達賴喇嘛正式傳授時輪灌頂 中共否認禁藏人參法被批
西藏精神領袖達賴喇嘛星期二開始在印度菩提伽耶正式向信眾傳授“時輪金剛大灌頂”;而中國政府日前否認阻止藏人到印度參加法會,並聲稱沒有理由脅迫藏人回國,對此藏人行政中央提出駁斥,認為中方“睜眼說瞎話”,有損“國格”。
西藏精神領袖達賴喇嘛從本月2號到14號在印度東北部比哈爾邦的佛陀成佛聖地菩提迦耶傳授為期十三天的“第34屆時輪金剛大灌頂法會”。星期二到星期五(10日-13日)正式傳授四天的時輪金剛灌頂前行、正行和結行。
達賴喇嘛於星期二在傳授“時輪金剛前行灌頂”時向信眾詳細介紹了密集金剛法,同時傳授了“居士戒”等,開示信眾在接受時輪灌頂時要具備“出離心”、“菩提心”及“清淨正見”,用“身、語、意”來淨化內心進行發願,依照灌頂的次序和本尊的儀軌,從建立最初的動機到意樂,再到最終的決心去修持。
達賴喇嘛強調,為了保持師徒間的清淨關系,修供凶天者不宜來此接受灌頂;也告誡信眾為自身健康著想,盡量不宜飲酒。
此外,中國官媒《環球時報》於上星期四(1月5日)引述中國全國政協民族和宗教委員會主任朱維群的話指出,達賴喇嘛利用傳授時輪金剛灌頂,在過去十年裡,誘騙藏人非法前往海外參加。
中共中央統戰部負責西藏事務官員許志濤也向《環球時報》表示,持有中國護照的朝聖者赴印度參加法會,中國政府沒有任何理由脅迫他們返國;並指印度法會經常淪為一種政治工具,是借此機會宣傳“仇恨中國政府”的思想。
針對上述中國高層官員的言論,藏人行政中央司政洛桑森格於上星期天(8日)在印度菩提伽耶舉行記者會,提出駁斥,強調這些是毫無根據的謊言。
洛桑森格說:“數千境內藏人到印度朝聖是純宗教行為,並獲得中國政府的許可,但中方以威脅的方式進行施壓,迫使他們立即返回,這嚴重違法了國際人權准則,藏人行政中央方面對此表示堅決抗議。中國當局限制藏人參加時輪金剛灌頂法會,並打壓宗教自由的做法,如同在藏重新開展文化大革命運動。”
藏人行政中央駐台代表達瓦才仁於星期二就此接受本台采訪時表示,“中國的官員在西藏境內或者在任何的地方,凡事不順他們意的都會說這是‘政治工具’。整個西藏,藏人都信仰宗教,他們又認為被欺騙。這其實也跟‘宗教是鴉片’、‘宗教是毒藥’的說法一脈相承,這是中國政府一貫的說法。達賴喇嘛的任何作為,哪怕僅僅完全是弘法的,全球20萬信眾現在聚集在那裡(菩提伽耶),沒有一個人認為這是什麼‘政治工具’,就是一個純粹的弘揚佛法或者宗教的修行活動,而且西藏人也不這麼認為,這個世界只有中國政府這麼認為。”
對於中共官員聲稱沒有理由脅迫藏人回國方面,達瓦才仁回應說:“這個中國政府‘睜眼說瞎話’,一方面它自稱是文明古國或泱泱大國,但一方面又睜眼說瞎話,完全不知羞恥的這種行為又不是第一次。就像之前,比如說人代會議或黨代會議,中國的西藏自治區、統戰部門或者跟西藏有關的官員,在世界各國的記者面前,都信誓旦旦地歡迎世界人們到西藏去看,但是全世界所有的記者都知道沒有辦法去西藏,但是他就當著你的面睜著眼,臉不紅、心不跳地跟你說謊。現在也是這樣,在西藏境內所有的以前發過護照的藏人,護照全部被警察收回去了,那些護照弄丟了的藏人,現在這幾天每天都要到派出所去登記,中國政府擔心你突然走失了,而到西藏境外的藏人已經回去了,這是所有人,全世界都可以看到的事實,但是中國政府卻可以做到睜眼說瞎話。當然,就像剛剛談的,哪怕是那些住在北京的記者,他們明明去不了西藏,中國的官員也可以當著他們的面說,‘你們當然可以去,我們從來沒有限制過你們。’中國政府就這樣一直都在欺騙全世界, 所以說這是一個’睜眼說瞎話’、’有損國格’的謊言。”
根據《時輪金剛大灌頂》法會籌備委員會介紹,世界各方信眾在達賴喇嘛尊者正式傳授“時輪金剛灌頂”之前陸續抵達菩提迦耶,截至9號已有92個國家的約20萬信眾聚集參加法會,其中包括9000名外國信眾,另有超過15萬人通過網絡直播觀看法會。
(特約記者:丹珍)
本新聞由自由亞洲電台提供
同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過250的網紅偽學術,也在其Youtube影片中提到,「#儀式感」這個詞彙,最近好像很紅(其實已經紅一陣子了),勵志書籍、雞湯文章、化妝品廣告、家電用品文宣,都要強調給自己的生活一個「儀式感」。到底這個概念是怎麼來的?又是怎麼被流行與操作的?儀式感帶給當代社會與當代人們甚麼樣的啟發、功能與批判呢?今天我們就來談:#為何我們需要儀式感? . 從Googl...
