經過了昨天出版業、電商與獨立書店 1111 之亂後，還是要來認真推書，昨日不參戰除了為了冠廷的生日以外，做為一個每月固定將收入貢獻在書籍和電影票上、最在意效率和方便性的大量購書者而言，好像沒資格說些什麼，畢竟時間也是多數人的成本，79 折或 66 折倒成了其次，能在短的時間最快入手，能花最少的心力一次收齊所有想買的書，才是習慣選擇在哪裡消費最關鍵的因素。
而這個月的新書，也是不少讓人一見傾心的，先來看正中間，日前介紹過設計質感與故事內容具佳的本月選書，法國作家皮耶勒梅特磅礡華麗的史詩級小說《天上再見》續集《#燃燒的玫瑰》。作者企圖以三部曲的篇幅，探究廿世紀前半的法國，如何在歷經兩次世界大戰後，喪失了往昔的輝煌與美德。背景設定在一戰結束後到二戰開戰前夕，希特勒崛起歐陸，法國人民陣線潰散瓦解為止。情節依舊圍繞在巴黎銀行巨擘佩瑞庫爾家族，描寫銀行家之女周旋在貪婪腐敗的官商巨賈間。書名引用作家路易阿拉貢的詩作〈丁香與玫瑰〉，哀嘆法蘭西竟在希特勒侵門踏戶後，醉生夢死，連續兩度投降敗退。對比瑪德蓮接連遭到背叛的愛情，作者筆下的銀行家之女毫不軟弱，寫出了大仲馬都未曾寫過如此精采的反派女性復仇者，大快人心。身為巴黎銀行家佩瑞庫爾家族唯一的繼承人，瑪德蓮從未想過會有這麼一天，高高在上的她竟會一貧如洗，淪落街頭，她以家族之名為誓，下定決心要拿回失去的一切，所有加諸在她身上的痛苦，終將會化為烈焰反撲到底。
十一月同樣想列為選書的還有兩本，一是伊恩麥奎爾的海洋驚悚文學《#北海鯨夢》，不但重現極地冰寒中的殘暴腥血，以及英國十九世紀捕鯨業的沒落敗壞，全書劇情緊湊兇猛令人屏息，聲響氣味濃烈，文字語言既野蠻又詩意句句刺骨。敘述十九世紀中葉，鯨魚因濫殺銳減，用於燃料的鯨脂、作為馬甲澎裙撐架的鯨鬚，被煤氣和石油大量取代，導致英國捕鯨業日漸衰敗。船長伯朗利卻執迷不悟，堅信傳統捕鯨法，認定向北航行必能找到鯨魚聚集地，夢想滿載而歸大賺一筆，因而籌組三桅帆船「志願者」號，領各自懷著不同目的四十多人出海。就在「志願者」號駛入北極海域，進行獵殺、剝皮、取脂，大豐收時，發生了一起駭人姦殺案。其中一名船員醫官森姆納檢驗屍體追查真相，嫌犯謊言祭出，大小陰謀暗潮洶湧，與血脂、海水和冰的腥臭交雜瀰漫空氣之中，整艘船猶如被監禁在一場災難裡，有誰能活過這個寒冬，他們又將何去何從？
二是期待已久的麥田「幡」書系之九，也是十九世紀末日本最暢銷國民小說：尾崎紅葉《#金色夜叉》。問世以來 120 年，25 度改編電影、8 度改編電視劇，小說情節高潮迭起，描繪日本社會十九世紀末、二十世紀初功利主義掛帥、嫌貧愛富社會的眾生相，以江戶文學為本，借鑑西方小說技法，寫實反映金權主義社會，不但為一本融合文學與娛樂的雅俗共賞之作，也管窺當時日本女性所受的種種社會規範其困境，更是當代必讀的性別反思文本。故事敘述貫一與阿宮是自小互許終身的青梅竹馬，愛情終究敵不過鑽石的誘惑，富商唯繼對美麗的阿宮展開熱烈追求，隨著阿宮的動搖，貫一的世界也一點一點崩塌，於月光朦朧的熱海沙灘上，貫一對阿宮悲憤告白後，消失在黑暗之中。兩人再次重逢時，一個過著錦衣玉食的富裕生活，卻從未感到快樂，另一個對人生絕望，做起過去唾棄的高利貸生意，陷入追逐金錢的深淵。
