝依次粉墨登場,被後世稱為五代。
而中原以外的地區,還有諸多林立的小國,其中前蜀、後蜀、南吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平(荊南)、北漢等國,則被後世史學家們統稱為十國。
同為亂世,春秋戰國的五霸七雄們雖然也是彼此攻伐,混戰不休,但也能做到守土尊禮,保一方百姓安定。
而五代十國時期則是烽火連天,一派混亂無序的景象—政權更迭頻繁,大國勾心鬥角,小國朝不保夕。
一、藩鎮割據埋禍根
五代十國如此混亂局面的形成,由很多複雜的因素導致,然而追根溯源,則是唐代藩鎮割據埋下的禍根。
《舊唐書》記載,藩鎮亦稱方鎮,由節度使掌管軍政大權,是天寶年間唐玄宗為防止異族來犯所設立。玄宗時期共設立了九個節度使和一個經略使,稱為天寶十節度。
然而設立藩鎮固然能抵禦外敵,但從長遠來看卻是弊大於利。因為各個節度使掌管一方軍政大權,若是中央朝廷沒有管制的能力,則是養虎為患,遺禍無窮,導致節度使據地自專各自為政,肆意破壞法度的情形層出不窮。
自唐中期開始,節度使兼管地方民政、財政權,漸漸形成了可以與中央朝廷對抗的割據勢力,甚至威脅中央政府的統治。
譬如身兼范陽、平盧、河東三鎮節度使的安祿山,便是最先按捺不住向朝廷叫板,公然發動叛亂。中央政府措手不及,玄宗也只得外逃入蜀躲避。
即使後來叛亂被平息,皇帝重回寶座,但藩鎮割據的局面依然沒有改變。唐朝後期,各個節度使陽奉陰違,雖然沒有公然發動叛亂,但都在自己轄區內做起了土皇帝。中央政府無力管轄,即便想要削藩,也是有心無力。
若是說藩鎮割據是五代十國局面形成的根本因素,那麼黃巢起義便是這一局面形成的最終導火索。
公元878年,繼王仙芝領導的起義失敗後,黃巢組織農民發動了唐末聲勢最浩大的一場農民起義。雖然這場農民起義以失敗告終,但它成了壓倒腐朽唐王朝的最後一根稻草。
史書有言:唐代自從唐肅宗以來,藩鎮遍布,久成分裂之勢,然而中央政府猶有表面上的名分。黃巢起事後則情形驟然改變。
在黃巢起義之後,唐王朝再也無力維持名義上的統治,各地藩鎮紛紛自立為王:宣武節度使朱溫廢唐哀帝,自立為帝,建立後梁;河東節度使李克用之子李存勗自立為帝,建立後唐 ⋯ ⋯ 五代十國戰亂不休的局面開始形成。
著名歷史學教授張國剛曾說:五代的歷史,仍然明顯地受到唐代藩鎮割據的影響。五代十國時期的各個政權,與唐末的各個藩鎮之間都有著或多或少的聯繫,而五代十國禍亂不休的根源便是的唐末的藩鎮割據。
二、異族為禍中原亂
中國歷史上有句話叫做「非我族類,其心必異」,按照今人的看法,此語有些過於偏激,畢竟人的好壞善惡與種族無關,不能一棒子打到一堆人。
然而古往今來,一個國家或地區的局勢若是有外族的插手,則必然會增加許多紛亂爭鬥。與之相同,五代十國時期之所以如此混亂,與眾多外來異族的參與干涉難脫干係。
正所謂內爭必有外患,強盛一時的唐王朝忽然之間分崩離析,必然引來許多異族的虎視眈眈:西有吐蕃,南有南詔百越,而北方的契丹族則是異族裡最為強大的一個。
唐中期時,契丹曾和安祿山交過幾次手,雖有過幾次勝仗,但苦於唐朝強盛的國力,契丹始終被禦於國門外。
而到了唐末,前面說過,各地節度使各自為政,唐王朝已經是名存實亡,契丹開始蠢蠢欲動,希望藉著各藩鎮混戰之際能謀得些漁翁之利。
在耶律阿保機成為契丹首領後,契丹戰士們更是摩拳擦掌,想要南下掠奪一番。然而阻隔在他們面前的還有一道天塹,那就是幽州。
