#每天為你讀一點書 七月半,莫忘世上苦鬼多......林富士,《小歷史——歷史的邊陲》
📖「靈魂的節日」專題的關門集,私心介紹中研院史語所林富士老師的這本小書。
林老師是余英時先生的弟子,在當年的氛圍裡,感覺應該研究一些「大歷史」,但林老師的關懷卻總是從身邊的小人物發想,故鄉雲林的乩童、靈媒,觸動他研究巫術、研究宗教,林富士老師除了史學功力之外,文筆又極其流暢優美,這本小書顯示了他在文學與史學的長才。
📖📖關於農曆七月的討論已經很多,但在《小歷史——歷史的邊陲》中點出了清代官方的「祭厲」意義,一方面安撫亡魂,另一方面也「招安」亡魂做城隍爺的007。
除此之外,老師也注意到了道教科儀中認為需要安撫的亡魂種類,那張清單可以說是一張「苦難的生命清單」。
與其說鬼月是需要禁絕的迷信,不如以理解的心情,看見台灣人每到七月就發揮愛心的那一面。
*林富士,《小歷史——歷史的邊陲》,台北:三民書局,2018。
*圖片感謝林雅蘭小姐提供。
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p.s. 今年夏天,林老師放下了病痛多時的身體,與師母重逢。不知道今年七月,林老師有沒有回來人間看大家?但我在錄音前跟老師說:「我們今天要錄您的文章囉,要保佑我一次ok喔!」
大概中間稍微卡了幾處,實際上十分鐘就錄完了,希望老師會喜歡這一集。
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【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪,在當代日本流行文化中,有著非常豐富的表現,像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等,散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言,妖怪不僅恐怖,有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼?跟鬼與幽靈有甚麼不同?還有專門防範瘟疫的妖怪?
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請,與知名妖怪畫家/作家 #角斯,一起在宜蘭大學進行線上講座,漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」,就順勢將講座的內容做了整理,分享給大家。
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📌 #今天的內容有:
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡:https://reurl.cc/W3kldk
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說,像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」,後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠,相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先,我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」,雖然他們都是會令我們害怕的東西,但在不同文化的解釋上,有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡,妖指稱著「異常」的現象,怪則比較複雜,包含「異常現象」與「異常事物」。(廖翊如,2018)
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我們以日本文化為範疇,對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像,世界萬物都具有某種神異,以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期,妖怪的概念開始快速發展,明確地《續日本書紀》裡寫到,龜寶八年(777年)時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期,「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙,開始頻繁地使用,透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳,鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然,怪異事物的光譜遼闊,我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん(後來搭配漢字的「鬼」),指稱「隱」的事物,說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物,其包含被作為鬼的人,和想像中的鬼,兩者會互相影響,例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯,指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪(青鬼、赤鬼),在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色,有著濃厚的佛教傳播色彩,而牛角虎皮的形象,則來自中國風水上鬼門的概念(北東=丑寅)。因此,鬼可以說是一種「惡」的綜合,有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪(ようかい),則是泛指奇怪的現象或物,像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態,後來,從室町時代開始,像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》,開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫,如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像,首次進行視覺化,也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈(幽霊)就是台灣文化中的「鬼」,指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念,可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事(大家應該知道吧),平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎,後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事,而幽靈的形象(小雪)也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定(加治屋健司,2011)。
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江戶時代以降,這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分,直到今天,我們總也能在大眾文化的許多地方,遇見它們,像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化(具體化、現象化)的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」,接下來,便以日本學術界對「妖怪」的論述,來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者,就是井上圓了。生於1858年的井上圓了,做為一名哲學家、佛學家,怎麼會去研究妖怪呢?還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的,在於探討「人心的近代化」(人心の近代化),希望透過分析妖怪的存在,來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」,指稱各種非合理正常的事物與精神(三浦宏文,2017)。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期,有許多強調「不思議」的社會現象,像是「狐狗狸降靈術」(こっくりさん)(類似碟仙的占卜巫術)、「鬼門」等,讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象,並且區分出「虛怪」、「實怪」,虛怪是人為的妖怪現象,又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」,與意圖製造出來的「偽怪」。(甲田烈,2014)
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而真正從自然真實派生出來的實怪,則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」(假怪),像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播,和統攝萬物現象運作的「真怪」,例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看,我們必須要拂除假怪,關照真怪,使事物合理,便是讓市井常民的生活更加明亮。(井上円了,2001)