再者，相當感興趣的小說還有，2018 年獲獎無數的 Sigrid Nunez《#摯友》，寫一名教導寫作的文學老師毫無預警獲知：好友過世了，他是長年陪伴她的摯友與導師，即便對方數十年歷經紛擾複雜的婚姻及親密關係，兩人親近且深刻的友誼仍持續不斷。因此追思會後對方三號妻子的來電請託 ── 照顧摯友遺留下的大丹狗阿波羅，目測體重超過 80 公斤。在哀悼與自我修復的艱難處境中，她的悲傷因阿波羅而變得更加濃稠，她發現阿波羅不能明白主人突如其來的離去，並因之深深受創，嘗試以牠特有的緘默，木然承受這些變化。想像與理解這頭巨犬的傷痛，讓她寧願違反禁養寵物規則，冒著被逐出租屋處的風險，也要繼續與阿波羅相伴，陷溺於失落傷痛的他們，竟然漸漸成為彼此的救贖。另一本 Maggie Gee 的《#在曼哈頓遇見吳爾芙》帶著些許奇幻色彩，現代作家安潔拉蘭姆只是想調閱維吉妮亞．吳爾芙的手稿，卻不經意將維吉妮亞從陰間喚回，當渾身泥污的女作家赫然出現在紐約公共圖書館的書架間，立刻遭到驅逐，安潔拉趕上去營救。安潔拉陪著維吉妮亞在酒店買醉、到美術館尋訪舊友的畫作、哄騙珍本書交易商買下稀有的簽名初版書。維吉妮亞發現大型連鎖書店歇業，印刷世界被螢幕取代，頗受震撼，但走訪雅致的獨立書店後，她的失落感得到補償。她跟安潔拉飛往伊斯坦堡，重溫年輕時的舊夢、吸引新戀人，最後在一場國際研討會成為注目焦點，研討會的主題正是：維吉妮亞吳爾芙。
因應今年威尼斯金獅獎得主《游牧人生》即將在金馬放映，唯一一本非近期新書的《#游牧人生：是四海為家，還是無家可歸？全球金融海嘯後的新生活形態，「以車為家」的銀髮打工客，美國地下經濟最年長的新免洗勞工》也在這批書單中，敘述的是一個發人省思的故事，跟美國經濟體的腹黑面有關，它暗示不安定的未來可能正在前方等候多數的人，但同時也歌頌這群大膽放棄世俗的根，不曾放棄希望的美國人罕見的適應力和創造力。此書記錄一群原本應從勞動市場上退役，卻不堪金融海嘯衝擊的中老年美國人，選擇減掉最大筆的支出：房租與房貸，住進車裡，形成人數正不斷增加的「露營車打工族」。作者開著她的二手休旅車「海倫」，一路追隨受訪者，包括一生努力工作、獨自拉拔孩子長大的單親媽媽：琳達梅依，由此輻射出一個橫跨全美的游牧社群 ── 他們原本是教授、軟體工程師、大學行政人員、退役軍官，從沒想過自己有朝一日會身陷一個又一個低薪、高工時與高風險，卻標榜自己是露營兼賺錢、勞動顧筋骨的季節性工作中。
也謝謝突破出版社從香港寄來的《#幻愛》電影小說，今年無論故事、鏡頭與呈現方式都非常喜歡的華語片值得更深入理解。還有兩本一套，日前舉辦過贈書活動的《#溫德斯談電影：情感創作 & 影像邏輯》與《溫德斯談電影：觀看的行為》，為台灣首度譯自德文的溫德斯電影寫作全集，依時間集結，分成三部曲《情感創作》、《影像邏輯》及《觀看的行為》，從影評人到導演，一窺他如何思考影像，見證創作歷程，並集結其歷年來刊登於報章雜誌上的電影書寫、演講稿和訪談紀錄。
