本日壽星：達賴喇嘛
「寬恕和單純縱容別人為惡，兩者有很大的區別。大家有時候容易誤解，以為寬恕就是接受或支持惡行。不對，不是這個意思。我們要把差別劃分清楚，」達賴喇嘛用一隻手重重拍打另一隻手，一面斷然說道。
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同時也有1部Youtube影片，追蹤數超過21萬的網紅吳若權幸福書房，也在其Youtube影片中提到，一般人所認為的快樂，常常像是一隻蝴蝶， 有時候，不經意地停佇在肩膀上，當你想要捕捉時，它卻在瞬間消失了。 其實無論是物質滿足，或是來自外在的條件，都沒有辦法帶來真正的快樂。 尤其追求感官的快樂，更是永遠不會滿足。 許多人會把喜悅和快樂畫上等號； 但是屠圖大主教說：「喜悅，比快樂大得多。 人們常常覺得...
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以下文字轉載自詩人鴻鴻的臉書，照片內容是鴻鴻老師翻譯的《烏哲邦章憲》
這是這半年來，看到最美的文字。當頭棒喝，感動又臣服。
謝謝鴻鴻老師分享
#詩人鴻鴻
#烏哲邦章憲
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蘋果停刊，香港言論自由淪亡，令人唏噓不已。說點振奮的。大家都說想去立陶宛旅遊，我乾脆卯起來貼一些照片。立陶宛處處自然、優雅、自由、從容，充滿藝術氣息。首都Vilnius完全可以步行，近郊有我畢生所見最美的湖Trakai，另一個城市Kaunas則有偉大藝術家、音樂家秋里昂尼的紀念館。而與Vilnius一水之隔的「國中之國」烏哲邦，更是人間奇境。我在《晒T恤》最後一篇，寫的就是烏哲邦。重貼如下：
──────────────────
經過莫斯科的冷漠與昂貴與快節奏，2012年7月，我們來到鄰近的立陶宛時，簡直像回到故鄉。波羅的海三小國之一的立陶宛，在1990年宣告脫離蘇聯佔領而獨立。他們既有悠久的傳統，又是一個全新的國家。首都維爾紐斯（Vilnius）只有五十多萬居民，拿台灣的眼光看來，只是一個小鎮。然而，這個古色古香的小鎮卻成為聯合國審定的世界文化遺產。在鎮邊的小河對岸，一個只有幾條街的社區，卻自行宣告獨立成一個更小的國家：烏哲邦（英文Užupis，立陶宛文Užupio）──在立陶宛文就是「對岸」的意思。
烏哲邦成立於1997年的4月1日愚人節，這可不是偶然。這「國家」據地不過半平方公里，人口不過七千人，卻大約有一千人是藝術家。立國也是藝術行動朝政治領域的延伸，這群人創造了自己的國旗、國歌、鈔票、和憲章。獨立不久的立陶宛，並沒有大驚小怪，反而將烏哲邦寫進觀光地圖。而烏哲邦也沒有太政治化或觀光化，仍然波瀾不驚過自己的生活。
烏哲邦有兩道橋跨越維爾內拉河，河畔有一塊牌子標示著這個國家的存在。河道邊立著一尊美人魚的銅雕，唯一的廣場上，則立著一位吹號角的天使，都出自同一位藝術家手筆。河畔一間咖啡廳是居民和訪客的交流場所，街上處處是畫廊和藝術家的工作室。這裡住過不少立陶宛知名的藝術家。二次大戰時，烏哲邦居住的許多猶太人被屠殺，留下的空屋和廢墟逐漸被藝術家佔據，立陶宛獨立後更形成藝術聚落，有點像巴黎的蒙馬特。他們也真的跟蒙馬特建了交──雖然沒有任何國家正式承認烏哲邦。橋頭還有個圖博廣場，住了一些流亡藏人，他們更將榮譽公民頒給達賴喇嘛，代表對自由與包容的信念。
