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我們前一篇是目的論中最常被引用的效益主義，那麼在這一篇中，就要來討論康德式的義務論。康德的主張是義務論，但義務論者不只有康德，在應用倫理學中也有多種義務論說法被學者拿來當作主要方法論，或是與效益主義做某種程度的整合運用，像是普里查德和洛斯的主張。但這些理論通常沒有康德理論來得好用或「耐用」。
康德的主張相對當代義務論要來得「古樸」，但因為其捍衛者很多，詮釋者與流派也多，因此其理論對於各種批判或特殊狀況的因應能力（也就是辯證能力）也比較強。洛斯等當代義務論者常運用概念上的模糊性（就是用定義很模糊的詞）來規避一些可能的批判，但這也讓他們的理論在應用時比較難產生普遍的說服力，因為講者有時都搞不太清楚自己所說的詞是什麼意思。
相對來說，康德雖然「愛恨分明」，也有點主觀意識過重，但因為他是最具代表性的義務論者，如果你要採用義務論方法來處理議題或個案，不如先採用康德提示的幾個原則，碰到質疑者挑戰之後再看狀況來調整。
不過，康德的理論的確有點難度，若記不住他的推論結構，那至少也要把他的道德三原則記清楚。
133 第一因論證—證明神存在的最強論述
康德（I.Kant）曾經說：形而上學是哲學內部的戰場，人類自古會對宇宙的起源、靈魂存在、神是否存在等問題追問，希望得到確定的答案，可惜事與願違，這些形而上學的問題，始終沒法安頓下來。其中由亞里士多德所提出的第一因論證（first cause argument），最具爭議。它似乎可以以論證的方式證明神的存在，但卻引起一些理論後果，讓形而上學的想望繼續空懸下去。
講者：陶國璋（中文大學哲學系客座助理教授）、李康廷（中文大學哲學系博士生）
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132.康德（I. Kant）—現代哲學或可超越康德，但，不可能不經過康德。
理性主義與經驗主義激烈的論爭，到了康德終於逐漸平息。康德的經典作品《純粹理性批判》(Critique of Pure Reason)一語雙關的書名就可看出此一理念。一方面，書名意旨對純粹理性本身，即人類的認知能力本身作出批判性的探究，另一方面，也有指從獨立於經驗的純粹理性出發去批判人類的認知能力。即是說，《純粹理性批判》的理論目標就是要「在實際認知之前，先對人類的認知能力本身作出批判」。
康德反對經驗主義「心靈是一塊白板」的心理主義看法，人類的心靈其實具有許多特定的先驗條件(a priori)。例如時空形式及知性範疇，他說的時空形式並非當代物理學意義下客觀時空，而是人類主觀的認知形式，道理很複雜。同時康德亦批判理性主義，純粹從理性推演出來的心靈、或者真理，都是有幻象的，例如神存在、靈魂不朽、形上本體等，都是理性脫離經驗基礎的幻象。
講者：陶國璋（中文大學哲學系客座助理教授）、劉創馥（中文大學哲學系副教授）
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97. 因果律則—命運的路途是跟隨著因果的？
哲學中的一個非常深層問題是「因果律則」是甚麼？一切的知識都預設了因果律，我們相信這裡存在著的世界是客觀而實實在在的，所以我們觀察世界，便可以發現世界的事物與事物間的因果關係。假如我們參考康德或佛家式的思維模式：「境不離識」，境指外在世界，外在世界所呈現的種種形態，甚至因果關係，都不是客觀如此，它們是人這認知者所掀起的現象，境與識是「如兩束蘆，互倚不倒」《雜阿含經》，甚至現代量子力學的「量子糾纏理論」，亦有類似的動搖。如此一來，我們要重新思考自由意志的問題，世界是否「本來無一物」，因果何處尋！
講者：陶國璋（中文大學哲學客座助理教授）、于非（《關鍵評論網》協調編輯）
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