《「拴馬索」——念珠之功德與作用之八 》
了悟禪師是惠空老和尚之高弟，他是我看過所有的修行人中念珠最長的一位，起初也不以為意，但後來隨著時日漸長，來往較頻，難免會注意到這位和尚胸前所掛的數珠為何有別於他人？某次因法務有所晤談，得閒便好奇地問：「和尚胸前這串念珠不知是何材質？從前並不多見。」和尚笑笑地回答：「木槵子，是老件，從我師公傳承下來……」
後來進一步了解，木槵子是何方聖物？恰好居住在新店的方老居士也有一串，不過沒有先前和尚的那麼多，和尚胸前經常佩掛的那串木槵子念珠據說有一千零八十顆，難怪可以在胸前繞圈圈，頗為醒目，再加上有些年代了，原本如黑漆色的珠質，乘以數代人的持唸，早已形成厚厚的一層漿膜，更增添些許的神秘能量。方老居士家中的那串木槵子念珠，說是早年用一位日本畫家竹久夢二的作品與其交換所得，老居士很珍惜這串念珠，據說弘一大師也熟悉這串木槵子念珠。關於豐子愷，是近代推動佛教極有力的一位居士，我也頗為讚嘆！方老居士說早期他和朱光潛和豐子愷都常有機會一起吃素食、聊佛法，據老居士所說，他茹素及信奉菩薩戒，完全也是受到大師德行之感著。我去過老居士在台所居新店碧潭河畔的「報恩小築」，除了整壁的佛經之外，可用家徒四壁來形容，我和居士有來往約是在八〇年代初期，當時他已近中壽之年，但依然朱顏鶴髮，毫無老相。我喜歡聽他訴說著他和民初幾位高僧的行誼往事，老居士一邊手持老念珠，一邊神采飛揚，當講到入勝之處，還會瞪大著他那雙炳若觀火、明亮的雙眼，完全阻擋不了他的話語……。
和老居士洽聊過程中，也提及到我所看過的那串一千零八十顆的老木槵子念珠：「在台灣，我也經常和一些中國來台的和尚有機會碰頭，我倒是沒看過有人佩戴過這種念珠，或許台灣不是產地，據我所知，在中國長江以南還是有這種果樹，據說印度和日本也有這種植物……」現代的唸佛人鮮少提及木槵子，但在過去的中國，在隋唐的年代裡，便經常有提及木槵子念珠，讓我印象最深刻的是淨土宗的祖師——道綽大師，他向來也都是使用木槵子做為計算佛數的法器。順便一提的是，這位老居士和我都是善導大師忠實的唸佛弟子，而善導大師便是道綽大師的弟子。中國的淨土宗也是由於善導大師的出現，整個弘揚傳承至今，也因為善導大師的「楷定古今」，從此中國的淨土宗儼然成為眾生往生極樂世界最重要的精神指標。善導大師是阿彌陀佛的再來，從十歲出家開始，便研讀一切大乘經典，尤其精通《法華經》和《維摩詰經》等了義經論。
當他十八歲的時候，他有機緣觀看到淨土的變相圖，此種變相圖有說是因循於北齊直至唐宋，至於最早之源流是否來自於印度，也有說法，但可以知道的是在善導大師的年代，類似如西方變相圖的曼荼羅是當時流傳極廣的一種圖騰，也因為如此，後世許多有關於西方極樂世界相屬的畫像，也都是依據淨土三經中的《觀無量壽佛經》做為藍圖。對於唐代以後所遺留下來敦煌諸窟中的變相圖，近代日本專研淨土真宗之學者絡繹不斷訪視於敦煌莫高窟和變相圖相關的諸種曼荼羅，此類曼荼羅也和後來的金剛乘中觀想部分的本尊曼達拉唐卡有延續之關聯，真言宗、東密諸部中曼荼羅的文化也和唐代所盛行的此種風格有極相似的畫風。
我也曾看見過另一種形態的變相圖，但此變相圖應該是依《無量壽經》中所描述的內容而畫，特別是阿彌陀佛為主，莊嚴地安住於極樂世界中蓮花池的蓮花座上，雙手呈現說法的手印，佛的兩側有常隨西方三聖中之觀世音菩薩和大勢至菩薩。畫中所畫的菩薩身上莊嚴之天衣、嚴飾應屬隋唐時期之服飾，再仔細觀察，便清晰可辨在蓮華池周圍尚有如雲海般大菩薩合掌恭敬圍繞著。如果對《無量壽經》熟稔的讀者，便可以依圖辨識出經中所說的三輩往生的情景，至於如何可以上輩、中輩、下輩往生之條件，經文中各有明述……，就如同佛在經中對阿難尊者所說的，就算是下輩往生，即便他無法在世時行使一切功德利益，但只要生起菩提心，一心至誠地唸誦阿彌陀佛聖號，同時發願投生安樂國，俱足三心，心中信願行俱足，毫無疑惑，哪怕是一念專誠地念誦……也必然在臨命終的時候夢見阿彌陀佛，可以往生……。總之觀看此變相圖時，依圖識經，印象更是無法忘懷……。
