現在知道為何蔡政府拒絕佛光山捐贈疫苗因爲他們不認為星雲大師是台灣人,a joke!
真愛台灣 哭一次吧!
作者:佛光山開山星雲大師
我李國深,民國十六年生於中國江蘇江都縣,12歲時,因為父親在日本 發動的南京大屠殺失蹤,尋父不着,就在棲霞山出家。我在出生地揚州住了12年,在南京和鎮江住了12年,在台灣住了66年了,我90歲了。
回想民國38年春天,我率領僧侶救護隊,在太平輪沉船失事後幾天,飄洋過海抵達台灣基隆港。60多年來,我在台灣,承受台灣同胞的照顧,台灣米水的滋養,讓我能夠弘揚佛法,完成我發展佛教的願望。對於寶島台灣,我的感恩是無窮的。
儘管如此,我在台灣住了六十多年,台灣並未承認我是台灣人,反而我周遊世界弘法如美國、澳洲,短暫居住過的城市給了我十多個“榮譽公民”。一直到這幾年,我住過數十年的宜蘭市公所才賞賜給我“榮譽市民”的認可。於此,我也非常感謝了。
時至今日,我仍不禁遺憾,在台灣超過一甲子,甚至馬英九、陳水扁,他們都比我遲到台灣,但他們能做“總統”,我卻連做個台灣人都不能,所以只有自稱“台灣中國人”。
記得1989年,我回到闊別四十年的故鄉探親,家鄉的父老也不認識我了,都説:“這是台灣來的和尚。”我不免慨想我究竟是哪裏人呢?後來我只好説,只要地球不捨棄我,就做個“地球人”吧!
當我跟移居世界各地的華人説“我是地球人”時,馬上得到熱烈的共鳴。或許同樣遠離家鄉,客居異域,都有一段顛沛流離的悲情故事,既知道自己是中國人,但和中國又距離那麼遙遠,在血源、種族上,大家是改不了的中華民族,於是就一致認同我,跟隨我做地球人了。
正如先賢 唐朝 鑑真大師,在旅居日本十餘年後,自知老邁無法還鄉而説的遺偈:
“山川異域,日月同天,
寄諸佛子,共結來緣。”
我對手足同胞也是一樣,
大家今生有這樣的因緣,
希望來生再結炎黃子孫的緣
66年漫長歲月,我隨着台灣經歷了戰後初期百廢待興的刻苦艱辛;從戒嚴時期,白色恐怖的時代,當然也經歷篳路藍縷的十大建設時期,我為台灣的百花齊放,創造經濟奇蹟,成為亞洲四小龍之首而感到與有榮焉。乃至第一次政黨輪替後,見證了自由民主帶給台灣的美麗與哀愁。你們66歲以下的人,能解我跟台灣成長的心情?
我嘗過白色恐怖的迫害,也曾因不實的密告坐過牢獄,在槍林彈雨、多少次的死活中,僥倖地延長了生命歲月。尤其來台初期,我受過警察不止百次以上的調查,謠言、耳語、省籍問題,以致我投宿無門、衣食無着,可以説,我在台灣也有過一段辛酸的歷程。
所幸,出家人一向有“處處無家處處家”的性格,我曾經數度環島,走過台灣兩、三百個鄉鎮;我跋涉過溪水河川,也曾在農村睡過豬舍牛房;我翻越高山峻嶺,行腳過八仙山、太平山;我也多次在南北台灣的神廟前,或農家的曬穀場上佈教宣講;我領略寶島各地的人文風光、自然景觀。
我曾在半夜上阿里山頂看日出,也曾徒步到日月潭,與原住民好友“毛王爺”談心,還與他讀國民小學的女兒“三公主”合影。對於阿里山、日月潭,我也和現在的大陸人一樣充滿嚮往。
鄭成功管理過的新營、下營、柳營、左營、台南赤崁樓等地方,也曾令我發思古之幽情。我留連在高雄紅毛港、花蓮的海港,我站在野柳女王頭的一旁,望着大海,自豪於中華文化隨着海水流遍十方,可是這片大海,怎麼把我們兩岸同文同種的同胞隔得這麼遙遠?令人不禁感傷。
那數十年,我在北宜、北橫、蘇花、南迴等公路留下腳印;蔣經國先生開拓中橫公路,我在太魯閣燕子口、九曲洞,不止數十次徘徊,欣賞台灣雄偉奇妙的寶地山川,也曾為修築這條公路的數百名殉難工作人員祭悼祝願。我發願將佛法的真善美,散播到寶島的每處角落。經過汗水淋漓、雙腳踩過的每一寸土地,我與它產生了生命的連結,血脈相通,你能説我不愛台灣嗎?