宗教是毒藥 在 偽學術 Youtube 的最佳解答
「#儀式感」這個詞彙,最近好像很紅(其實已經紅一陣子了),勵志書籍、雞湯文章、化妝品廣告、家電用品文宣,都要強調給自己的生活一個「儀式感」。到底這個概念是怎麼來的?又是怎麼被流行與操作的?儀式感帶給當代社會與當代人們甚麼樣的啟發、功能與批判呢?今天我們就來談:#為何我們需要儀式感?
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從Google Trend的關鍵字分析來看,在繁體中文世界中,近藤麻理惠《#怦然心動的人生整理魔法》2011年的書籍出版,與2019年Netflix的實境節目播出,符合「儀式」與「儀式感」兩個關鍵字的增長。在日本反而沒有這樣的關鍵字搜尋趨勢。而從百度指數的關鍵字分析來看,台灣與中國在「儀式感」一詞的數據趨勢上更加類似,大致上是從2018年開始至今,儀式感被開始被強調。
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從數據上的顯現可推論,一方面因為《怦然心動的人生整理魔法》文本的流行,帶動台灣大眾對生活儀式感的關注,另一方面,2018年起中國對於儀式感的論述也大幅的上升。其中包含了各種媒體文本的傳頌引用,大眾讀物書籍的出版,商業廣告與商品的運作。當然,從結構化理論的角度來看,這也是源自於高度(晚期)資本主義現代生活的盈充,「儀式感」成為一種現代人對峙社會結構的方式。
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📌#今天的內容有
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▶ 為甚麼要儀式感?
▶ 「儀式感」變成流行語
▶ 儀式理論的解釋
▶ 流行文化中所談到的「儀式感」
▶ 儀式感的商品邏輯:販售儀式
▶ 邁向幸福還是渴望幸福
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\\\\\ 完整論述 \\\\\
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▓ #儀式的起源
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不過當我們朗朗上口儀式感,你有想過那「儀式」(ritual)是甚麼嗎?在法國社會學家Émile Durkheim(1912)的《宗教生活的基本形式》中表示,宗教很明顯是一種「社會性的事物」,其由信仰和儀式兩個範疇組成,並且將世界化分成相互對立的兩類:神聖事物和凡俗事物,兩者的區隔透過禁忌維持。Durkheim認為,信仰是觀點(opinion)的表達,存在於表徵(representations)之中,並且表達了神聖、凡俗事物之間的性質與關係;而儀式產生於行為方式,並且規定在神聖事物前如何行事。簡單來說,信仰與儀式就好比於思維與行為。
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所以儀式就是一個連結「神聖」與「世俗」的行為方式。可是為甚麼我們要連結這兩者呢?人類學家Victor Turner(1969)在《#儀式過程》中解釋,經過儀式過程的三個階段:分隔(separation)、閾限(liminal)、回歸(return),人們就可以從百般無聊的日常世俗,經歷特殊體驗、曖昧模糊的非常神聖,最後再重新連繫現實。這樣的儀式性過程,重整人類的社會結構與生活秩序,獲得意義上的舒放圓滿。
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▓ #當代流行文化中的儀式感
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不知道從哪裡開始發展出來的,網路的文案定義,「儀式感」是源自於《#小王子》故事裡所說道:「儀式感就是使某一天與其他日子不同,使某一片刻與其他時刻不同」。從前面人類學的討論來看,這個定義的確沒問題,但《小王子》絕對不是源起,應該只是個「宣傳」。
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從大眾流行讀物來看,李思圓《生活需要儀式感》(2018)告訴讀者,生活細節的留意與經營,可以讓每日生活回到關注自己的感受當中,打造一個屬於自己的特殊時空。高瑞灃的《儀式感:把將就的日子過成講究的生活》(2018)也是強調「思考生活,了解自己」,進而重塑人生價值與意義。前兩者算是一種儀式觀點的生活應用,並且著重在美學與心理學的關聯性上。