善導大師便是在他十八舞象風發之年，他見到了西方極樂世界的變相圖，歡喜莫名，感動之餘，毅然決然地心中立下了此生往生西方極樂世界的大願，從此之後他便朝著西方志業精進不懈怠地一路追尋。到了二十歲，值遇了《觀無量壽佛經》，更是悲喜讚嘆地說：「我過往所修行的法門中，幾乎都難以相應，唯獨只有此觀經法門決定可以超越生死。」大師沒經幾年的夙夜匪懈誦經唸佛，到了二十三歲那年，發心入終南山的悟真寺修持《觀無量壽佛經》，不斷地入定修持，不多久的時間進入了甚深三昧，在此定中，清楚如明鏡一般，整個極樂世界其中的八寶樓閣、蓮池、黃金寶座……等等勝境、不思議之景，就如同歷歷如繪在眼前呈現……如此成就在中國歷代高僧之中，可說是絕無僅有。
在此後幾年中，善導大師在唐貞觀十五年這一年，他去當時的玄中寺參謁道綽大師，與師見談之後，道綽大師極為欽賞善導大師的根器，歡喜之餘便傳授了《觀無量壽佛經》以及開示淨土宗之要義，此次見面更令善導大師發心弘揚淨土法門。事後布教卓錫於長安城，大力倡導念佛法門，一時之間淨土旗幟縱橫馳驟，大行其道，追隨其念佛之信眾短時間內便如雲屯霧集一般，散布各處，信眾多以阿彌陀佛再來恭敬之，從此道綽大師之衣鉢便傳承至善導大師之身上，大師以三十歲左右風茂之齡，儼然已成一代大師倡導淨土。（未完待續）
王薀老師
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往生極樂世界的條件 在 [法語] 往生極樂世界的最低條件- 看板Buddhism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
https://youtu.be/4IdhKSlpFDg
學佛答問-淨空法師 香港佛陀教育協會2007.08.24
問：底下一個問題，《彌陀要解》中蕅益大師說，只要信願具足，散念也能往生。是
否與「功夫成片是往生的最低要求」說法相矛盾？
答：不矛盾。功夫成片是你可以自在往生，具足信願，散念能往生，這是往生西方極
樂世界最低的條件。散念是什麼？散念是沒有定課。我一天要定的功課，這就不是散念，
不定功課是散念。他有空就念佛，有事就辦事，這叫散念。信願堅定，一絲毫懷疑都沒有
，能！祖師講得很好，能不能往生決定在信願之有無，往生品位那是念佛功夫的高下。四
土三輩九品，那是念佛功夫的上下，如果講往生，真信切願，這個人決定往生。這《要解
》裡講的，印光大師非常讚歎，所以這個法門叫易行道。但是信願，真信切願就不多。一
般人這個信願，假的，不是真的，為什麼？對於這個世間有貪戀，這是假的。世緣沒有放
下，爭名奪利，他怎麼能往生？真信切願的人是什麼？對於世間名聞利養不關心，全放下
。身體在這個世間的時候，總是隨緣，什麼都好，決定沒有絲毫計較，沒有絲毫執著，這
個決定往生。
你對這個世間你沒有看破，這個世間，《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄
」，「一切有為法，如夢幻泡影」，《般若經》上尤其講得透徹，「一切法無所有、畢竟
空、不可得」。所以真正明白了，徹底放下，沒有一樣不是隨緣的。譬如講教學度眾生，
隨緣，有緣就做，沒有緣就不做，不是一定要做；一定要做，你就執著了。有緣應該做，
為什麼？利益很多眾生。沒有緣，毫不勉強，眾生沒福。這個事情佛來了也不行，必須眾
生有福。佛到世間來出世，眾生福報現前，感得佛來應化。眾生沒有福，如果佛就來了，
那佛應該常常來，為什麼佛來的時候那麼少？眾生的福報成熟，佛就來了。
眾生沒福，佛實在講也來，不用佛身，不會現八相成道的身。像惠能大師在中國，示
現的就是很平凡的樵夫身，示現為祖師的身分。確實也有示現為宰官的身分，有示現為商
主的身分，商主就是現在講的工商業的鉅子，商主的身分。什麼身分都能示現，但是凡夫