現任總統、也是憲章的起草人之一李雷基斯（Romas Lileikis）本身就是個詩人、音樂家、電影導演。2013年的新北市電影節，我特別邀請他攜兩部作品來台放映。他是個大鬍子，十分感性。他特別解釋烏哲邦的圖像：一隻手上有一個圓洞，意思是「什麼也留不住」。真是禪意十足啊！他送我一件T恤，正面是號角天使，背面則印了烏哲邦的憲章。這份憲章裡面不乏互相矛盾的條文，玩笑地表達了居民對自由與人性的坦率追求，除了前三十八條對權利的全新界定，最後三條「不要攻擊。不要還擊。不要放棄。」則強調了他們柔軟卻堅定的態度。憲章以十五種語言的版本展布在一條街上，吸引著各國遊客圍觀、讚嘆、莞爾。可惜中文不在其列，我就擅自翻譯了。既然憲章內有一條是「每個人都有權成為任何國家的國民」，讀完之後，誰不想也成為烏哲邦的公民？或是也想創立一個屬於自己的國家？
<烏哲邦憲章>
1. 每個人都有權住在維爾內拉河邊，維爾內拉河也有權流經任何人。
2. 每個人都有權享用熱水、冬天的暖氣、和一片屋頂。
3. 每個人都有權死亡，但這不是義務。
4. 每個人都有權犯錯。
5. 每個人都有權和別人不同。
6. 每個人都有權去愛。
7. 每個人都有權不被人愛，但並非必須。
8. 每個人都有權當個無名小卒。
9. 每個人都有權發懶。
10. 每個人都有權愛貓、照顧貓。
11. 每個人都有權照顧狗，直到人或狗死掉。
12. 狗有權當一隻狗。
13. 貓沒有義務愛牠的主人，但主人有義務照顧貓。
14. 每個人都有權偶爾不負責任。
15. 每個人都有權煩惱，但這不是義務。
16. 每個人都有權快樂。
17. 每個人都有權不快樂。
18. 每個人都有權沈默。
19. 每個人都有權擁有信仰。
20. 沒有人有權使用暴力。
21. 每個人都有權安於自己的無足輕重。
22. 沒有人有權預見永恆。
23. 每個人都有權了解世界。
24. 每個人都有權一無所知。
25. 每個人都有權成為任何國家的國民。
26. 每個人都有權慶祝或不慶祝自己的生日。
27. 每個人都應該記得自己的名字。
28. 每個人都有權與人分享自己的財產。
29. 沒有人有權分享不屬於他的財產。
30. 每個人都有權擁有父母兄弟姊妹。
31. 每個人都有權獨立。
32. 每個人都必須為自己的自由負責。
33. 每個人都有權哭泣。
34. 每個人都有權被誤解。
35. 沒有人有權誣陷他人。
36. 每個人都有權自主。
37. 每個人都有權放棄任何權利。
38. 每個人都有權不必害怕。
39. 不要攻擊。
40. 不要還擊。
41. 不要放棄。
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智慧如雨水，都在低處匯集。
要想到達最高處，就必須從最低處開始。
早安，做人謙遜才能不斷學習、不斷進步！
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一般人所認為的快樂，常常像是一隻蝴蝶，
有時候，不經意地停佇在肩膀上，當你想要捕捉時，它卻在瞬間消失了。
其實無論是物質滿足，或是來自外在的條件，都沒有辦法帶來真正的快樂。
尤其追求感官的快樂，更是永遠不會滿足。
許多人會把喜悅和快樂畫上等號；
但是屠圖大主教說：「喜悅，比快樂大得多。
人們常常覺得要靠外在環境，才會得到快樂。喜悅，卻不用依靠外在條件，就可以獲得。」
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達賴喇嘛與屠圖大主教的智慧對談：澆熄嫉妒的三帖強效藥方
轉自：關鍵評論網
