Search
【階級固化為何是一個偽概念？】中國社會歷來是一個無階級的社會，尤其從中唐到宋朝，階級扁平化的趨勢已經開始，元明清之後更是階級徹底扁平。傳統中國的文化用“流品”取代了“階級”。所謂的流品，是按社會分工和職業來劃分人的等級高低，有所謂上九流、中九流、下九流之分。但階級不是流品，社會階級的基礎是社會組織，工人、資產階級、農民之所以是階級，並不是因為他們的工種，而是因為他們有相對應的社會組織，例如工會、農委會、資產階級的各種協會、資產階級政黨等等，一個階層之所以出現在歷史舞台，不是因為存在這個職業，而是因為存在相應的自發社會組織。社會組織是由中古時代的封建制度產生出來的，資本主義早期的社會組織經過長年的發展演化，成為現代社會的法團組織。西方社會從古至今，都是一個高度組織化的社會。而忠國社會沒有自發的社會組織，只存在獨立的個體，而無階級。連階級都沒有，何來階級固化？階級固化的一種表現形式是家族財富被法律編碼固化，可以傳承數百年。忠國大陸每隔幾十年就會打土豪分田地，每隔上百年就會來一次乾坤顛倒、翻天覆地的大洗牌，不停地自我格式化，財富和地位傳承連三代人都無法保持，還有個屁階級？！
【找出台灣特色的資本主義 讓成功模式持續進步】
⠀⠀
資本主義相關迷思並不僅限於貿易和產業政策。衷心盼望大家可以用較不偏重意識形態、注重歷史事實的方式來理解資本主義。
⠀⠀⠀
🎯延伸閱讀【美國的生活水準，其實不是世界最高的】https://bit.ly/31xtRXQ
✨好書推薦《資本主義沒告訴你的23件事：經濟公民必須知道的世界運作真相與因應之道》，單書79折、兩書75折，現正優惠中>> lihi1.com/aqKeM
米迦 Micah：蟻民們你哋以為呢個國家你有份話事啊？
琴日我就講咗少少我自己睇到嘅一啲中共近嚟嘅維穩方向，其中一個就係「公子獻頭」。今日我就嚟大家探討一下點解咁多人會咁容易就中咗呢個陷阱。
之前我哋舉咗武漢作家方方對政府嘅批評做例子，講述咗大致上武漢人喺點樣睇呢次嘅疫情困境，可謂之係目前喺「中華人民共和帝國」境內重可以存在嘅，最激烈嘅批評者。不過最好笑嘅就係，方方嘅文字雖然表達咗佢對政府嘅不滿，但同時亦都顯示出佢自己亦都係深陷呢種「公子獻頭」嘅維穩手段之中。以下我將會節錄三段方方喺近日寫嘅嘢，睇下大家睇唔睇到有啲乜嘢共通點。
方方喺三月十一日嘅《一旦走到這一步，你還刪得過來嗎？》一文中，就寫咗以下呢段：「疫情自去年十二月出現後，過程之中，有太多有悖常理的事，太多違反規則的事，太多不可解答的事。這些東西，我們從最近的各類記者調查中，一點點可以看到了。細節多到令人瞠目結舌，不知道說什麼才是。無論官員，或是專家，糊塗也好，瀆職也好，疏忽大意也好，敷言塞責也好，事到如此程度，都等同犯罪，必須嚴處，以儆效尤。所以，我不相信官方會輕易放過，不相信官方會讓那些相關責任人，輕鬆過關。畢竟不追責的結果，最受害的是國家自己，喪失的也是政府的公信力，民心受傷，就更不用說。而此後，各類災難也會無休無止。因為不做事或是把事做壞，全沒關係。自己沒責任，國家兜得住。引一句大家熟悉的句子：長此以往，國將不國。」
然後喺三月十三日嘅《開闢一個空間，讓我們同哭一場》一文中，就寫咗以下呢一段：「有時候想，一屆政府，如果不把民生放於至上位置，再來一次X冠病毒，依然會延續今年的災難；一眾官員，如果眼睛不看百姓，只盯着上司，垃圾車拖食品的事情，同樣會一而再。沒有以人為本的概念，也不站在百姓的角度思考和做事，是現今官員很大的問題。僅用官僚主義來形容，恐怕不夠。這也不全然是人品問題，而是他們身處於某個機器之中。這架機器的快速運轉，導致他們的眼睛，只能盯着他的上級，而無法看見芸芸眾生。正所謂人在江湖，身不由己。」
最後一段，就係喺三月十六日，姐係琴日嘅《借陸遊三個字：錯，錯，錯》一文中，佢就咁樣講嘅：「你們上級部門，應該體恤民情，應該多多關注我們的訴求，這不是我一個人的呼聲，這是廣大人民群眾的呼聲。我們不是鬧事，我們要生存，要吃飯，要喝水。你們也要想一下，站在我們這些普通人的角度來想一下問題。」