不認識。他所做的事情，好事好像也不太多，為什麼？眾生緣分。眾生只有這麼大的福報
，如果超過了，超過他受不了。絕對不是隨他自己意思做，統統是看緣分。所以，能感的
是眾生，所應的是佛菩薩。佛菩薩絕對沒有起心動念，決定沒有分別執著，我們要用善心
去感，我們要用真誠學習的心來感，這個感應就很大。
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學佛問答(二)
(參考影音檔為 https://youtu.be/5_OilYMVHbA 學佛問答 新加坡居士林2001.04.27
許是抄錄的同修有與影音檔不一樣的地方。)
問：永明延壽大師說：「無禪有淨土，萬修萬人去」，但法師說：「現在一萬 個念佛修
行人，只有兩、三個才能往生，連下品下生都沒有分」，請問主 要的原因為何？
答：淨宗法門在大乘佛法裡面稱為「易行道」。易行的意思，就是指淨宗法門與其他大乘
法門相比，淨宗比較容易成就，但也決不是我們 想像當中那麼容易，
這個道理一定要懂。佛法界原本是一真，一真 為何會變成十法界，變成六道三途？佛告
訴我們，這些都是由於妄 想、分別、執著而變現出來的境界，這是十法界、六道三途的
由來。
由此可知，佛教我們超越六道、超越十法界，一定要把妄想、分別、執 著斷除，如果這
種煩惱、習氣不斷，就決定不能超越三界六道。所 以，無論哪一個法門，淨宗也不例外
，一定要斷見思煩惱。「見思 煩惱」就是執著，對世出世間一切法統統不執著，六道三
界就超越 了。「塵沙煩惱」就是分別，於世出世間一切法都不分別，十法界 就超越了，
你就證得一真法界。最後，你能把無明煩惱破盡，就證 得圓滿的佛果。這是無論哪個宗
派、哪個法門都沒有例外的，這個事情難！
淨宗法門說是易行道，就是說它不必斷煩惱，而是靠阿彌陀佛 本願威神的加持，也能脫
離六道輪迴，所以這是易行道。但是必須 要明瞭，往生淨土雖然不要斷煩惱，可是一定
要伏煩惱，煩惱伏不 住還是去不成。從前的人有能力伏煩惱，所以是萬修萬人去；現代
人疏忽了，不懂得伏煩惱，以為念佛就能往生，這是錯誤。
伏煩惱比斷煩惱容易，只要煩惱不起現行，就是伏煩惱，譬如 我沒有斷貪瞋痴、是非人
我、名聞利養，但是我這一句南無阿彌陀 佛念得有功夫、有力量，能讓我的煩惱不起作
用。念頭才起，「南 無阿彌陀佛」就把這個念頭打掉，這就是用功夫。不管是貪念、瞋
念、愚痴念，一句「南無阿彌陀佛」就把它打掉了，這樣的功夫才 能得力。念到心清淨
，清淨心現前就是功夫成片。在順境、善緣不起貪念，逆境、惡緣不起瞋恚，永遠保持平
等心、清淨心，這才能往生。
《觀無量壽佛經》裡面，韋提希夫人知道西方極樂世界之殊 勝，發願求生淨土，請求世
尊教她方法，世尊沒有教方法之前，就 先教她修三福，「三福」是根，這一點不能疏忽
。三福第一條： 「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你要是具備這個 條件
，念佛肯定得生，生凡聖同居土；再具備第二條：「受持三 皈，具足眾戒，不犯威儀」
，你就肯定生方便有餘土；再具備第三 條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行
者」，你就肯定生 實報莊嚴土。佛說得這麼清楚，決定不能疏忽。
我們在日常生活當中修什麼？修純善的心。《十善業道經》教 導我們「晝夜常念善法」
，三福是善法；「思惟善法」，想善法；
「觀察善法」，行善法。又教給我們要「不容毫分不善間雜」。所 以，我常勸同修，惡
人、惡事絕不放在心上，如果放在心上，我們 的心就不善，心不善，往生就成障礙。《
彌陀經》講西方極樂世界 是「諸上善人俱會一處」，我們的心行不善，佛號念得再多都
不能 往生，所以我們必須具足善人的條件。