同樣描繪女性的故事，丹麥作家 Leonora Christina Skov 暢銷自傳小說《#有一種母愛不存在》，身為無法成為母親想要的那個女兒，自幼得不到母愛，時常將母親惹哭，母女關係漸漸成為死結，搬至哥本哈根後依然無法為母女關係增添美感，反而在母親被診斷出乳腺癌時，兩人化膿多時的關係潰爛見骨 ── 因為母親直指她的出櫃，就是致使自己罹癌的主要原因。直到母親過世後，她才驚覺自己仍渴望母愛與認同，遂以文字梳理兩人錯綜複雜的關係，探究母女之間的相愛相殺；在寫盡這一切壓迫、嫉妒、束縛和否定之後，她終於確定，有一種母愛並不存在。川村元氣的新書《#百花》封面很美，敘述一日暮色將至，遍尋不著母親的葛西泉不禁著急起來，好不容易終於在微弱路燈下發現了百合子，泉不知道母親究竟發生什麼事，只察覺她的情況越來越嚴重，買東西忘了付錢、一直重複購買相同的物品、食物放到發霉、流理台堆滿了垃圾，直到百合子被確診為「阿茲海默症」。某個深夜，泉突然接到百合子的電話，聽著另一頭興奮又激動的聲音，泉覺得母親似乎要去一個遙遠的地方，永遠不會再回來了。就像他試圖塵封，一直當作不曾存在的「那一年」一樣，生命如花，將在不知不覺中枯萎褪色，然而愛，卻在漫長的記憶裡，恆常綻放。
以及相當喜歡此本前幾天分享過的圖文書《#房東阿嬤與我》，是 39 歲單身搞笑藝人矢部太郎與 87 歲優雅房東阿嬤的生活日常，兩段人生因此產生了跨世代的交集，九年前矢部太郎遭逢低潮時期，他租下東京一處老宅的二樓，因此展開了一段不可思議的際遇，說不可思議其實也不過兩個獨居之人閒暇時一起用膳、喝喝培茶、逛逛伊勢丹百貨，彼此看顧，彼此問候，分享兩個世代、兩種年齡層望向過去與未來的迥異視野，卻在無意間改變兩人的人生，也於繪製成簡單生動的漫畫後感動了無數日本讀者。還有伊坂幸太郎的《#鯨頭鸛之王》，一部一部讀了心情舒暢的作品，寫實又單純的娛樂作品，三個八竿子打不著的人因一場夢而產生了特殊的羈絆，夢中有一隻鳥，總是一臉不爽地發號施令，每當出任務打敗怪獸，醒來後現實的難關也會迎刃而解，然而此次現實世界有人遭到襲擊，新型流感大肆蔓延，身邊的家人朋友沒能倖免，面對這場全國性的災難，三人能否再次平安度過？
不能忽視的還有重量級傳記《#卡提耶布列松：二十世紀的眼睛》，他和他的徠卡相機，影響了二十世紀看見世界的方式。對人類而言，二十世紀是個動盪的年代，與二十世紀各種人類悲喜劇一同發生的，是一個影像閱讀的時代誕生了。由於攝影技術進步，底片相機變得輕巧而方便攜帶，於是從二十世紀初期起，攝影師開始帶著相機遊走四方，走入歷史現場，將重大時刻的照片印刷在報紙和雜誌上廣為傳播。這是歷史上第一次，人們透過現場影像認識世界，被影像牽動喜怒哀樂。而為這影像時代奠基的關鍵人物之一，即是被譽為「現代新聞攝影之父」的卡提耶布列松。本書呈現布列松精彩傳奇的人生。他與歐洲現代藝術圈、知識圈互動非常密切，我們透過他的攝影作品與回憶，看到人。他也經常走出小圈子，前往世界各地，目睹並親歷二十世紀重大的歷史時刻，。讀完本書，會看到這是一個獨特的創造性靈魂，在變動不羈的世界之中，不斷鍛鍊著專注力與人文之眼，他所留下的影像，總是呈現著人性，永遠影響了我們看見世界的方式。
最後是兩本華文作品，賀景濱《#我們幹過的蠢事》講述在將臨的世界，你可以見到任何人，但他可能已經死了。上酒吧看足球賽，球員們帶頭盔用演算法踢球。餐廳吃德國豬腳，豬會向你介紹自己的一生。不需要愛情，因為有完美情人App。不需要寫作，因為有故事大綱演算法。去到任何異地，你的喜好都在資訊網的掌控下。你甚至不知道你遇到的，是人還是人造人，或外星人，在那個世界，沒有大型戰爭，只有日常生活不斷冒出的陰謀，黑社會也是數位黑幫；進入數位資訊時代，我們該如何重新定義「人」的主體性？人工智慧崛起後，我們又要怎麼看待心智？本書展現小說家對人類與宇宙的終極關懷，是臺灣在政治、科幻與後人類小說的頂尖之作。