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Theresa Cheung的《儀式的力量:成功人士的日常──個個都有自己的一套標準動作》(2018)就比較神奇一點,他把儀式感與成功關係在一起,「成功人士都在做的標準動作,天天如此」。提供些達到成功人生的步驟。總體而言,「儀式感」論述告訴當代的人們,應該追求幸福快樂的主體,應該拒絕潦草的生活秩序,並且將傳統意義上宗教生活中的儀式方法,轉向注重個人生活的「#體驗」。那是一種在宗教匱乏年代裡的世俗信仰。
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▓ #資本主義下的儀式感
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有趣的是,從2018年開始,伴隨著大量的儀式感討論,強調「儀式感」的商品也突然增長。「護甲儀式感」、「護膚儀式感」、「汽車體設計儀式感」、「果汁機儀式感」,甚麼都可以有儀式感。宗教儀式的神聖性功能,因個人主義化的世俗趨勢,被吸收到商品的設計與資本主義的邏輯中,說服人們只要經過日常消費,就能獲得聖靈充滿。
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在商品的設計中,儀式感被視為一個綜合的體驗系統。儀式感是在儀式活動中,形成的對形態、色彩、結構、材質、節奏、秩序、氣味、流程等綜合性的感官體驗,並且強調其給人帶來的愉悅、神聖、莊重、敬畏的情感。身體的經驗透過商品的細膩參與過程,招回在理性世界中被抹平的自己。
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在這個晚期資本主義的社會中,傳統宗教信仰式微,世俗化、個人主義化的精神興起,那些渴望在來世獲得救贖的宗教信念已然緩不濟急,「儀式感」所宣傳的私人化、看得見的、當下在世、立馬解決人的精神困境的目的,反映著我們的新興信仰(丁仁傑,2001)。弔詭的是,不正是現代資本主義社會將我們推入這個牢籠嗎?
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儀式感的挪用,同時反映了我們這個時代的渴望與失望、解藥與毒藥。
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跟我討論儀式感設計的品牌就是 For Twenty 敏弱肌專業保養 😁
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#參考文獻
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1. Durkheim, É. (1912). Les formes élémentaires de la vie religieuse: le système totémique en Australie (Vol. 4). Alcan.
2. Turner, V. (1969). The ritual process: Structure and anti-structure. Routledge.
3. 丁仁傑. (2001). 當代台灣社會中的宗教浮現: 以社會分化過程為焦點所做的初步考察. 台灣社會研究季刊, (41), 205-270.
宗教是毒藥 在 范琪斐 Youtube 的最佳貼文
這週的琪斐大放送我們要來談談,「不自由,毋寧死」,是人權還是毒藥?
我以前最討厭有人講什麼民情不同。比如民主在中國一定行不通的啦,民情不同。禁槍在美國一定行不通的啦,民情不同。禁掉蹲式馬桶在台灣,一定行不通的啦,民情不同。那麼多民情不同,人不都是一樣的,認真想做就一定行得通。而且,沒錯,我真的很討厭蹲式馬桶,我每次蹲下去就站不起來,不小心還會尿不準。
但是這一次肺炎疫情,我真的同意,民情真的不同。像台灣,在對抗疫情三個半月後,最近台灣終於傳出好消息,一個月沒有新增本土病例,社區安全第一階段達標,過去這段時間,大家犧牲了一部分個人自由,換取盡快回到原本的自由生活,才能有這樣的好成績,也就是以自由換自由,我好像在繞口令,不過對於許多西方國家的民眾來說,要他們犧牲一點點個人自由,就好像割肉一樣痛苦,連戴個口罩都不要,更別提保持社交距離,甚至還拿知名口號「不自由,毋寧死」,當作抗議政府封城行動的標語。
give me liberty or give me death!