從以上三段節錄，我哋可以總結出方方大致上嘅睇法就係：佢認為呢場疫症搞到咁都係因為國家官僚腐敗，從不體裇民情而搞成咁樣。因此如果國家想要解決問題，就必須反省過錯，貼近民情，去除腐臭嘅淤血，弊絕風清，咁先可以解決到目前嘅危機。
方方喺文中講嘅道理好清楚，亦都好明確咁講出咗中共處理呢件事上面嘅主要問題，但問題嘅根本係咪真係只係喺個官僚作風上面呢？換一批係咪就可以解決到問題呢？咁點解王忠林換咗上嚟代替馬國強嘅時候，武漢嘅問題依舊如是呢？問題嘅根本究竟係乜呢？或者呢個先係值得大家思考嘅重點。因為呢個重點，其實就係直接影響呢招「公子獻頭」Work唔Work嘅決定性因素。而呢個重點就係三個字—話語權。咁要了解清楚呢樣嘢，我哋就要方方講嘅問題：「官僚」呢兩個字出發。
喺現代社會概念入面，「官僚」呢兩個字出自官僚制 (Bureaucracy) ，咁呢樣嘢我相信都唔需要解釋大家都會明白，而我亦都唔想講到Max Weber咁深入，總之官僚就係一堆有組織性嘅官員啦。咁講到明係「官僚制」咁姐係本身都係一個制度嚟，就係用嚟有組織咁集合一堆人做嘢，咁呢堆人就係「官僚」喇。
喺西方以資本主義為中心嘅民主政制入面，官僚機構出現問題係常見嘅情況，市民亦都經常性可以透過一個方式嚟表達佢呢種不滿：民主選舉。民主社會入面，市民可以透過選票嚟選出合適嘅領導人，亦都同樣可以透過選票選出作為權力制衡以監察領導人嘅代議士，呢兩種方向都係佢哋可以表達佢哋自己嘅諗法嘅地方，再加上時不時都會做唔同嘅公投，三者加起嚟，就會顯示出喺民主社會嘅人民係可以透過投票嚟最大化佢哋對呢個國家走向嘅話語權，而改變國家走向嘅方法就係用選舉從而重組一個合乎大眾利益嘅官僚體系，呢樣嘢我諗大家都好清晰喇。
資本主義為中心嘅民主政制透過選舉嚟重組官僚體系，不過「中華人民共和帝國」係一個社會主義國家，咁可能就未必適用嘅。不過，如果要用社會主義嘅概念嚟講嘅話，「官僚」呢樣嘢其實就更加唔應該存在。
喺1844年，馬克思曾經寫過一篇文章叫做 《評一個普魯士人的〈普魯士國王和社會改革〉一文》 (Critical Notes on the Article: “The King of Prussia and Social Reform. By a Prussian”)，入面就講到佢自己對「官僚」嘅睇法，簡單啲嚟講就係馬克思就話國家係社會階級鬥爭下嘅產物，而官僚機構就係國家入面最典型嘅組織形式。而官僚機構係凌駕於社會之上嘅異化權力，係對人類社會權力嘅濫用。因此社會主義係應該廢除國家同官僚機構，就好似廢除令到呢兩樣嘢出現嘅階級社會咁樣。點樣可以做到呢樣嘢？就係重奪大多數人民嘅話語權。咁點樣可以做到？其實馬克思同恩格斯，甚至係日後嘅列寧都有呢個問題嘅答案。
馬克思同恩格斯喺《共產黨宣言》(The Communist Manifesto) 入面就有句咁嘅說話：共產黨人係不屑去隱瞞自己嘅觀點同意圖。佢哋公開宣布：佢哋嘅目的就只有喺用暴力嚟推翻全部現存嘅社會制度先會達到；列寧喺佢嘅著作《國家與革命》(The State and Revolution) 入面就講到：要實現無產階級專政，就必須要打碎舊嘅國家機器，而要徹底做到呢點，就必須要透過暴力革命嘅手段。姐係話，以列寧為首嘅馬克思主義者認為，暴力革命先係馬克思主義嘅原始主張。因此，喺社會主義上面，大眾要打倒「官僚」，重奪話語權嘅方式就只有一種—暴力革命。
無論資本主義嘅民主選舉又好定還是係社會主義嘅暴力革命都好，都其實係尋求緊人民可以表達自己意見去改變佢自己身處嘅果個社會嘅方法。而當我哋清楚呢個概念之後，再睇返方方嘅文章，入面所追求嘅話語權究竟係乜嘢？係自行用選票決定用邊啲官僚，定係廢除出現官僚嘅制度？其實係兩者皆非，絕大部份嘅「中華人民共和帝國」子民都重係以一副華夏文化果種封建制度式嘅官僚體系認知嚟看待呢啲「官僚」。而喺呢種制度之下，人民欠缺嘅就係話語權。官僚替換靠嘅唔係人民嘅話語權，而係嚟自更上層嘅旨意，因此你需要更上層嘅存在，先可以換得到果個「官僚」，咁自自然然就會形成「只反貪官，不反皇帝」嘅情況。不過咁就出現咗個矛盾位：既然作為一介蟻民嘅你，毫無話語權，咁你又點解會認為在上位者一定會聽你意見呢？連認個錯都唔會啦下話，不過呢樣嘢就因人而異嘅。