前時尚雜誌主編、馬華作家范俊奇第一本個人作品《#鏤空與浮雕》，在風流人物「鏤空」的流離歲月裡，「浮雕」出人世的眉眼與鋼索，書寫三十位藝文界名人，包括張國榮、張曼玉、梁朝偉、梅艷芳、張震、金城武、李安、王家衛、梵谷、芙烈達卡蘿、亞歷山大麥昆、山本耀司、安迪沃荷等人，將他們斑斕過的人生、經歷過的大悲大喜與小情小愛，重新剪開、放大、修補與圓滿，范俊奇透過文字借一塊他人人生的風景，和另一個自己相遇。
密勒日巴全集 在 [書介] 《密勒日巴尊者傳》讀後心得- 精華區Buddhism 的推薦與評價
慧炬雜誌：《密勒日巴尊者傳》
本刊編輯室
佛法的傳承，不僅記載於佛典、經論，更藉著歷代大師的修證事蹟，展現法脈繼往開
來的活力。其中，西藏噶舉派傳承的一代宗師─密勒日巴尊者（1052-1135），是「雪域」
西藏「實踐佛法」的代表，其生平傳奇為西藏家喻戶曉的故事。《密勒日巴尊者傳》一書
，即是展現大師修行典範的經典讀物。
本書講述密勒日巴大師始於復仇、而後改邪歸正，步上成佛之道的修行事蹟。他現身
說法，展現勇猛精進的向道精神，以「一個博地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就」的
實修經歷，具體示現了「佛由人成」的深刻證悟，以及大、小、密三乘共融不離的道法。
其中，密勒日巴尊者由殺人的黑業轉向修學正道的心境轉折，以及面對上師給予嚴酷教誨
，仍以堅定不移的信心忍辱奉行，凡此種種難行、難忍之事，背後皆蘊含極為細膩、深刻
的意義，值得讀者仔細體會。
《密勒日巴尊者傳》由著名佛學家張澄基教授(1920-1988)譯為中文。張教授流暢而
清朗的譯筆，將尊者的生平及優美詩歌，以莊嚴、寫實的風貌呈現於讀者眼前。曾任教於
賓州大學宗教學系的張教授，年少時寄居貢噶山貢噶寺學習密法，以其深厚之佛學素養、
對密勒日巴大師的崇敬之心，及其精通英、藏、梵、巴之語文長才，潛心翻譯《密勒日巴
尊者傳》，以尊者依教篤行、實現理想的真實事證，為世人闡明佛法不是夢想，是切實可
行的真理。
本書自出版以來，即獲得讀者廣大迴響，從民國六十九年至八十九年歷經二十刷次。
慧炬出版社並於民國九十八年將本書重新排版，與張澄基教授所譯著之《密勒日巴大師歌
集(上)、(下)》合為全集。
在慧炬歷年舉辦的「大學院校佛學論文徵文獎學金」活動中，《密勒日巴尊者傳》感
動了許多青年學子。例如東海大學林品青體會到：「凡事要學會放下，學會控制『心』…
如果由內心的深處，對因果的道理生起堅定的信心，怖畏惡道的苦痛，和希求無上的佛果
，那麼，人人都可以和他一樣，對上師絕對的虔誠，在修行時用最大的努力，得悟正等正
覺。」
華梵大學慧泉法師則感受到尊者深刻的求法精神：「他的修行作風和精神，可見到原
始佛教的純樸、厚道、堅定忍苦與實修。」法鼓佛教學院如恒法師，則以學習尊者行誼而
自我砥礪：「將法當成生命─如實地看待自己，踏實地修習，將法視為生命，視為生活，
視為自己身體的一部分，就算是得到密勒日巴尊者的教導了！」
而輔仁大學道禮法師歸結尊者給予的啟發：「只要有決心、出離心、耐煩心，並與菩