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期,歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題,聚焦在視覺文化上,這些不可見的妖怪,是如何在歷史的過程中,被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》(1923),透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化,對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類,例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同,他並不認為妖怪是一種現象,而是將其作為古代社會的真實:既然古代人相信有妖怪,那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化,對照人類對妖怪的主觀想像;透過妖怪的形象變化,來理解常民文化的面貌,尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年,第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男,出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論,並承接江馬務對妖怪民俗的興趣,進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是,採集了全日本的妖怪故事,並分析其種類與分布;區分出妖怪與幽靈的差別(基本上兩者是對立的);最後,柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評,但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。(小松和彦,2001)
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除了《妖怪談議》外,柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集,是柳田國男的民俗學基礎,他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」,是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」(或說精神世界),是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪,就是了解日本人恐懼感的原初形式,也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究,必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學,國際日本文化研究中心的小松和彥,更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法,對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調,「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和,這些物件和事物背後都另有涵義,研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者,《憑靈信仰論》(1994)、《異人論》(1995)、《惡靈論》(1997)、《神明的精神史》(1997)、《妖怪學新考》(1998)《怪異的民俗學》(共8卷)(2002、2001)、《京都魔界案內》(2002)、《異界與日本人》(1998)等,還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下,所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域,或研究取徑,他的《妖怪學新考》(1998)融合前人之大成(像是柳田國男對文化心靈的追尋,或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪(敗者)支配人類(勝者)的政治想像)。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構,其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設,這是一種感官上、情感的恐懼現象;妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象,無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在;造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在,在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋,變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言,妖怪是一個上層概念,其與神、人形成一個動態的關聯,也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」,將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」,而這種地理上的實質異界(邊緣地帶),混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中,如此一來將異常與日常縫補起來,更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版,真的是眼界大開,原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間,去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向,還可以拿來當作旅遊手冊,增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄,也對這些妖魔鬼怪非常有興趣,著名的研究主題是「蛇」,他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》(1988)一書中,諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈,他認為,幽靈是人類的延伸,是祖靈信仰的產物,通常出現在「他界」,相較而言,諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新,且幽靈通常是純真而容易相信他人的人,即使受到欺負也不知道怎麼反擊,這樣「一心一意」的人,最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物,是泛靈論的產物,通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」,而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看,「異界」正是無意識的領域,是非日常、例外、內在、感性、混沌的,因此,他非常重視異界中的日本傳說,其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後,非常深刻地體悟,所謂的心靈,就是文化,一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等,都反映了日本人精神世界的個體化面貌。(河合隼雄,1982、1994;千野美和子,2009)
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例,在社群媒體爆紅的這隻妖怪,就反映了大眾社會的不安情感,以及期待療癒與未來(預言)的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言,妖怪自古就存在,進入到明治時代之後,學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解,更在這樣的基礎上,展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢?綜合來說,它們有著「有形のもの」(the tangible)與「無形のもの」(the intangible)的存在方式,甚至,也可能是一種「有形と無形のあいだ」(between tangible and intangible)的存在方式,而各種妖怪鬼魅存在,正是社會文化的本身具現。(廣田龍平,2014)
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當代的妖怪研究,在80年代後加速地興起,無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起,無疑的,也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中,與大量增加的人系幽靈出沒,可以見到人對自然敬畏的遠離,對現代生活人間關係的疑慮,更反映了個人主義化的趨勢,人人以自己的認知結構來劃分「異界」,於是,恐怖的事物更加地個人化,而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心,妖怪的活力還是充裕滿載,小松和彥說:「只要人類存在,妖怪就不會消失」,「研究妖怪,就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來,日本的妖怪不斷在大眾/次文化場域推陳出新,從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說,再到妖怪的周邊商品,這股妖怪旋風也吹至台灣,掀起一陣「模仿」熱潮,從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針,都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而,台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作,更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回,探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們,利用他們有限的知識與想像力,去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作(廖翊如,2018)。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野,引出資料中妖怪的形象,或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪,像是《還願》這樣的遊戲作品,或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義,增加大眾文化的趣味與厚度,更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.