舉個例，即使係古時出現乜嘢天災人禍，皇帝自己都識落一道「罪己詔」，反省自己嘅過錯，差到好似明代正德、萬曆呢啲都好，皇宮著個火佢哋都有寫。但共產黨執政至今已經七十年，在上位者到頭嚟有否曾經有一刻深切自我反省過？嚟到依家，不但止唔反省，重大大力營造一片歌舞昇平之象，有災難就以紅事包裝白事，重將在上位者捧為救世主，話乜嘢要協力扶助人類命運共同體之類。咁嘅政權，你重認為佢會聽你意見改革自新嘅話，未免就真係天真過頭喇啩。
再者，「中華人民共和帝國」唔係西方民主社會，走嘅係「人民民主專政」路線，簡單啲嚟講姐係黨說了算，咁作為身處呢個無民主選舉嘅地方之下嘅蟻民，又唔會諗去推翻呢個體制，當你講多句都俾人隊你「尋釁滋事」果陣，連言論自由都無嘅時候，你又點可能有話語權呢？你無話語權，在上位者就唔聽你講，咁到最後你就只係得返乞求，結果就搞到自己賤過地底泥。諗返轉頭，係咪好無意思呢？
而最好笑嘅係方方呢種諗法，其實同香港好多人都好相類近，最簡單嘅例子就係當我哋望住「一國兩制」呢四個字又或者「普選」呢兩個字嘅時候，我哋會有好多嘅遐想。咩一國兩制應該呢樣果樣，咩普選應該呢樣果樣，好多花款。總之，遐想就夠多喇，話語權又有無呢？
無錯，每個人都可以對「一國兩制」同「普選」有好多想像，但「一國兩制」同「普選」係點樣，到底係你話事定維尼話事呢？你有咩能耐同維尼叫板呢？當你無任何話語權果陣，你又點解會認為佢會聽你講你果套，而唔係佢做佢自己中意果套呢？呢個就係點解當你話「真普選」果陣，佢就話你「港獨」。因為佢眼中嘅「普選」就係喺「831框架」之下，任何人提出同呢個有分別嘅嘢，佢都會視之為大逆不道欺君犯上，其實同方方咪又係一樣。問題就出喺，當普羅大眾以為自己對呢個國家，呢個政權有話語權嘅時候，殊不知對於呢個威權體制下嘅國家嚟講，大家都只不過係一介蟻民，死不足惜。
你唔想再做一隻螻蟻，你就需要重奪話語權。咁究竟應該點做呢？思考嘅過程或者好複雜，其實答案好簡單，就係：移民！（講笑）
嗱每個人都有自己嘅方法，就算係馬克思主義之下嘅抗爭都會有兩條路線嘅，無話做邊個先就啱唔做邊個錯嘅，最重要就係目標一致嘅姐。自己諗下應該點做啦！
#認真Mode
#話語權
#又係咁長實無人睇系列
明代中後期至清朝初年，西方正處於文藝復興後期，歐洲的封建制度走向解體，資本主義崛起，科學發展成為國家富強的要角，而大批傳教士的世界足跡，也把西方科學傳入亞洲，這就是大家耳熟能詳的「西學東漸」。可惜，本位主義之故，當時在位者並未體悟西學的重要性，錯失了體質大改造的機會，中國也因此從自以為的天下中心逐漸跌落，慢慢失去主導，甚至最後更因為故步自封，變成西方帝國強權的刀下俎！
但並非所有人都是如此，在明代中後時期，也是有秉持開放精神吸收西學的人，其中徐光啟，就是極少數有遠見的人。徐光啟二十歲中秀才，三十六歲中舉人。三十九歲，到南京，首次遇見了天主教耶穌會的傳教士利瑪竇。四十二歲，徐光啟受洗入天主教會，隔年考中進士，入朝為官。徐光啟從政的同時，也跟著利瑪竇學習，他跟利瑪竇合譯出《幾何原本》的前六卷，也譯定了許多重要數學名詞，比如點、線、面、直角、銳角、三角形、四邊形、圓形等等，一直沿用到現在，已有400多年的歷史囉！
徐光啟就像明朝中葉的一盞明燈，照亮了中國科學文明的曙光。如果，在那時有更多像徐光啟這樣，以開放胸襟接受西方文明與科學的有志之士，那麼，或許就不會有清末諸多喪權辱國不平等條約與戰亂發生，今日的東亞甚至世界局勢都會有不同的發展了！
想知道阿綱老師錄影時的小故事嗎？
還有更多有趣的內容~請上馮翊綱說文解字FB粉絲團
https://www.facebook.com/FCCSD2016/