提心相應，任何人都可以成佛。」
密勒日巴大師的生平宛如震人心弦的史詩，大師教誨眾生學佛深信因果，了解宇宙的
一切現象和人生的苦樂，皆不違背因果律。對於生活在紛擾世界中的我們而言，《密勒日
巴尊者傳》不僅激勵人心，亦給予讀者面對生活挑戰的勇氣及啟發。
延伸閱讀
《密勒日巴大師歌集(上)、(下)》 作者：密勒日巴尊者諸大弟子集成 譯者：張澄基
密勒日巴大師是西藏「實踐佛法」的代表，他現身說法，以自己的生平遭遇為實例，教誨
眾生學佛要深信因果，了解宇宙的一切現象和人生的苦樂報應，皆受因果律的支配。他因
對因果業報有堅定的信心，決心拋棄世間的一切，終生刻苦修行而得成就。密勒日巴大師
的生平像一首動人心弦可歌可泣的史詩，他在修持上的成就可謂獨步古今，而他所說的法
是人人能懂，直接了當的。我們生活在此災難和痛苦不斷的紛擾世界裡，閱讀本書使我們
有醍醐灌頂的受用。
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《密勒日巴尊者傳》讀後心得
見覩法師 法鼓佛教學院佛教學系
（本文獲一○一年度慧炬大學院校佛學論文獎學金）
一、前言
讀完《密勒日巴尊者傳》，讓我對於密勒日巴尊者的精神，深深地感到佩服。因為這
樣的修行歷程，並非一般人所能承受，尤其密勒日巴尊者對於忍辱的修持及其精進求法的
精神，更是讓人讚歎。
二、出家因緣
末學未學佛前，並不知道什麼是佛法，只覺得大人的世界很複雜，我不想長大。因為
兒時生活在鄉村的大家庭，直到受教育才至都市定居；大家庭人多，事當然也多，家家有
本難念的經。年紀輕輕的我，什麼都不懂，只要有玩伴就好了，但也在這個大家庭看到人
生百態。
我小時候就有了「人生很苦」的感受，在我的周遭，常常有菩薩的示現，告訴我人生
很苦；其中，外婆的一生對我的啟發非常大。我自幼由外婆撫育，當我發現外婆的一生都
很苦時，便開始尋求人生的答案。我開始思維：人生為何而活？我問遍了學校的師長，有
人告訴我：人生以服務為目的；甚至有人說是為了錢而活。我的心中始終充滿了疑惑，但
沒人可以給我一個滿意的答案，直到有一天，我進了禪堂打七，我才知道自己要的就是這
個！於是，我決定出家修行。在寺院常住一段時間之後，才有機緣出家。其實，出家並沒
有想像中簡單，我求了師父三次，前二次師父並沒有答應，都說再發心，直到第三次，我
心想：「如果師父不答應，我就要回去讀書了。」後來，遇到貴人的相助，師父才答應讓
我出家。
這段出家的歷程，我以前會覺得很不容易，為了出家，我忍受著一個人獨自在外、離
鄉背井，內心受到無比的煎熬及種種考驗，才能夠順利出家。然而，出家之後，真正的苦
才開始，因為要面對自己難調難伏的習氣，面對人我是非的磨練，真的很苦。修行人必須
練習接受種種逆境的考驗，沒有所謂的對、錯，唯有忍，在自己的功夫不到時，這種忍是
很難熬的。但是，當我讀到《密勒日巴尊者傳》，再回想以前自己覺得是苦的苦，相較之
下，其實微不足道。密勒日巴尊者的師父為了消他的大業障，用種種方法來磨鍊他，光是
一棟房子，蓋了又拆、拆了又蓋，再加上打罵的教育；若非有大願心、大願力，實在是待
不下去。想想自己以前的師父，也沒有像密勒日巴尊者的師父這樣考驗我。讀到密勒日巴