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3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における 「真怪」 の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.
4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.
5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.
6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.
7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.
8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.
9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.
10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.
11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.
12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.
13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.
14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.
15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥(1998)。妖怪學新考。講談社。
17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.
18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.
19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
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【17世紀攻擊、防禦、補血的戰鬥法術,很多都是用上屍體的邪門招式?】#關鍵專欄
在17世紀破壞巨大的三十年戰爭,為了打倒敵人與活命,日耳曼的士兵們紛紛求助各種魔法與咒術。這些法術,依其功能可分為輔助攻擊、防禦、治療三種類型。
輔助攻擊的法術主要是增進火槍命中的準頭。1577年,有個裁縫師傅偷竊死囚屍體的手指,為的就是增加準度。攻擊防禦之外當然有補血治療的法術,而施展法術的方式,是在傷口植入「汙屍泥」……
#三十年戰爭 #法術 #屍體 #攻擊 #補血
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【降頭】十個最恐怖的降頭 (下半部),HenHenTV的奇異世界#13
#降头 #恐怖 #黑巫术 #灵降 #尸降 #飞头降 #鬼降 #HenHenTV #HenHenTV奇异世界 #马来西亚youtuber #奇异世界 #人心恐怖还是降头恐怖
降頭:https://www.youtube.com/watch?v=gN4mHwkTMvM
陰陽路之降頭:https://www.youtube.com/watch?v=9kQwbie-Gvc
降頭實錄:https://www.youtube.com/watch?v=NfN0QBUnpyw
各位大家好,歡迎收看HenHenTV,我是Tommy
我們有看過香港的電影有段時間都在講東南亞的降頭,很多時都是說馬來西亞和泰國,但是究竟這些降頭是否真實存在呢?只是在東南亞才有嗎?還是世界各地都有呢?今天我們就來探討這個話題,如果你也是喜歡奇異世界的影片,歡迎你訂閱HenHenTV,順便按一下這個小鈴鐺,有影片更新時,你就會第一時間收到通知。
好!我們開始吧!
降頭,或是降頭術,(Tame Head)是流傳在東南亞的一些巫術,可以救人於生死,也可以置人於死地。聽說降頭是源自於印度,當年玄裝大師到印度天竺zhu取經,在經過安南國(就是現在的越南北部)的通天河,半路經掉下河去了,雖然撿回大乘的經,但是小乘的‘讖’(chen)遺失了,被當地的人撿到獻給了國王,而那個讖就是現在的降頭術的來源。也有另外一個說法‘讖’傳到雲南的道士手上,而創立了茅山術,有些茅山術傳到東南亞一帶,和當地的巫術結合起來,就成了現在盛傳的降頭。
像是其他巫術一樣,它也有白法和黑法,而世界各地也有不同的降頭術,雖然不同的叫法,但是也是害人的巫術。今天我們就來說十個最恐怖的降頭。
10. 飛針降
飛針降,就是下降者會對著針念咒語,然後針就會憑空飛起消失了,飛針就會進入中降者的體內,但是他一點也不會察覺到,但是一旦下降者施咒,中降者就好像是被很多針刺一樣,直到降頭被解,但是也有很多神棍也有利用這種方法,把針藏進雞蛋裡面,就用那粒雞蛋在你身上滾,然後打開雞蛋給你看,就說你中降了,來謀取金錢。
9. 牛皮降
就是降頭師把很大片的牛皮,施法把它縮小到可以放進食物裡面,給對方去吃,吃了過後就可以威脅對方一定要在期限內幫他完成某件事情,否則牛皮就會撐破肚皮,飽死。哈哈。有些婦女怕她老公出差會有異地戀情,怕他一去不返,就施咒在她老公身上,如果他如期回來就會沒事,但是班機delay怎麼辦?