https://www.thenewslens.com/article/73903
本文摘錄自《最後一次相遇，我們只談喜悅 》，天下雜誌出版
嫉妒： 那個人又開賓士經過
「你不會一早醒來就對自己說：好，我現在要嫉妒別人。那種念頭是自然而然產生的，」
大主教打開話題，再度強調我們要懂得放過自己，人有情緒是再自然不過的事。「舉個例
子，你一早起來，努力想當個好人，但偏偏又看到那個人開著賓士或其他名車經過，這個
星期已經是第三次了。每一次他開車經過，你都盡量要自己別嫉妒他，但這種感覺就是會
冒出來。」
比較的心態的確是人之常情不只是人，在動物界也是自然現象。達賴喇嘛也說到，就
連原本還相安無事一起吃飯的小狗，也會忽然為了誰分到的食物比較多而反目成仇，互相
吠叫。
不過只有在人類身上，嫉妒才會成為極度不快樂的來源。藏傳佛教有句格言說，人生的諸
般痛苦，往往源於人平常互相如何對待：「對上嫉妒，對下鄙視，與同位者好爭勝負。」
公平的概念似乎深植在人的基因當中，因此任何形式的不平等都令我們不安。
一般而言，我們不會拿自己去和億萬富翁、天才科學家或超級模特兒做比較。我們傾向跟
自己同一社會階層的人比較，就像俗話說的：「與富人為友即成窮人，與窮人為友即為富
人。」他有的我也想要，這種事只會發生在背景相當的群體之間。
根據幸福感研究指出，「向上比較」（upward comparisons）對人的身心健康特別有害。
嫉妒不會給喜悅留下任何空間。藏語稱嫉妒叫「trakdok」，意思是「沉重、壓抑的肩頭
」，的確，嫉妒會留給人憤怒不滿的匱乏感，還混雜些許的罪惡感。佛教視嫉妒為極大的
惡，將之比喻為毒害我們身心的毒蛇。猶太教與基督教傳統的十誡，也有一條說人不可「
貪圖」鄰人的房屋。
澆熄嫉妒的強效藥
至於如何處理嫉妒，大主教和達賴喇嘛則有不同意見。大主教站在接受及自我寬恕的一方
：「說實在的，人對它沒有太大的控制能力。我認為大家太常苛求自己，忘了這些事情很
多也都發生在其他人身上。人也很容易有罪惡感，我會希望能幫忙消除愧疚，因為絕大多
數人在嫉妒的時候，也伴隨著罪惡感。由我來說的話，我想告訴所有上帝的子民：可以了
，我們身上有些東西是自己不能控制的。」
大主教接著針對嫉妒提出一道強效藥方：感激。「我認為想學習對抗嫉妒心，有一個絕佳
的辦法，也是老方法，那就是細數自己的幸福。這聽起來可能像祖父會說的話，老掉牙的
陳腔濫調，但它真的有用。你的房子或許比不上那個人的豪宅，但你想想看，至少你住的
不是狗窩。所以說，感激你現下擁有的事物，對澆熄嫉妒很有幫助。」
然後他又提出另一道藥方：積極。「特別是你知道嗎？嫉妒也可以成為動機，刺激你告訴
自己：既然我不像那個人有車有房，我何不努力工作，靠自己賺取那些東西呢？」大主教
和達賴喇嘛說過，這些外在目標並不能帶來真正的喜悅或長久的幸福，但積極改善自己的
處境，總比嫉妒別人來得好。
接下來，大主教提出最後一個最有效的藥方：改變觀念。「其實最好的辦法還是要懂得問
自己：『我們家明明只有兩三個人，我為什麼會想要一棟七間房的豪宅？我想要它做什麼
？』這時候換個角度想，你就會明白為什麼現在氣候變遷問題那麼嚴重，那都是因為人們
急速消耗資源，這對自然環境而言形同災難。想到這裡，你就會改買小型電動汽車，同時
告訴自己：不用，我不需要也不想要豪華房車。如此一來，小車不僅不是你的敵人，還是
你的盟友。」
達賴喇嘛則說道：「由我來說的話，我這位心靈上的兄弟解釋得很好，令人欽佩。不過，
從產生羨慕或嫉妒的那一刻起，人就無法保持心境祥和，可以說嫉妒其實會破壞心靈祥和