這句話來自1775年,美國當時還是大英帝國的殖民地,一名美國人發表演說,喊出「不自由,毋寧死」這個口號,呼籲大家不要當奴隸苟且偷生,應該挺身而出,為自由奮戰,精神等同於「起來!不願做奴隸的人們!」咦!這好像是對岸的禁歌。
總之呢,這句話現在竟然被當成歐美放仼自由主義者的示威標語,改編成「給我自由,不然乾脆給我Covid-19」,但偏偏這種個人自由凌駕一切的觀念,成為防疫工作一大絆腳石。我們先看美國。
要談美國的自由,就必須從他們的憲法講起。1791年美國憲法修正條款,保障人民有1.言論、2.集會、3.宗教及4.結社的自由,也使美國成為世界上第一個,沒有在憲法中明文設立國教的國家,「自由」可以說是美國的建國基礎,也根深蒂固在老美的心中,不過隨著時代演變,美國個人自由主義也逐漸膨脹到不可思議的程度,我小時候有一首廣告歌非常流行,「只要我喜歡,有什麼不可以」,現在聽起來「中二」到令人白眼翻到後腦勺,但這句話真的是美國這一派精神的最佳寫照。
世界各地實施不同程度的封鎖政策,美國拖拖拉拉的終於在3月19日由加州開始,各州陸續發布禁足令,封城封得比別人晚,解封又解得比別人早。還有一堆人上街抗議政府封城令,包括賓州、密西根州、科羅拉多州、維吉尼亞州等地,都爆發反封城示威潮,說強制隔離違反憲法啦~影響他們的人身自由啦~還說1918年西班牙流感那麼嚴重,當時也沒封城啊!我們的川貴人還帶頭搖旗吶喊,推文「解放明尼蘇達」、「解放密西根」、「解放維吉尼亞」,這是嫌美國人太多啊?
而示威者當然沒在戴口罩,也沒在遵守「社交疏離」政策,果不其然,北卡州的活動發起人(Audrey Whitlock)沒多久就確診了,直接打臉示威訴求。要自由還是要病毒?
「小孩子才做選擇,他們全都要!」
這就很像政府規定騎機車要戴安全帽、開車要繫安全帶,全都為了民眾的人身安全,但就是會有人覺得,哎唷~我才不會這麼衰咧,而且就算撞死了也是他家的事!
I will do what I want. 是很多美國人的口頭禪,但很多美國人在這次疫情中,卻也真的就有這種態度。
像一位三十歲的女性Katie Williams一個爆紅的推特,就說:我們美國人,本來就愛做什麼就做什麼,我們一直都是這樣,如果我們給人們壓力要他們待在家裡,或是出門就像壞人,我們就失去了一些我們的民族性,我們對權利的概念。
結果是什麼呢?截至台灣時間5月12日,美國確診人數137萬8548人,穩居世界第一。病毒甚至侵門踏戶,直接殺入白宮,川普隨從、副總統彭斯發言人、第一千金伊凡卡個人助理,都相繼確診,就連負責白宮維安的聯邦特勤局,也傳出至少34人感染。讓堅持不戴口罩的美國防疫指揮官彭斯,終於鬆口說他會開始保持「一咪咪的社交距離」,很多評論家就指出,這跟很多美國人這句:I will do what I want 很有關係。
我們剛剛看到的是全球第一名,死亡人數第一名,我們現在再來看看歐洲的第一名。
英國首相強生是自稱「自由」的擁護者,然後他就中鏢了。3月27日,強生宣布自己確診,10天後還把自己送進加護病房(4/7),帶頭免疫做得真成功啊。英國自由主義雖然不像美國那麼強烈,但1980年代後勢力逐漸抬頭,尤其近期右派崛起,今年的「脫歐」就被解讀為,英國重返放任自由主義懷抱,回歸小政府以維護個人自由。而病毒奪走全球28萬人性命,英國還是有示威者認為病毒根本不存在,甚至指控5G會傳播病毒,放火焚燒基地台。
愛爾蘭政治評論家奧圖指出,個人自由被英國人視為民族的象徵,導致當局遲遲不肯實施社交禁令,例如上酒吧對他們來說就是一種「古老且不可剝奪的權利」,也就是傳說中的「自古以來就是英國神聖領土不可分割的一部分」,不過英國目前確診人數已經衝破20萬大關,排名全球第三,死亡人數3萬2065人,甩開義大利成為歐洲最多。直到最近5月10日強生才終於宣布,未來入境英國的旅客必須居家檢疫14天,被網友大酸,「太好了!只慢了兩個月!」、「噢!原來是為了秋冬二次爆發的超前部署啊!」。
