【延伸閱讀】
新北市開第一槍補習班老師要有良民證
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《上報社評》
台灣「升學補習班」之議，因作家林奕含的過世成為連帶掃過的話題。那是長期存在這個社會一套狹隘畸形的「教學」機制，無論大學錄取率是30％還是90%，它永遠不缺生存養分。
1980年代拍攝的《國四英雄傳》，以補習班聖地南陽街為背景，曾對升學主義當道的教育環境提出直率、大膽的批評，卻無以動搖補習班一路以「輔助教學」為名，持續寄生在聯考、指考、推甄之上。今之「狼師」，則又泣訴了「升學補習班」另一段扭曲變形。老師靠個人的「舞台魅力」留住學生，但愈加無法自拔的「演藝化」，便又增添了補習文化本身的複雜性。無怪乎財經專欄作家吳奕軍會在臉書上有感而發－「數十年來台灣教育可怕的地方在於，補習教育趨於氾濫與惡劣，成了欠缺妥善管理的『正軌教育』，能夠長期適應補教冰櫃生活的孩子，才有更大的機會考進名校。這其中有不成比例的補教成本緊掐著家庭經濟。諷刺的是，這些補教老師大多不具真名，靠著藝名『賣藝』 ，隱姓埋名，笑傲江湖，雖破膽爆肝而不亦樂乎。尤有甚者，倒行逆施，師道無存，逍遙法外！」
1996年，政府為暢通升學管道和紓解升學壓力，提出了一份《教育改革總諮議報告書》，其中以廣設高中，增加大學招生人數，以及採用多元入學方案為應對之道。20餘年過去，升學補習班屹立不搖，補教名師渾號依舊懸掛高樓，正是對當年教改揮出的一計重拳和否定。
中研院一份探討台灣補教文化的報告中，曾以博奕理論的囚徒困境，解釋了升學錄取率提高，卻無助舒緩補習風氣和升學壓力的原因，即是直到今天，在台灣考上或考不上（明星）學校，仍有明顯的「可套之利」可供追逐。於是，「儘管學測、基測已然是以一種相對分數而非絕對分數來決定勝負的競賽，只要競賽輸贏會影響人們的福利水準，學生就有誘因參加補習以期提高相對競爭力」，而且「在人們只顧自身利益的自私天性驅策下，補習風氣就很難不興盛」。
雖有不反對補習文化者認為，縱然升學主義並非無害，但社會階級的流動，方可以因此而達成，意謂那或許是許多家境差的小孩，某種改變自己命運的渠道。問題是，實際情況又如李遠哲所說的，「愛因斯坦和愛迪生來到台灣，可能也考不上我們的高中。他們當然考不上，因為他們根本不了解我們的補習文化…」而如此呆板的升學主義和補習文化，到底又扼殺了多少台灣的愛因斯坦和愛迪生。
在那擠得只得正襟危坐的教室裡，底下孜孜矻矻的學生，聆聽著講台上七分講課、三分講笑話（講笑話的比例可能更高）的老師口沫橫飛，在進入好學校的驅動力和間雜著歡樂笑料中，我們實在沒有辦法把它當作一段美好的青春回憶。作家楊照數年前亦曾撰文論及台灣的補習文化，開頭便是明言「為什麼許多受過高等教育的社會精英，會願意付出極為昂貴的金額，請人家虐待自己的小孩？是不是這些家長都被用什麼方式洗腦了？」
雖然「補習班文化」是在「一名女作家之死」之外連帶掃過的話題，但這個社會因之而起捲起的沙塵，數十年來其實一直漫天飛舞未見平息。