，這麼一來，嫉妒也會漸漸侵蝕你與人的感情。就連好朋友也一樣，哪怕懷有任何一點嫉
妒心，對友誼也會造成很大的傷害。夫婦也是，只要存在著嫉妒，對婚姻就會形成嚴重傷
害。甚至看狗吃飯就知道，一群小狗原本還相安無事，高高興興一起吃飯，但若有哪一隻
狗開始嫉妒，就要大打出手了。」
「培養能帶來平靜喜樂的情緒很重要。任何會干擾心靈平靜喜樂的情緒，我們都應該學著
在萌芽之前就先避免。把憤怒或嫉妒這些負面情緒，單純當成正常的心智反應，認為我們
無法左右，在我看來是不對的。太多負面情緒會破壞人的心靈祥和，有害健康，還會給家
人、朋友，給所屬的群體製造麻煩。」
「人會心生嫉妒，往往是因為太過重視物質財產，而不注重真正的內在價值。如果重視的
是經驗或知識，並不會有太多嫉妒。但最重要的，還是要養成關懷他人的意識。一個人如
果真懂得慈悲同理，就算別人得到好東西或比你成功，你也會由衷為他們的好運感到高興
。一個人若立志修行慈悲心，真誠關懷他人的平安喜樂，也會替他人的好運感到高興，因
為你會樂見他終於得到想要的東西。」
達賴喇嘛講的是佛教「mudita」的觀念，一般譯為「喜」，意思是富有同情心的喜悅，據
說是對治嫉妒的解藥。「喜」在佛教觀念中極為重要，為四無量心之一，其他三者分別是
「慈」、「悲」與「捨」，四無量心是人必須一輩子修養的品行。
「喜」的基礎在於認同人是互相依賴的，就像烏班圖精神。大主教說，在非洲鄉村，大家
打招呼問的是：「我們好嗎？」具有這種認知的話，別人的成就或快樂，看來就和我們自
己的沒有兩樣。大主教時常驚嘆人類具備的才能和超凡之美。他會對群眾說：「看看你們
，多美啊。」只可惜，我們大多數人只想把其他人裁切成順眼的樣子，卻又把自己看得軟
弱又渺小。倘若記住人是互相依賴的話，就會發現我們其實如此龐大，如此有力。
「人該怎麼培養喜心呢？」我問達賴喇嘛。
「首先，我們要承認彼此有相通的人性。身為人類，這些人是我們的手足同胞，我們同樣
有權利也同樣渴望擁有快樂的人生。這不是什麼高深的修為，只是尋常的道理。我們同是
社會的一分子，同是人類的一員。全體人類快樂，我們就會快樂。全體人類和平，每個人
的生活也會和平。就好比家庭氣氛和樂，你的日子也比較好過。」
「假如我們懷抱強烈的『人我』之分，那就很難修養喜心。一定要養成『我們』的意識。
只要能培養出人性相同、一體的觀念，自然而然會希望他人也能離苦得樂。追求快樂是一
種本能，人皆有之。說起來這依然只是一種為他人幸福著想的心態。」「當然，嫉妒不是
美德，」大主教說，語氣依舊小心，怕我們在追求自我成長時，不小心變成自我苛求。「
但我還是希望，我們不會讓任何人對自然浮現的情緒感到罪惡，至少一開始沒必要。嫉妒
會不會出現，對此我們能做的事不多，但出現之後，我們可以對抗它。」
「這跟身體疾病一樣，」達賴喇嘛堅持：「預防勝於治療。但要是已經生病了，沒錯，那
除了吃藥也沒其他辦法。同樣道理，一個人一旦萌生強烈的負面情緒，像是憤怒或嫉妒，
到時候就會很難應付。所以最好還是透過修行鍛鍊心智，才能學會從根本防止負面情緒萌
發。舉個例子，憤怒主要的來源是沮喪和不滿。當憤怒的情緒徹底爆發，即使設法靠經驗
和知識來降溫，還是會發現很難平息怒火。到了那種時候，情緒就如洪水一般，進入雨季
再想阻擋洪水，為時已晚。我們必須在春天就及早防範，研究引發洪水的原因，興建堤壩
預防洪災。」
「同樣道理，我們的心靈健康也一樣，愈早練習預防措施，愈容易也愈有效。」
「醫生總是建議我們放輕鬆。放輕鬆指的就是心境沉著平靜。不要太激動，那會打亂你放