回憶60多年前,在那個威權的時代,佛教在台灣並沒有發展的空間,但我憑藉青少年時期對佛教建立起的虔誠信仰,不斷到各鄉鎮、漁港、農村去佈教,因為化世益人就是我的責任。我們敲鑼打鼓地喊道:“各位台灣的父老兄弟姐妹們,咱們的佛教來啦!咱們的佛教來啦!”
那些聽到我呼聲的民眾,他們也無懼於蔣夫人宋美齡以異教徒身分的權威壓制,都站出來跟我一起共同呼喊!”台灣的父老兄弟,大人、小孩魚貫的拿着小板凳坐下來,專心聽着跟隨青年弘法隊員唱歌、説故事。我們跨越語言、地域的隔閡,信仰裏純淨的善美真心,我們彼此交融,心意相通。
那時候,一般人都嫌台灣花不香、鳥不語,《波茨坦宣言》記載,中日戰爭後,台灣歸還中國,是犧牲二千多萬人的生命,以血淚換取的勝利代價。因此,我懷抱一顆中國人的心情熱愛台灣,比起滿清把台灣割讓給日本的無邊罪惡,我更慶幸國民黨光復台灣,讓台灣重回中華民族的懷抱。
每逢台灣發生災難,我都能感同身受。從1951年花蓮大地震、1959年台灣中部八七水災、到1999年的921大地震等等,無懼地震、颱風、水患,我們募集物資前往救災,希望帶給災民一點幫助。我們協助捐建和修復十餘所學校,供給學童午餐。
莫拉克八八風災時,我在南部道場成立災民安置所,為了尊重他們的信仰、心中的價值,請來牧師為這許多原住民證道,並且在佛光山設置基督教會的禮拜堂。之後,也捐建了霧台、桃源、長治鄉等八座圖書館。
對於宗教間,我主張互相尊重、彼此包容。例如,我曾將天下文化等出版公司給我的版税,捐給花蓮基督教門諾醫院、慈濟醫院,也鼓勵信徒一起捐款協助。對於天主教真福山社福園區修道院的興建,我也曾在艱難中五年分期捐獻五百萬,聊表祝賀的心意。為了支持南投阮泰賢神父的發心,我也撥出一百萬,響應他重建天祥教堂。屏東萬鑾聖母院的老修女要返回故國西班牙,聽聞她缺少經費,我親自把機票、路費送到修道院,感謝這許多修女數十年對台灣的服務。
為了感念台灣神道寺廟的友誼,我為媽祖創作了一首《媽祖紀念歌》,並且在佛陀紀念館成立了“中華傳統宗教聯合總會”。每年他們參加朝山聯誼,彼此歡喜交流,都是種種的美好因緣。
我發起百萬人興建大學,感謝前任“教育部長”楊朝祥、成功大學前校長翁政義、文學才子龔鵬程、管理專家陳淼勝、前“教育部”政務次長林聰明都來擔任我們佛光、南華大學的校長。他們不嫌棄我童年失學,幫助我完成對社會教育的心願。
六十多年來,我和我的弟子、信徒們為台灣在世界辦了五所大學、十六所佛教學院,我辦了電視台、報紙、出版社、中小學等,如今想來,台灣佛教能有現在的盛況,我也自覺這六十多年,對台灣人心的淨化和佛教的振興,有了一點馨香的供養。也很感謝海內外各地的佛光人及認同我的朋友們,大家一起為兩岸、為世界和平努力不懈。
佛光山大雄寶殿前面,有二十四棵挺拔的松柏,我把它們都看作是中華文化的二十四孝;我又從大陸運來比樓房還高的鐘乳石、太湖石、晚霞石等,與先前在福建鐫刻的十八羅漢,它們像磐石一般安住在佛光山;尤其,我們突 破過去傳統,在十八羅漢中,特地立了三尊佛教史上的女羅漢,表達我一生倡導男女平等的主張。我們建設的佛陀紀念館,希望全世界的人都因它而看見台灣。