尊者的忍辱過程，自己心中深深覺得慚愧。
三、反省自我
孟子曰：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，
行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」我們都知道這樣的道理，但是在日常生
活當中，要真的實踐實在不容易。那麼，我們的問題到底出在那裡呢？難道我們的資質不
如密勒日巴尊者嗎？我想應該不是這樣，而是我們並沒有將學佛的觀念釐清：到底該如何
走？為什麼很多人當初發大心、發大願來修行，後來又放棄了？
「人非聖賢，孰能無過！」在修學菩薩道時，難免會信心不堅定。修行人要接受自己
的不完美，時時刻刻反省、檢討、改過，不懊悔。密勒日巴尊者為了滿母親的願，殺了很
多人，造了極大的惡業，雖然如此，他卻能改過、懺悔，尋求解決之道，精進修行，最後
得到大成就。正如 上聖下嚴師父所教導的處事原則─四它：「面對它、接受它、處理它
、放下它。」
現在的社會，很多人遇到複雜困難的事情，選擇解決的手段就是自殺。但是，自殺真
的能解決問題嗎？不能。因為並不是死了就一了百了，如果自殺能解決問題，密勒日巴尊
者早該做這件事，為什麼他每次都要忍下來呢？因為自殺不是解決之道，只會為自己再添
一條罪業罷了。
佛法講因緣果報，一個人每天所面對的一切問題，決不是無緣無故發生的。「此有則
彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅」，所以，當任何事情現前時，要自己「面
對它」、「接受它」：不論是好是壞，唯有接受它，才能讓自己的心情平穩，否則始終會
在不安的情緒當中，便無法好好過自己的生活。當自己接受之後，下個動作就是「處理它
」，想一想：要怎麼解決這些問題。遇到壞事時，告訴自己：「一切都會過去，我要老老
實實地面對自己，一定要走出這個不好的情緒。」密勒日巴尊者知道自己以往犯了很大過
錯，他選擇面對這一切，而不是逃避現實。最後，學習「放下它」，因為懊悔也沒用。
《菩薩善戒經》卷六〈三十七助道品〉：「云何名為菩薩摩訶薩慚愧？慚愧有二種：
一者性；二者因緣。性者，菩薩摩訶薩自知所作非法，怖畏惡報而生慚愧；因緣者，菩薩
若於自所作惡，恐人知故而生慚愧。性慚愧者，非因緣得如菩薩性；菩薩修慚愧者從因緣
得，如八正道因緣。」（註1）身為一個菩薩行者，時時刻刻都要檢討自己的起心動念。
因為一個起心動念，將來就感得一個果報。唯有不斷地改過，才能成就佛道。《四十二章
經》卷一：「佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。身三、口四、意三。身三者：殺、
盜、婬；口四者：兩舌、惡罵、妄言、綺語；意三者：嫉、恚、癡，不信三尊，以邪為真
。優婆塞行五事，不懈退，至十事，必得道也。」（註2）眾生的善、惡業，都是在身、
口、意三業當中造作的，此十事可為善亦可為惡，當發現自己起惡念時，要將它制伏，因
為惡念就像小偷一樣，會偷走我們的功德法財。如不制伏自己的惡念，接下來身體就會造
惡業。造了惡業，有了惡因，將來必受苦果。
密勒日巴尊者知道自己過去所造的極大惡業，日後會感得極大的苦果，便開始尋求解