幽州古稱燕雲十六州,又稱幽薊十六州,其地理位置大概在今天的河北一帶。由於中間有太行山、陰山等山脈阻隔,加上唐朝時期的加固,幽州可以說是抵禦外敵的一道堅實堡壘。有幽州阻擋,契丹族想要南下掠奪,也只是癡人說夢。
然而日防夜防,家賊難防。賣國賊的存在讓這一切成了現實。後晉皇帝石敬瑭不顧廉恥自稱「兒皇帝」,親手割讓燕雲十六州給契丹,致使契丹鐵騎可以毫無阻礙的越過幽州,奔馳南下,在中原大地掀起了一片腥風血雨。
除了契丹吐蕃等族,五代十國時期還有諸多少數民族登上中原大舞台。譬如羌族、匈奴、鮮卑、柔然、沙陀等。
在今天看來,這些曾經的異族都是中華民族的一部分。然而在當時漢夷分明的情況下,這些進軍中原的少數民族像是倒進油鍋裡的一盆水,讓原本就動盪不安的中原之地變得更加沸騰。
三、禮樂崩壞尚武力
《三國演義》裡劉備認為天下禍亂的根源在於人心喪亂,欲取天下必要先取人心。劉皇叔雖然權謀武藝並不過人,然而這番想法卻是十分有理。
中國歷史幾千年,歷經商周至明清等諸多封建王朝,歷朝歷代所真正奉行的並非法律條文,而是禮儀道德。即便是有如《唐律疏議》、《宋刑統》、《大明律》等諸多法典條文,其立足的根本也是傳統的道德而非公正的律法。
自孔子創立儒家思想以來,經過漢朝董仲舒罷黜百家、獨尊儒術,儒家的倫理道德便是歷朝歷代維護統治所奉行的正統思想。
然而帝王們大肆推崇三綱五常、君權神授這些思想道德倫理,並非真正相信這些,只是為了藉此用作維護統治控制思想的愚民政策。
說白了,在封建農業社會,只要廣大的下層農民們要聽話守規矩,好好種地幹活,自然國泰民安,動亂息止。而讓這些農民聽話的方法就是讓他們接受道德倫理的約束,即要尊長愛幼,侍父奉君。
細觀歷史上的諸多盛世譬如文景、開元、康乾等等,其繁榮興盛都離不開思想上的統一。
而道德崩壞,思想的多元則是亂世形成的重要原因之一。周朝末年,禮樂崩壞,宗法不復,百家思想爭鳴,迎來了春秋戰國的大變革時代;漢末分三國,傳統儒學被挑戰,佛學興起,玄學道教的老莊思想佔主導,使得魏晉南北朝紛亂數百年。
與以上兩個亂世相同,五代十國的割據局面也與思想文化有關。然而所不同的是,春秋戰國與魏晉時期的文化思想是多元化的,各種學說雖然衝突不斷,但卻是欣欣向榮。而五代十國時期的文化卻是極度衰弱,與之相對的,是對武力軍事的崇拜。
歐陽修曾說:「五代是干戈不息、亂賊橫行的世道,禮崩樂壞,三綱五常滅絕,前朝的制度文化都消失殆盡了。」
五代時期各個政權的統治者們不受儒家傳統倫理道德的約束,不明禮樂,輕視文人。他們在意的是武力,是軍事。
《舊五代史•史弘肇傳》裡記載,當時人們認為平定禍亂,安定百姓,只有用刀劍拼殺,文人的禮儀教化不管用。正是這種傳自少數民族的尚武風氣盛行,讓五代十國的中原秩序混亂,戰亂不休。
因為五代時期尚武風氣太重,宋朝建立後大改風氣,重文輕武,武官受文官節制。這導致了宋朝軍隊積弱,戰鬥力低下,最終被蒙古騎兵所滅。極度尚武或是崇文都是極端,治國安民都不可取。
四、紛爭繚亂蘊變革
五代十國時期的歷史十分混亂,亂到史學家們也很少去專門研究。因而對五代歷史的介紹大多附在隋唐史之後,往往是蜻蜓點水般的一帶而過,缺少系統的介紹
其實五代雖亂,卻是亂中有變。各個政權混亂地彼此攻伐間包含著社會結構的大變革。所謂不破不立,在這一場曠世少有的大紛亂之後,迎來的是宋元明清幾個世紀的輝煌。
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從小到大LaiLai一直有個疑問,在東方傳統中,為何春分、夏至、秋分、冬至四大節氣,我們只有在冬至特別慶祝呢?直到最近才領悟為何如此。讓我們先來看首詩吧:
【冬至子之半,天心無改移。一陽初動處,萬物未生時。
玄酒味方淡,太音聲正希。此言如不信,更請問包羲。】
這是宋朝易經大師邵雍對冬至的體悟,短短八句道盡天地玄機,連上古先皇伏羲都參了一腳。這首詩的意境在後代易學上備受推崇,可見冬至在東方傳統的重要性,也解答了LaiLai長久以來的疑慮。
說來慚愧,在與其他三位老師合作舉辦威卡(Wicca)前,LaiLai對冬至的體悟不外乎:
「可以吃湯圓了~🍡」
「是一年中白天最短、黑夜最長的日子」
比較科學的說法:「太陽直射南迴歸線的一天嘛」
喜歡武俠小說的人就說:「這可是一陽指的來源!」
有點學問的說法則是:「冬至,可是易經復卦的時節啊」
想到邵雍的詩就是:「好詩好詩,用字與押韻都挺有意境的~」
就是這麼單純的一些看法而已。
直到這段日子靜下心來感覺,才發現之前真是年輕不識貨,冬至這節日,不論在東方玄學傳統,或西方奧秘學傳承的Wicca中,都佔有舉足輕重的地位,看似不同的體系,卻都根源於太陽運行的軌跡,系出同源。在白晝最短、黑夜最長的冬至過後,世界再度恢復生機,帶來光明與新生的契機。也因此,不論在東西的傳統裡,冬至都代表著愛、希望與光明的回歸,也是大家看重的日子,並加以發展如何善用冬至的能量帶來祝福。
在今年的冬至儀式工作坊,我們便將東西流傳久遠的傳承加以融合,除了以Wicca的角度來闡述,像是冬青王與橡樹王這對手足的神話外(沒錯,就是Bach巴哈花精常提到的冬青、橡樹),也會介紹冬至在東方傳統的重要性,如易經中代表一元復始、回歸的「地雷復」卦與陰陽消長的關係,還有伏羲、邵雍如何以簡單的幾句話道盡冬至與天地萬物,一起來賞析古典文學之美與先賢智慧。
在下午的儀式中,我們則會在冬至父母神的支持下,一起迎接與歡慶這代表新生、希望、聆聽、接受的能量,透過冥想、藥草聖殿與我們傳統習俗的舉辦,將這些魔法能量帶進日後的生活,而儀式的能量也會擴散至我們所居住的土地,為當下因選舉而紛亂的社會帶入祝福。
LaiLai已準備好在今年以更深刻的態度,向已揚升的大師邵雍學習,在冬至中傾聽天地之音,品嘗天地的味道。如果想體驗冬至一陽生的能量與祝福,如果想聽更多Wicca故事,如果想對伏羲、邵雍、易經有更多了解,如果想與元素和魔法能量更進一步連結,如果想主動為新的一年立下光明的意圖和蓄積成長進步的能量,歡迎各位一起來共襄盛舉,為自己以及周遭的人們帶進更多新生的能量!
【工作坊內容】
★威卡(Wicca)13啟蒙介紹
★年度之輪概述
★易經與威卡(Wicca)的關係
★東西傳承中的冬至
★詩詞賞析
★冬至儀式:冥想、藥草聖殿、民俗傳統
【活動時間】
2019/12/22(日)10:00~17:30
(課程後請預留1-2小時的時間,謝謝!)
冬至儀式將於14:30舉辦
【課程費用】
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【行前通知☃】
1.請帶缽杵、環保餐具、奉獻食物或鮮花(這代表我們在此時想奉獻的感謝)
2.請穿著紅、綠、白、亮色系衣服,這是冬至的顏色
3.如果願意的話,歡迎穿著覺得最能反應出自身女神&男神面向的裝扮喔!
【報名方式或疑問】
如有任何問題,請加入悅心靈官方Line聯絡小秘書,我們有專人為您服務,謝謝!
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