我愛台灣,認為我是台灣人,但不能否認,我還有大陸的故居、我的祖先、我的師長 前輩,我不能不與他們共依共存。在文化大革命時期,我在江蘇宜興 的祖庭大覺寺早就化為草嶺荒山,但到底那是我窮苦歲月時接引我入佛的寶地,也是成長我慧命的地方。感念大陸政府鼓勵我重建祖庭,現在的大覺寺超越過去舊有的建築多倍以上,藉此,也表達對國恩家慶的回報之意。
台灣2300萬人最可貴的資產,就是百姓的慷慨善良,遺憾的是,每到選舉,少部分人強烈的意識形態,讓台灣族羣分裂,社會對立衝突,人民與政府相互抗爭,選民與政黨交相指責。在藍綠的政爭之下,台灣人的温和有禮,可以在一夕之間蕩然無存。
我毫不隱瞞反對“台獨”的想法,因為我生逢亂世,一生歷經北伐、土匪橫行、軍閥割據、中日戰爭以及國共內戰。當時生靈塗炭的苦難,時隔八十年,記憶猶新,因此,對於兩岸之間,我主張和平,因為戰爭的後果將是不堪設想。
我終其一生,推動實踐僧信平等、男女平等、自他、宗教平等的行動。而對於兩岸和平、世界和平,則是我畢生的盼望。我衷心的希望,台灣不要再有人我對立的禍患,不要只有藍綠、沒有對錯是非善惡的觀念。大家不妨想一想,假如沒有了“中華民國”,我們的前途還能夠和平安寧嗎?大陸政府還會這麼優厚的待遇我們嗎?為了台灣的未來,我期盼藍綠的惡鬥、媒體的扭曲報導,都能停止下來。
經常有人説:世界最美的風景是台灣,因為人。最近又有人説:世界最醜陋的地方也是台灣,因為媒體造謠説謊、謾罵批評。為什麼短短數年,台灣從最美麗變成最醜陋了呢?所有居住在台灣的人,我們都應該深思檢討。
許多人説台灣的崩壞,是不負責任的政客、盲目的選民與造謠的媒體所造成,三者惡性循環,扭曲了民主的價值與法制的精神。更令人憂心的,在政治選舉的操弄下去中國化,對於中華文化、國族意識、家族源流的漠視與遺忘,讓許多人背棄自己的傳統,忘失了自己的根源。就像陳之藩 先生所説的,成為一株“失根的蘭花”。
這裏我們所説的中國,是五千年中華文化孕育的歷史中國、文化中國、全民中國,是民族血肉相連、不能改變的中華民族。你説,我們能稱作英國人嗎?我們能稱作德國人嗎?我們能稱作日本人嗎?所以,坦誠的告訴大家,我們都是炎黃子孫,這是無法改變的歷史事實。
所謂“木有本,水有源”,台灣人的祖先,哪一個不是中國人呢?除了李登輝先生之外,大家都不能否認自己是中國人。現在,台灣有少數人倡議“台獨”不肯 講中國話,主張要講台灣話。請問台灣話是哪裏的話?台灣話不是福建話嗎?福建話不也是中國話嗎?福建也是中國的啊!你能不講中國的福建話嗎?
在全世界,台灣是保存中華文化最完整的地方,也以中華文化的傳統為榮。中華文化重視春節、中秋節、端午節、清明節……,你能説你不要農曆春節過年嗎?中秋月圓,你能説你不要家庭團聚嗎?清明慎終追遠,你能説你不要為祖先追思掃墓嗎?在台灣,我們每一個人,從小到大接受中華文化的滋養,這是我們共同的根源,你否定它,不肯接受中華文化,難道你要做一個宇宙人間無國界、沒有根的遊民嗎?
俗諺説“呷果子拜樹頭,吃米飯惜鋤頭”,曾經我見過一份資料,康熙三十五年(一六九六)編的《地方誌》,記載當時的台灣隸屬揚州管轄。我不禁歡喜,原來六十多年來我沒有離開過揚州。飲水思源,我們每一個人也都應該找出自己的根在哪裏?我的父母親在哪裏出生?我的祖父母來自哪裏?我的曾祖父母又來自何方?我曾親聞習近平主席説 “兩岸一家親”,我們能否認這種同根同源的事實嗎?