8. 玻璃降
所謂的玻璃降就是降頭師拿到對方的生辰八字,個人資料或是身上的衣物,然後加以施法,中降者剛開始並無不妥,但是過後就開始胃痛,然後開始更加激烈的疼痛,進院後照X光是發現裡面都是玻璃,這些可能是在某種事情上得罪了某些人而被人下降來小懲大誡。降頭師是用一種超能念力來進行施咒,這也是飛降的其中一種。
7. 愛情降
這個很多人聽過都是來自泰國的,大部分就是戀愛中的男女,或是分手後想複合的,婚姻不幸福和感情離離合合的那些人,他們就用愛情降來綁著對方,他們需要拿那個人的頭髮,生辰八字,名字,一張照片就可以做法,或是用屍油塗在那人身上。他/她就會瘋狂愛上你。
也有一種叫鎖陽的愛情降,鎖陽,顧名思義就是鎖著男人的色欲,這可以讓中降者只可以和她合歡,如果跟其他的女人就會‘不行’。其實在千多年前印度已經早有這種和合咒術了,雖然並不是直接害人的邪術,但是愛情是兩方面的,用這種方法得到的愛情也不見得是幸福的。
6. 藥降
這是馬來西亞降頭之一,雖說是降頭師入門必學的,為何說是入門呢?因為學會解降的才是高級降頭師。由於藥降非常多種類,有最基本的到最歹毒的。所以他們要學施降和解降,才能成為獨當一面的降頭師。
降頭師會用屍油,蠱卵,對方的頭髮來進行下降,這個降頭直接是想置對方於死地,中降者會非常痛苦的慢慢地死去,但是一旦降頭被破,降頭會反噬在下降者身上,他也會這樣痛苦的死去,而且還是加倍的。
5.飛頭降
也是來自馬來西亞,當時也是在馬來西亞鬧得沸沸揚揚的,還聽說曾經抓過降頭師的飛頭降,除非有血海深仇,或是降頭師有十足把握,否則他們不會用到這一個降頭。降頭師需要在非常隱秘的地方練上七七四十九天,方能練成。這個飛頭降也是孕婦的夢魔,因為開始飛頭降需要吸動物或是人的鮮血,但是過了四十九天後,他必須吃腹中的胎兒。但是這個飛頭在天亮前回不到自己的身體,它就會化成血水。由於它是頭連著腸胃一起飛,因此也有遇到倒霉的事,卡住在某處。。。哈哈
4.鬼降
廣東話裡面叫養鬼仔,首先要找到死去的孕婦腹中的胎兒,取得其生辰八字,然後在施法勾魂,把它的靈魂養在小木偶裡面,這一定要是童男和童女,把它放進小棺材裡面。如果只是一個,就會顯得孤獨而養不久。養的小鬼會幫降頭師做事,迷惑,陷害或是襲擊人。如果做生意的就會一帆風順,但是養鬼子的人本身也需要有高強的法力,否則也會控制不住它,反而會受其害。
3.屍降
屍降,就是用枉死的人頭骨,例如好像車禍死去的人,取其人頭骨,在上面進行念咒,進行控制這個鬼魂的怨氣,而且像中降者施咒,鬼魂就會去折磨他,讓他痛不欲生,冤魂直接是要帶中降者一起死去的。由於是冤魂的人頭骨被降頭師用符咒控制住,因此要解降就必須找到鬼魂的屍體,化解她的怨氣和超渡他。
2. 蠱降
蠱,就是放最毒的蟲在一個盅裡,讓它們互相廝殺,互相吞噬,當剩下最後一隻就是叫蠱。降頭師配合各種毒物,加上這些蠱,透過食物或是水讓受害者在不知情之下吃下,就會中降。潛伏期可以是在幾分鐘或到幾個月才發作,死狀會非常恐怖,身體會爆出蟲而死。但是這也是最容易解的降頭。在后宮鬥爭中常用記載這個惡毒的降頭。
1. 靈降
所謂靈降頭就是用巫術或是意志力就可以使中降者發瘋,大部分可以施展這種靈降的降頭師是屬於最高強的,由於中降者和下降者一定要有一方會死去方能解降,因此沒有必要時不會用到的最後手段,如果有另外一個白法巫師破其陣法,這種降頭將會反噬在降頭師身上。當然最厲害的是混合靈降和蠱降,會解的人少之又少。
像我開始說的一樣,降頭有黑降頭和白降頭,也有好的降頭師,就是為中降頭的人解降。你可以看大部分都是因為愛情背叛,與人結怨或是失信於人的人才會被報復,我並不是說施降者就是對的,只是如果我們都是存好心,說好話,做好事,這些事情一定不會發生在我們身上的。是降頭恐怖,還是人心恐怖?