決之道，而不是浪費自己的生命─等死。為了求法，無論他的師父對他做出任何無理的要
求，他都依教奉行。雖然身體苦痛不堪，就是忍耐，對上師的信心堅毅不搖。在這背後支
持他的願力為何？無比渴望的求道之心，就是為了求無上甚深之妙法。
反省自我：看看自己有密勒日巴尊者的願力嗎？我們常常因為別人的一句話或別人的
不肯定而心生煩惱。當這些菩薩示現怒目金剛相時，我們會因自己無始來的習氣─我執，
而起種種惡念，更別說是用感恩的心去面對一切。因為願力不夠，所以心就發不出來。
四、不識本心學法無益
《六祖大師法寶壇經》卷一：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名
丈夫、天人師、佛。」（註3）若不認識自己的這念心，學法是沒有益處的。密勒日巴尊
者以前學咒是為了要復仇，雖然他成功地學會咒語，也復了仇，但是所做的一切都對修行
沒有幫助。
何謂本心？本心即是菩提心，即是人人本具的佛性。《善慧大士語錄》卷三：「夜夜
抱佛眠，朝朝還共起，行住鎮相隨，坐臥同居止，分毫不相離，如身影相似，欲知佛何在
，只這語聲是。」（註4）每個人都有菩提心，行住坐卧的這念心。所謂「萬法歸一」，
所有的修行都是歸到這念心，而不是從心外去求。心外求法與道是不相應的。《六祖大師
法寶壇經》卷一：「凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩
惱，後念離境即菩提。」（註5）煩惱即菩提，前念因境而起了執著，生了煩惱；後念卻
又離境生了智慧。其實煩惱的那念心和智慧的那念心是一個，不是二個。每個人都有清淨
的智慧，只因妄想、執著，不能見到自己的佛性。人人都有覺性，覺性就是指我們的佛性
。眾生是不覺，沒有覺悟，天天起貪瞋痴、殺盜淫，執著外面的一切眾界為實有，這就是
眾生的境界。《地藏經》：「眾生起心動念，無不是業，無不是罪。」為什麼呢？因為眾
生的這念心是不覺的境界，沒有覺悟的界是什麼？就是貪、瞋、痴。所以隨便起心動念，
都不離開貪瞋痴，當然將來就要受報。如果覺悟了，依照自己所覺悟的道理去用功、去修
行，在日常生活中經常保持自覺，進一步發揮覺他的心，即行自利利他的菩薩道，用佛法
利益他人。所以，識本心乃修行人首要之務。
五、菩薩道的行持
密勒日巴尊者以種種方便轉大法輪，行菩薩道，度了無數眾生。而究竟菩薩道要如何
行持呢？行菩薩道必須要修四攝法、四無量心、四弘誓願……等法門。若沒有這些行持的
方法，要圓滿佛果，是不可能的事。
1. 四攝法
「四攝」中的「攝」有「攝取」、「引導」之意。凡修自利利他的菩薩行的行者，必
須先行四攝法─布施、愛語、利行、同事，用這四種方便法攝受眾生，先讓眾生能夠對我
們有好印象，進一步才能度化他。
第一、布施攝。經云：「未成佛道，先結人緣。」佛法有財布施、法布施、無畏施。
眾生受到幫助，自然會想要親近佛法。
第二、愛語攝。愛語，就是不說惡語。說話要客氣、謙卑，不要得理不饒人。否則別
人看到我們就討厭，更不用說要聽我們說話。
第三、利行攝。以身口意行利他的行為，以攝引眾生，即是利行攝。當別人有困難時
，就給予方便、幫助他即是利行攝。凡是對眾生有利的，不分冤親，不分貧富，發揮人飢
己飢、人溺己溺的精神即是利行。
第四、同事攝。以同理心，投其所好。但是這要有度眾的悲願，再配合定慧，才能行