最近,原住民立委高金素梅女士呼籲“禮失求諸野”,在我們認為,如果能“禮失求諸佛教”,更是人間美事。因為信仰必定是人類的基本權利,我希望台灣人民能夠重建新的信仰,樹立道德、講究慈悲、安定身心,人人做好事、説好話、存好心,用因果業報等,幫助社會次序更加穩定,祈願人人幸福,家家平安。
我一生愛中國、愛台灣、愛中華文化,我和大家過去的祖先一樣,在怒海餘生中來到台灣,因此,惟願國泰民安,別無他求。寄語台灣那許多本土派的人士,不要過於歧視外省人;居住了六十多年,我不算台灣人嗎?台灣會這麼狹隘嗎?難道大家的祖宗先輩不是渡海來台的中國人嗎?
現在,這一本趙無任的《慈悲思路·兩岸出路》即將出版,我深有同感,假如我們兩岸慈悲,共同以中華文化救台灣,還怕未來沒有出路嗎?藍綠兩黨如果也有慈悲,還怕未來沒有友好的希望嗎?在此心香一瓣,祝願大家平 安吉祥。是為序。
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過13萬的網紅Yu Young,也在其Youtube影片中提到,👉 訂閱頻道訊息不錯過 ▶ https://pse.is/KJKE8 佛陀教您改變命運的最佳方式〜 據經典記載,釋提桓因過去生為一名商人,見到一座毀損的佛寺,於是發心重整寺院,當時他的32位經商夥伴也紛紛出錢出力隨喜幫忙,共同修建這座寺廟,釋提桓因主動發心建寺的殊勝功德,成為忉利天宮的天主,而其他夥...
延曆寺重建 在 金泰泰 台中 Facebook 的最佳貼文
✨泰緣✨
【聖物名稱】吳哥窟藥師佛
【聖物材質】純銀版
【師父寺廟】龍婆坤師父 瓦邦賴寺
【聖物年份】佛歷: 2536 年。
純銀版:數量: 400尊
(有比賽證書)
全稱為藥師琉璃光如來,掌管東方琉璃世界,藥師本用以比喻能治眾生貪、瞋、痴的醫師。在佛教一般用以祈求消災延壽,成佛時曾立下誓願,願除一切眾生病苦,治無名痼疾,令一切眾生身心安樂。
據說信奉藥師佛能醫治治百病,解除各種頑疾苦痛,因此社會各階層對藥師佛的信仰很盛。經泰國多年轉變高僧製作藥師佛牌時,加入招財、富貴的經文,所以現時在泰國正廟能恭請到的藥師佛牌都有招財運、保富貴及消災延壽的功效。
在泰國,無數善信奔波於龍婆坤大師寺前,只求師父給予賜福或撲頭,就連泰皇面見大師都會虔誠跪下請師父為其祈福。大師晚年因病多次入院治療,圓寂前能再親自見到這位傳奇高僧的人已不多,師父的修為擁有非凡的法力,督造加持的任何佛牌都內藏神秘力量,等同天神或阿羅漢賜予的祝福。
龍婆坤師父簡介:出生於佛曆2466年、圓寂於2558年、享年92歲。
龍婆坤生於佛曆2466年10月4日,在一富有家庭中成長,祖父是一位非常有名人物,懂得多種不同古老法術,在他7歲時,祖父帶他到泰國跟隨阿贊陳、阿贊是和拍阿贊 學習佛法。龍波 在佛曆2487年5月5號21歲在屈都他 寺成為正式僧侶,當時拍古鎮是其老師,拍古阿鐵是他打坐的老師,他僧侶名稱為拍沙脫。 龍婆官在這間寺廟學習僧侶規條,另外也在龍波定指導下學習打坐和法術,他非常用心及努力學習,很快將龍波定一切盡學,經過一段日子,龍波定把他帶到龍波公那裡,龍波成為龍波公的門徒,隨他習法。後來龍波公就把師傅帶到森林當苦行僧修行,除了真理規條及打坐以外,龍波公並把自己所懂法術和 ”金針入身” 教授於龍婆官,而此法術亦令師傅今日於全東南亞享 盛名。 經過一段學習之後,龍婆官成為獨立苦行僧,開始自已到寮過及柬埔寨修行,他去到很多柬埔寨偏 山區打坐,實踐自已所學,悟出佛理。亦在當時認識另一有名聖僧龍普穎(屈春白鐵炭) 。 經過10年苦行僧旅程後,他回到了曼谷並居住在東北部屈班麗寺,當時班麗寺非常破舊,龍婆官向當時主持表示他希望重建此廟,但主持告知廟裡只有一萬泰株,雖然重見廟宇是他的責任,可惜他並沒有這個能力… 龍婆坤便開始要求村民和信眾,希望能重建廟,當時有很多人出來幫助,約募集了200多萬泰株,屈班麗寺正式重建。 及後,龍婆坤在該區越來越有名,師傅法力高強及非常善心,多年來其佛牌及金針拯救不少人逃離鬼門關、令人得到財富,他亦經常募捐後建設醫院、學校,為下一代及貧窮人士提供社會服務,成為當代最有名阿羅漢聖僧。
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城市柱為什麼要搬家?