好了,今天我的影片就到這裡,下個影片我會在十個都市傳說,如果你也喜歡這些奇異世界的影片,歡迎你訂閱HenHenTV,記得順便按一下小鈴鐺,有影片更新時,你會第一時間收到通知。還有。之前被抽到獎的二,三,四,五獎我都送出去了。但是大獎得主廖育晟還沒聯絡我。如果在下個月中還沒聯絡我,我可能要在抽多一次了!大家覺得怎樣?
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好了,我們下個奇異世界見咯~~Bye bye
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【降頭】十個最恐怖的降頭,HenHenTV的奇異世界#13
降頭:https://www.youtube.com/watch?v=gN4mHwkTMvM
陰陽路之降頭:https://www.youtube.com/watch?v=9kQwbie-Gvc
降頭實錄:https://www.youtube.com/watch?v=NfN0QBUnpyw
各位大家好,歡迎收看HenHenTV,我是Tommy
我們有看過香港的電影有段時間都在講東南亞的降頭,很多時都是說馬來西亞和泰國,但是究竟這些降頭是否真實存在呢?只是在東南亞才有嗎?還是世界各地都有呢?今天我們就來探討這個話題,如果你也是喜歡奇異世界的影片,歡迎你訂閱HenHenTV,順便按一下這個小鈴鐺,有影片更新時,你就會第一時間收到通知。
好!我們開始吧!
降頭,或是降頭術,(Tame Head)是流傳在東南亞的一些巫術,可以救人於生死,也可以置人於死地。聽說降頭是源自於印度,當年玄裝大師到印度天竺zhu取經,在經過安南國(就是現在的越南北部)的通天河,半路經掉下河去了,雖然撿回大乘的經,但是小乘的‘讖’(chen)遺失了,被當地的人撿到獻給了國王,而那個讖就是現在的降頭術的來源。也有另外一個說法‘讖’傳到雲南的道士手上,而創立了茅山術,有些茅山術傳到東南亞一帶,和當地的巫術結合起來,就成了現在盛傳的降頭。
像是其他巫術一樣,它也有白法和黑法,而世界各地也有不同的降頭術,雖然不同的叫法,但是也是害人的巫術。今天我們就來說十個最恐怖的降頭。
10. 飛針降
飛針降,就是下降者會對著針念咒語,然後針就會憑空飛起消失了,飛針就會進入中降者的體內,但是他一點也不會察覺到,但是一旦下降者施咒,中降者就好像是被很多針刺一樣,直到降頭被解,但是也有很多神棍也有利用這種方法,把針藏進雞蛋裡面,就用那粒雞蛋在你身上滾,然後打開雞蛋給你看,就說你中降了,來謀取金錢。
9. 牛皮降
就是降頭師把很大片的牛皮,施法把它縮小到可以放進食物裡面,給對方去吃,吃了過後就可以威脅對方一定要在期限內幫他完成某件事情,否則牛皮就會撐破肚皮,飽死。哈哈。有些婦女怕她老公出差會有異地戀情,怕他一去不返,就施咒在她老公身上,如果他如期回來就會沒事,但是班機delay怎麼辦?