鬆，太多罣礙也會破壞心靈祥和。」達賴喇嘛重新回到羨慕和嫉妒的話題，說道：「你可
能有一個漂亮的家，有乾淨的浴室、舒服的浴缸，放著輕柔的音樂。但若心中充滿憤怒、
充滿嫉妒、很多事放不下，你還是永遠無法放鬆。相反地，即使只是坐在一塊大石頭上，
身旁空無一物，只要心如止水，一樣輕鬆自在。」
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佛門網：穿透生死、通往自在的喜悦之道──「我們只談喜悅！」記當今兩位重要宗教領
袖的最後一次相遇 2017-11-01
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藏傳佛教格魯派第十四世達賴喇嘛丹增嘉措和南非榮譽大主教屠圖（或譯杜圖）都是世界
上重要的宗教領袖。他們大半生涉足政治活動。同時，兩人都是諾貝爾和平獎得主。兩位
領袖雖然信仰不同，一生也只曾數次會面，但就成為了好朋友，而且有不少共同的信念。
他們在2015年4月聚頭，作了五天對談，討論的可能是人類最為共通而關心的課題，就是
如何能得到喜悅。這次對談的內容已經輯錄成書，名為《最後一次相遇，我們只談喜悅》
（The Book of Joy），並且已翻譯成逾三十種語文。
首先，屠圖大主教提出要分辨喜悅（joy）和快樂（happiness）。他認為，喜悅比快樂大
得多，「人們常常覺得要靠外在環境才會得到快樂，喜悅不用。」達賴喇嘛也認為，我們
渴望的不是快樂，而是喜悅。他以即將臨盆的母親為例子，她要經歷生產的劇痛，但孩子
誕生下來，她就會充滿喜悅。因此，喜悅比快樂更接近兩人認知的生命力來源，以及人生
最終要靠甚麼獲得滿足和意義。
對談第一部分著重剖析喜悅的本質是甚麼。兩人首先要面對的，是反面的問題：究竟是甚
麼令我們不能感到喜悅？達賴喇嘛提出，現代科技和物質文明已大為改進，但是社會和教
育只強調外在、物質的價值，不足以解決人類的問題。兩人同意，真正的問題出在我們的
腦袋和心靈。
兩人在人生中都經歷重大的波折和苦難，也就用自己的體驗來面對挫折。達賴喇嘛說，遭
遇劫難時，應該思考整體情況，他引用八世紀佛學大師寂天菩薩的說法：「若事尚可為，
云何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？」人生總是會有挫折，不能逃避，重要的是懂得
換一個角度，將挫折化為助益去看事情。達賴喇嘛舉例說，他過流亡生活，反而獲得更多
機會認識不同的人。屠圖大主教近年患癌，也從這個經驗出發，說感到痛楚時必須承認，
不用有罪惡感，但即使在疼痛中，也可以欣賞醫生和護士給予的服務。不過在這一點上，
屠圖大主教傾向認為人類難以控制情緒，但達賴喇嘛卻認為，我們有很大潛力可作出控制
。
兩人都認為，想消除自己的痛苦，方法就是轉而關懷他人的痛苦。這會形成一種良性循環
，我們越願意關懷別人，就越能感受到喜悅，也能帶給別人喜悅。屠圖大主教這樣總結：
「當我們盼望造福他人的時候，就能感受到最大的喜悅。」
兩人接著談到怎樣回應那些妨礙喜悅的事物，包括恐懼、壓力、焦慮、沮喪、憤怒、悲傷
、哀慟、絕望、寂寞、嫉妒、苦難、困境及苦痛等。達賴喇嘛指出，我們不可能像吞一顆
藥丸那樣就把恐懼和不安趕走，立即得到平靜，唯有慢慢鍛鍊心智、培養精神免疫力才是
辦法。屠圖大主教則解釋，恐懼和焦慮是幫助人類生存至今的機制，例如我們看到一頭獅
子，會感到恐懼是好事，上帝知道我們有需要，因此賦予這些情感。他以自己在種族隔離