ทำไมเสาอินทขิลจึงถูกย้ายไปไว้ที่วัดเจดีย์หลวง
上週末講座中提到城市柱祭,以及祂曾歷經遷移,舊址在古城文化中心旁。當下有與會朋友提問說,如果城市柱的位置這麼重要,為什麼會搬遷?好問題,查了一些資料整理如下,如有不足之處還請多指正。
話說從頭。
清邁人相信城市柱是城市的中心,是維持城市穩定發展的重要精神支柱,每年城市柱祭不僅是求風調雨順,也是祈望城市穩定發展、長長久久、人民安居樂業。而這立基柱不僅在城市,小至村落也同樣會立基柱並舉辦祈求村落穩定長久的 พิธีสืบชะตา 祭典。這些多半來自對鬼神以及自然崇拜、萬物有靈的地方信仰延伸而來,以下兩則城市柱的傳說亦同。
關於祭城市柱的由來傳說有二,皆與拉威族 ชาวลัวะ 有關。第一種說法是當年早在孟萊王建清邁城之前,那時不叫清邁,稱為 เวียงนพบุรีศรีนครพิงค์* 的時候,拉威族早已在此聚居。傳說當時有惡鬼作亂,導致拉威族人無論是農作或生意都做不成,族人遂懇求因陀羅來幫忙,於是,因陀羅打開了金礦、銀礦和寶石礦洞等三個財庫,分別由九大家族看管,並要他們立誓好好守護,只要誠心求就能生活無虞。此後,城市逐漸恢復榮景。
消息傳了出去,外地人們也來要脅要分杯羹,族人們再次透過修士上奏因陀羅,這次祂派出兩位綠巨人保護神*,扛著看似金屬樑柱下凡來,並將其釘在城市的中央。此時,這帶著魔力的城市柱能清楚分出真心祈求和貪心獅子大開口的人們,最終,貪婪的人們還是將守護城市柱的巨人惹毛了,直接把柱子拔回天上,原本賜給拉威人的三個財庫也逐漸沈入地底。
這時,有位平時誠心祭拜中心柱的老人看到這樣情形,傷心之餘,剃度為僧,穿著白袈裟在樹下打坐三年,希望可以用誠心求回天神。同時也有位高僧出來訓誡,要大家必須製作 101 個男女塑像放進大鍋中、埋在土裡,然後在上方重立城市柱並舉行祭拜儀式,才能讓城市回復過往榮景。而這儀式便一直流傳至今。只是現在不埋塑像,只獻花。
另一個說法。同樣是提到當時拉威族九大家族撐起城市的振興命脈,兩位從天而降的綠色巨人扛著金屬製的城市柱下凡來,就釘在城市中央,並要市民們誠心祭拜,求得風調雨順、發展興旺。直到孟萊王來找新城所在,看見只剩下部分的城市柱和巨人天神的畫像,便差兵前往詢問已移居到素帖山的拉威族人,族人回覆,若要在此地建城,就要好好的立起城市柱並舉辦儀式誠心祭拜,方能讓城市繁榮、市民幸福平安。
孟萊王依著拉威族的建言,就將城市柱安在目前近古城清邁文化中心旁的位置,也維持祭祀儀式,並建了城市柱寺 วัดอินทขิล*。由於地點就在城市中心,民眾也稱其為 วัดสะดือเมือง*,直譯就是城市肚臍位置的佛寺。
(時間跳一下)
緬甸攻下清邁並管理了將近 216 年後(約佛曆 2101 ~ 2317),吞武里的達信大帝/鄭昭(สมเด็จพระเจ้ากรุงธนบุรี)集結了南邦年輕有為的卡威拉王(พระเจ้ากาวิละ)當時職等仍為貴族 พระยา,南邦城主的長子,一起擊退緬甸,並在卡威拉王重掌清邁城後,佛曆 2343 年也就是西元 1800 年,將城市柱移往現址柴迪隆寺。
等等,這中間的時間差又是為什麼?