8. 玻璃降
所謂的玻璃降就是降頭師拿到對方的生辰八字,個人資料或是身上的衣物,然後加以施法,中降者剛開始並無不妥,但是過後就開始胃痛,然後開始更加激烈的疼痛,進院後照X光是發現裡面都是玻璃,這些可能是在某種事情上得罪了某些人而被人下降來小懲大誡。降頭師是用一種超能念力來進行施咒,這也是飛降的其中一種。
7. 愛情降
這個很多人聽過都是來自泰國的,大部分就是戀愛中的男女,或是分手後想複合的,婚姻不幸福和感情離離合合的那些人,他們就用愛情降來綁著對方,他們需要拿那個人的頭髮,生辰八字,名字,一張照片就可以做法,或是用屍油塗在那人身上。他/她就會瘋狂愛上你。
也有一種叫鎖陽的愛情降,鎖陽,顧名思義就是鎖著男人的色欲,這可以讓中降者只可以和她合歡,如果跟其他的女人就會‘不行’。其實在千多年前印度已經早有這種和合咒術了,雖然並不是直接害人的邪術,但是愛情是兩方面的,用這種方法得到的愛情也不見得是幸福的。
6. 藥降
這是馬來西亞降頭之一,雖說是降頭師入門必學的,為何說是入門呢?因為學會解降的才是高級降頭師。由於藥降非常多種類,有最基本的到最歹毒的。所以他們要學施降和解降,才能成為獨當一面的降頭師。
降頭師會用屍油,蠱卵,對方的頭髮來進行下降,這個降頭直接是想置對方於死地,中降者會非常痛苦的慢慢地死去,但是一旦降頭被破,降頭會反噬在下降者身上,他也會這樣痛苦的死去,而且還是加倍的。
5.飛頭降
也是來自馬來西亞,當時也是在馬來西亞鬧得沸沸揚揚的,還聽說曾經抓過降頭師的飛頭降,除非有血海深仇,或是降頭師有十足把握,否則他們不會用到這一個降頭。降頭師需要在非常隱秘的地方練上七七四十九天,方能練成。這個飛頭降也是孕婦的夢魔,因為開始飛頭降需要吸動物或是人的鮮血,但是過了四十九天後,他必須吃腹中的胎兒。但是這個飛頭在天亮前回不到自己的身體,它就會化成血水。由於它是頭連著腸胃一起飛,因此也有遇到倒霉的事,卡住在某處。。。哈哈
4.鬼降
廣東話裡面叫養鬼仔,首先要找到死去的孕婦腹中的胎兒,取得其生辰八字,然後在施法勾魂,把它的靈魂養在小木偶裡面,這一定要是童男和童女,把它放進小棺材裡面。如果只是一個,就會顯得孤獨而養不久。養的小鬼會幫降頭師做事,迷惑,陷害或是襲擊人。如果做生意的就會一帆風順,但是養鬼子的人本身也需要有高強的法力,否則也會控制不住它,反而會受其害。
3.屍降
屍降,就是用枉死的人頭骨,例如好像車禍死去的人,取其人頭骨,在上面進行念咒,進行控制這個鬼魂的怨氣,而且像中降者施咒,鬼魂就會去折磨他,讓他痛不欲生,冤魂直接是要帶中降者一起死去的。由於是冤魂的人頭骨被降頭師用符咒控制住,因此要解降就必須找到鬼魂的屍體,化解她的怨氣和超渡他。
2. 蠱降
蠱,就是放最毒的蟲在一個盅裡,讓它們互相廝殺,互相吞噬,當剩下最後一隻就是叫蠱。降頭師配合各種毒物,加上這些蠱,透過食物或是水讓受害者在不知情之下吃下,就會中降。潛伏期可以是在幾分鐘或到幾個月才發作,死狀會非常恐怖,身體會爆出蟲而死。但是這也是最容易解的降頭。在后宮鬥爭中常用記載這個惡毒的降頭。
1. 靈降
所謂靈降頭就是用巫術或是意志力就可以使中降者發瘋,大部分可以施展這種靈降的降頭師是屬於最高強的,由於中降者和下降者一定要有一方會死去方能解降,因此沒有必要時不會用到的最後手段,如果有另外一個白法巫師破其陣法,這種降頭將會反噬在降頭師身上。當然最厲害的是混合靈降和蠱降,會解的人少之又少。
像我開始說的一樣,降頭有黑降頭和白降頭,也有好的降頭師,就是為中降頭的人解降。你可以看大部分都是因為愛情背叛,與人結怨或是失信於人的人才會被報復,我並不是說施降者就是對的,只是如果我們都是存好心,說好話,做好事,這些事情一定不會發生在我們身上的。是降頭恐怖,還是人心恐怖?
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31/01/16 「煉心術」 ep 18
題目:印第安聖草 x 修行
主持:安靜
嘉賓:秋月信彦、Lance
1. 印第安聖草來自何方?
2. 印第安聖草有甚麼作用?
3. 為何要燒草比香薰更有效?
4. 如何清理、淨化氣場及負能量?
5. 薩滿巫術其實是一種藝術?
6. 燒草也是靜心的修行?
7. 如何淨化老闆的戾氣?
8. 如何帶來財運及好運?
9. 如何加強祈願的果效?
10. 印第安聖草有哪些種類?
逢星期日12:00 - 13:30
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