同事攝。
2. 四無量心
四無量心（註6）乃慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。有了四無量心才能
夠發大願，因為觀眾生苦，實為不忍。
（1）慈無量心：能與樂之心也。給予眾生歡喜，幫助他遠離煩惱。
（2）悲無量心：能拔苦之心也。菩薩見眾生苦，如自己的孩子受苦一樣，甚至不惜
一切要幫他拔一切苦。
（3）喜無量心：見人離苦得樂生慶悅之心也。看見他人離苦得樂而生歡喜之心。
（4）捨無量心：如上三心捨之而心不存著也。又怨親平等，捨怨捨親也。即行一切
善，不執著一切善，怨親平等，心不著相。
3. 四弘誓願
「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」有四無
量心，才有可能發出四弘誓願。
（1）眾生無邊誓願度：因為看到觀眾生的苦，不忍其受苦，才會發誓度一切眾生之
願。
（2）煩惱無盡誓願斷：無明煩惱為生死之因，所以發願要斷盡一切煩惱。
（3）法門無量誓願學：眾生有種種煩惱，對治不同煩惱的法門也很多，因此法門無
量誓願學。
（4）佛道無上誓願成：到達涅槃，圓成佛道是最終的心願，佛道無上誓願成即為我
們的目標。
六、結 語
古德云：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？
」修行雖是生生世世的事，若不把握今生，不把握當下，很難保證來生能夠再得人身修行
。密勒日巴尊者示現了他的一生，讓我們在修行上，有更明確的道路和方向，我們應該好
好努力修行，才不會辜負祖師大德們歷盡千辛萬苦，最後圓成佛道的示現。感恩諸佛菩薩
的慈悲教導。阿彌陀佛！
註1. 《菩薩善戒經》卷6〈18 三＋七助道品〉(CBETA,T30,no.1582,p.993,c6-11)
註2. 《四十二章經》卷1(CBETA,T17,no.784,p.722,b6-10)
註3. 《六祖大師法寶壇經》卷1(CBETA,T48,no.2008,p.349,a21-23)
註4. 《善慧大士語錄》卷3 ( C B E T A , X 6 9 , n o . 1 3 3 5 , p . 1 1 5 , c
1 7 - 1 8 / / z 2 : 2 5 , p . 1 2 , c 1 4 - 1 5 / /R120,p.24,a14-15)
註5. 《六祖大師法寶壇經》卷1CBETA,T48,no.2008,p.350,b27-29)
註6. 《丁福保佛學大辭典》「四無量心」：（術語）又名四等，四梵行。十二門禪中之
四禪也。一慈無量心，能與樂之心也。二悲無量心，能拔苦之心也。三喜無量心，
見人離苦得樂生慶悅之心也。四捨無量心，如上三心捨之而心不存著也。又怨親平
等，捨怨捨親也。
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【我於虛空如母眾 視之猶勝如意寶
依彼能成究竟利 恆常心懷珍愛惜
任與誰等會聚時 思己較諸他人卑
從心深處視眾生 恆常尊他為最勝】 ～朗日唐巴《修心八偈》
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