由於在卡威拉王和鄭信聯手奪回清邁之後,並沒有馬上入主,仍由清邁當時的城主主政,但歷經多年的戰亂,居民們陸續逃出城,幾乎快變成空城的狀況下加上城主無力打理,讓清邁空轉將近 20 年(佛曆 2319 ~ 2339 年,西元 1776 ~ 1796 年)。
這段期間,卡威拉王僅先帶著家族先移往 เวียงป่าซาง,就是現在位於清邁和南邦之間的區域暖身*,一直到佛曆 2339 年,西元 1796 年才進清邁城,並成為重建清邁的重要人物。而在清邁城空轉期間,城市柱寺也沒有人照顧,在幾乎荒廢的狀況下,最後才由接手的卡威拉王移往新址。
無論移往新址只是希望讓城市轉個運,或純粹只是當時覺得幾近廢棄的佛寺不合適再安放城市柱,但在卡威拉王接管清邁之後,確實也重啟了清邁城市發展的另一篇章。
*補充:
1、เวียงนพบุรีศรีนครพิงค์、เวียงพิงค์,都是指「清邁」,พิงค์ 源自藍納文裡的 พิง 也就是 ปิง,意指流經清邁市區的濱河 แม่น้ำปิง。
2、目前在柴迪隆寺內城市柱殿的南、北方,分別安奉了傳說中的綠色天神,北方是 กุมภัณฑ์อมรเทพ,南方是 กุมภัณฑ์พญายักขราช。
3、วัดอินทขิล,wat inthakhin,安放城市柱的佛寺。清邁稱城市柱為 เสาอินทขิล sǎw inthakhin,佛寺名便由此而來。
4、วัดสะดือเมือง,สะดือ sadeuu,在泰文裡是指肚臍。目前佛寺仍在清邁文化中心旁,安座在殿裡的佛像稱為 หลวงพ่อขาว,是藍納樣式的佛像,帶著溫暖的微笑一如滿月,讓前往敬拜的信眾感受平靜與祥和。
5、會先到 เวียงป่าซาง,是因為地理位置離清邁不遠,周邊水源充足宜居,萬一緬甸再次揮軍進攻,可就近到南邦、南奔請求支援。
6、其實泰國很多城市都有城市柱,但不一定都有大型的祭祀儀式,各自立柱的歷史緣由或傳說也各有不同。像是北攬府的城市柱就在城隍廟裡,完全道教樣式;曼谷城市柱的故事,則推薦大家到「曼谷一滴」網站。
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佛陀教您改變命運的最佳方式〜
據經典記載,釋提桓因過去生為一名商人,見到一座毀損的佛寺,於是發心重整寺院,當時他的32位經商夥伴也紛紛出錢出力隨喜幫忙,共同修建這座寺廟,釋提桓因主動發心建寺的殊勝功德,成為忉利天宮的天主,而其他夥伴也因發心成為他的輔弼。
建設寺院的功德非常殊勝,可為現世父母消災植福,延壽少病,乃至超度七世父母離惡趣苦,得生人天中,還會感召施主事事安樂,無有困厄等功德,亦可為後代子孫積福蔭。
格龍寺於2016年4月7日遭遇祝融之災,現任格龍寺住持 第五世格龍法王為重建格龍寺及佛學院,於世界各地募款至今,佛學院早一日建好,僧侶們和當地的孩子們就能早一天復學,然而重建佛學院所需資金巨大,祈請諸位護法居士,發心共同護持修建格龍寺的弘法事業,這樣的殊勝機緣千萬不要錯過!