時代收到死亡威脅為例，坦承也會感到恐懼：「勇氣不是沒有恐懼，而是雖然害怕，卻仍
敢於行動。」
《最後一次相遇，我們只談喜悅》（The Book of Joy）已翻譯成逾三十種語文（網上圖
片）。
他們又談到死亡的問題。達賴喇嘛向屠圖大主教示範了佛教的冥想，並且説明：「具體而
微細地觀想死亡的當下會經歷的過程，可以鍛鍊心智。」他說自己每天會做五次死亡、中
陰和重生過程的觀想，來為死亡作準備。而屠圖大主教則說，雖然死亡會令人失去很多事
物，例如家人等，我們對這些總會有眷戀，但是按照基督教的傳統，他死後將會進入一段
更圓滿的生命。他這樣理解死亡：「我的人生有起始，有過程，也該有個終點。這之間有
種和諧的對稱。」
接著的討論可說進入正題：我們怎樣才可以獲得喜悅？屠圖大主教認為，喜悅是一種副產
品。「如果你直接說，我想要快樂，而且很有決心地想得到快樂，那反而是錯過快樂最快
的方法。」兩人都認同，有八項正面特質能讓我們感受更多喜悅，可說是喜悅的八大支柱
。其中四項是心智理性的特質：觀點、謙卑、幽默和接受；四項是心靈感性的特質：原諒
、感恩、慈悲和付出。這裏試看看他們對其中兩項（幽默和原諒）的看法。
這次兩位宗教領袖的對談，雖然課題很嚴肅，但他們的說話內容並不如很多人想像的那樣
一本正經，反而兩人妙語如珠，有時更會以自己或對方來開玩笑，可見他們都是充滿幽默
感的人。屠圖大主教說：「我和達賴喇嘛互相取笑對方，但那其實是在宣示雙方對這段關
係的信任，表示彼此心中洋溢善意。」達賴喇嘛認為幽默感與佛教修行也有共通之處：「
常常笑的人懂得放下，才能自在。」不過，幽默感是需要培養的，屠圖大主教這樣建議：
「（幽默感）是一種技能。沒錯，用心的確會有幫助，尤其懂得自嘲會更好。所以學著笑
笑自己吧，這是最簡單的起點，與謙卑也有關係。學會自嘲，不那麼嚴肅自負。」
屠圖大主教和達賴喇嘛從過去經歷得了不少智慧。例如遭受逼害或目睹逼害，他們都認為
，原諒之道最適合不過。屠圖大主教說到當年的一個例子：南非有一些為種族隔離體制工
作的人誘拐孩子，甚至殺害孩子。種族隔離結束後，在由屠圖大主教主持、調查案件的委
員會會議中，屠圖大主教等問被殺孩子的母親是否同意特赦，她說：「他坐牢對我們有甚
麼幫助呢？我們的兒子不會因此回來。」在這段歷史中，寬宏大量的不是只有民權領袖曼
德拉，還有很多不為人知的人。屠圖大主教認為，所有人「都有潛力成為媒介，把偉大的
慈悲和寬恕傳出去」。達賴喇嘛也以西藏近年曾發生的抗議活動為例，說：「我盡量努力
保持同理心，關心中國那些強硬派人士。我設法承受他們的憤怒和恐懼，給予愛和寬恕。
這是佛教施與受的修行，所謂的自他相換法。」
最後，兩位精神領袖推介了一些讓我們可以獲得喜悅的練習，當然是分別來自佛教和基督
教的修行方法，但兩者其實又有異曲同工之處，甚或更可互補不足。
《最》書的內容編排有別於一般的對談錄，不是單純輯錄達賴喇嘛和屠圖大主教的對話內
容，還加插多項元素，包括兩人會面期間與周圍眾人的互動和談話，以至當時正在發生的
事情，令內容更顯得豐富和有趣，也更立體地呈現了兩人的性格；此外，書中也不時加入
有關喜悅的最新科學研究發現，令讀者可以多角度對喜悅這課題作深入了解。
常言道，宗教都是導人向善，這一次對談不單可以引證這一點，更可以看到佛教和基督教
對於精神修行確有共通之處（當然也有分歧之處）。這番對談，在世界人文和宗教發展上
，都是一次劃時代的印記。
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