但不只美國和英國,現在世界各地都爆發「反封城、討自由」的示威浪潮。
歐洲模範生德國,因為歷經過納粹教訓,在政治上高度重視人民權益,最近就有部分民眾不滿政府封城令,趁著二戰紀念日發動示威,指控梅克爾是希特勒2.0。
斯洛維尼亞則是發起單車示威,同樣指控政府假藉疫情限制人民自由。
而澳洲逐步解封後,再度爆發屠宰場疫情,導致維多利亞州延後鬆綁,結果氣憤的民眾指控政府捏造疫情,企圖繼續掌控人民。
《經濟學人》曾經指出,任何社會出現戰爭或瘟疫時,政府的權力都會擴張。在緊急狀態下,政府不會依照原來的法律、憲政體制統治,所以過去全球瘟疫恐慌後,人類往往都會迎來專制極權的時代。我們曾經討論過疫情衍生出的威權,人民擔心把權力借給政府防疫後,有去無回,但一味主張個人自由,難道不會釀成另一種危機嗎?
在民主社會中,人民當然有權不受政府干預,但是在享受自由的同時,也有義務不要讓身邊的人暴露在病毒威脅中。自由的尺度,在個人與國家之間,一直存在矛盾,你認為在對抗大規模疫情的時候,個人自由應該要重於國家自由嗎?
今天琪斐大放送的關鍵字是 #個人濫權 #自由釀危機
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各節重點:
00:49 努哈迪到底是誰?
01:15 印尼的總統大選怎麼了?
02:24 假新聞對印尼有什麼影響?
03:41 總統大選的結果是什麼?
04:22 印尼的選舉對於台灣有什麼意義嗎?
05:24 我們的觀點
06:21 提問TIME
06:39 掰比~別忘了訂閱!
【 製作團隊 】
|企劃:羊羊
|腳本:羊羊
|剪輯後製:Pookie
|剪輯助理:絲繡&夯吉&范范
|演出:志祺
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【 本集參考資料 】
→ 《印尼模式:國家民主化二十年史》:https://bit.ly/2ZbzUOg
→ 超A評論》2019印尼大選觀察(一): 佐科威的平穩結盟求勝、隱藏的青年怒火及合併選舉的效應:https://bit.ly/2JTW3vl
→ 【台灣人才在東協】如果你是個85分的人才,你願意到75分的環境試試嗎?機會與隱憂並存,台灣人才的印尼挑戰:https://bit.ly/2EvMQpN
→ 【精彩直播回顧】跟著佐科威 看見新印尼:https://bit.ly/2VQrkGQ
→ 21歲憤青創造「虛擬」總統候選人,吸引82萬印尼人追隨:https://bit.ly/2WfFXmm
→ 一帶一路「雅萬高鐵」成票房毒藥 印尼總統大選反對派強打「反中牌」:https://bit.ly/2El4zQx
→ 9張圖表看印尼:人口排名世界第4的「千島之國」,你認識多少?:https://bit.ly/2DxnHui
→ 民主轉型20年:印尼五合一大選首次登場,將是全球最大穆斯林國家的民主試煉:https://bit.ly/2w7th2j
【 延伸閱讀 】
→ 選舉假新聞氾濫 印尼全面警戒:https://bit.ly/2Ek9TU2
→ AI、戰情室、網紅學校——印尼政府5招打擊假新聞的啟示:https://bit.ly/2W3jpSz
→ 跟仇恨網站拼流量、與造謠者捉對廝殺:印尼媒體人大戰假新聞:https://bit.ly/2UvvkqJ
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