【建寺參贊】
- 感謝護持參贊建寺,格龍寺住持 格龍法王親自設計《普巴金剛杵》與建寺功德主結緣。
- 法王也將為各位舉辦法會來祈福迴向,於天降月份中的11月26日(藏曆9月30日)為所有參贊者修法。
護持格龍寺 參贊方式
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烏鎮曾名烏墩和青墩,具有六千餘年悠久歷史,是全國二十個黃金周預報景點及江南六大古鎮之一,同時烏鎮是”中國最後的枕水人家“。隸屬浙江省嘉興市桐鄉,西臨湖州市,北界江蘇蘇州市吳江區,為二省三市交界之處。烏鎮原以市河為界,分為烏青二鎮,河西為烏鎮,屬湖州府烏程縣;河東為青鎮,屬嘉興府桐鄉縣。解放後,市河以西的烏鎮劃歸桐鄉縣,才統稱烏鎮。全鎮轄13個社區居委會和18個行政村。陸上交通有縣級公路姚震線貫穿鎮區,經姚震公路可與省道鹽湖公路、國道320公路、318公路、滬杭高速公路(申嘉湖高速)相銜接。烏鎮距桐鄉市區13公里,距周圍嘉興、湖州、吳江三市分別為27公里、45公里和60公里,距杭州、蘇州均為80公里,距離上海有140公里。烏鎮是典型的江南地區漢族水鄉古鎮,有“魚米之鄉,絲綢之府”之稱。1991年被評為浙江省歷史文化名城,1999年開始古鎮保護和旅遊開發工程。 2001年,烏鎮保護開發東柵工程東柵景區正式對外開放,一期景區面積約0.46平方公里,保護建築面積近6萬平方米,是中國著名的古鎮旅遊勝地。景區游程達2公里,由東柵老街、觀前街、河邊水閣、廊棚組成,工程全部完工後,東柵景區占地面積約為0.9平方公里,設有十多個景點。西柵位於烏鎮西大街,毗鄰古老的京杭大運河,並有公路直通江蘇、蘇州和桐鄉市區,交通十分便利,與東柵以旅遊觀光為主題不同,西柵打造的是商務旅遊、休閒度假為主。西柵景區占地3.4平方公里,縱橫交叉河道9000多米,需坐渡船出入,有古橋72座,河道密度和石橋數均為全國古鎮之最,景區內保存有精美的明清建築25萬平方米,橫貫景區東西的西柵老街長度達1.8公里,兩岸臨河水閣綿延1.8公里餘。景區北部區域則是五萬多平方米的天然濕地。
寒山寺,位於江蘇省蘇州市城西閶門外5公里的楓橋鎮,座東朝西,門對古運河。寒山寺相傳始建於六朝時期的梁武帝天監年間(502年-519年),初名「妙利普明塔院」,唐貞觀年間,傳說當時的名僧寒山和拾得從天台山來此作住持,遂改名寒山寺。寒山寺因唐朝詩人張繼的《楓橋夜泊》:「月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠,姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。」而聞名中外。宋朝太平興國初年,節度使孫承祐建七層浮屠。嘉祐中改「普明禪院」。紹興四年僧法遷重建。明朝洪武、永樂、嘉靖、萬曆各帝都重修寒山寺。嘉靖年間,僧本寂鑄大銅鐘和鐘樓。清道光年間,寒山寺發生全寺僧侶香客140多人為方丈祝壽時誤食毒菇死亡的意外,以至香火一度中斷,直到數年後方得重建。近年,各地遊客,特別是日本、韓國遊客經常專程在新曆元旦、舊曆除夕到寒山寺聽新年鐘聲。同時,一些媒體也通過直播新年鐘聲給予了關注。據日本帝寶博物館(今東京國立博物館)館長股野琢在1908年記載於《葦杭遊記》的說法,寒山寺的唐鐘疑似在八國聯軍時被匪徒掠奪,被日本人大隈伯輾轉賣到日本,後遭富山縣某不識貨的寺院熔鑄新鐘。1905年江蘇巡撫陳夔龍向日方索討,調查後發現無鐘可還的日方只好含糊其詞,於翌年鑄新鐘相抵。寒山寺現有兩口百年老鐘, 一為陳夔龍主導製造的大鐘,另一為1906年日本製造的殿鐘,鐫有日本首相伊藤博文銘文。2007年,寒山寺設置了在武漢鑄造的一口108噸新銅鐘,銅鐘高8.5米,口徑5.2米,鐘面鐫「古寒山寺」四個大字和《妙法蓮華經》經文。另有鐘樓,目前開放給參觀民眾體驗昔日夜半鐘聲到客船的惆悵悽涼之感。因其寺的聞名,甚至在中日戰爭當時,李香蘭在自己出演的「支那之夜」裡的歌曲「蘇州夜曲」中的歌詞「鐘が鳴ります/寒山寺(響起的鐘聲迴盪著/寒山寺)」亦有提及。
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