佛經說的「善男子、善女人」，我們要能符合這個條件，這個 條件就是「晝夜常念思惟
觀察善法」，心裡面沒有一絲毫的不善， 就決定往生。所以，我們把世間不善放在心上
，這是絕大的錯誤。 別人不善與我不相干，我不必把它放在心裡、放在口上，放在心上
是我們的心不善，放在口上是造口業。由此可知，李炳南老居士所 謂「一萬個人當中只
有兩、三個人往生」，那兩、三個人是善人， 心純善、口善、行善，他的條件具足，如
此才能往生。
諸位同修一定要記住，絕對不要把別人的不善放在自己心裡， 不然就破壞了自己的善心
；把別人的不善放在自己口裡到處說，就 破壞了自己的善行，這很可惜！六祖惠能大師
說，「若真修道人， 不見世間過」，這兩句話了不起！常常見世間過，往生就成了問 題
。幾時我不見世間過，世間人沒有過，過失只有我自己一人，往生才有把握。
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心得:
真信切願老實念佛，只見自己過，不見他人過，此生決定往生極樂世界。
南無阿彌陀佛。
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漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，
假饒金玉滿堂，豈免衰殘老病；
任汝千般快樂，無常終是到來，
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。 －善導大師
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阿彌陀佛，末學的認知是，此處的真信，是蕅益大師於要解裡提到的六個信：
信則信自。信他。信因。信果。信事。信理。
信自者。信我現前一念之心。本非肉團。亦非緣影。豎無初後。橫絕邊涯。終日隨緣。終
日不變。十方虛空微塵國土。元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑。苟一念回心。決定得
生自心本具極樂。更無疑慮。是名信自。信他者。信釋迦如來決無誑語。彌陀世尊決無虛
願。六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨。決志求生。更無疑惑。是名信他。信
因者。深信散亂稱名。猶為成佛種子。況一心不亂。安得不生淨土。是名信因。信果者。
深信淨土。諸善聚會。皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜。種豆得豆。亦如影必隨形。響必
應聲。決無虛棄。是名信果。信事者。深信只今現前一念不可盡故。依心所現十方世界亦
不可盡。實有極樂國在十萬億土外。最極清淨莊嚴。不同莊生寓言。是名信事。信理者。
深信十萬億土。實不出我今現前介爾一念心外。以吾現前一念心性實無外故。又深信西方
依正主伴。皆吾現前一念心中所現影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心
遍故。佛心亦遍。一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈。光光互遍。重重交攝。不相妨礙。
是名信理。
是的，末學也認同，真的相信蕅益大師所提的六個信，一邊老實念佛，一邊身心都會起變
化。末學是很相信蕅益大師說的六個信。
這就要靠平時念佛的功夫，阿彌陀佛念習慣了，很多境界出現"嚇到"自己時，會發覺反射
出的念頭，還是那一句「南無阿彌陀佛」。
所以祖師才要我們學愚阿，可以學成功的。
歷史上有許多萬修的例子，舉例如下：
https://book.bfnn.org/books/0362.htm
裡面有頌曰:「知君膽氣大如天，願結西方十萬緣；不為自身求活計，大家齊上渡頭船。」
末學會發這一篇文，就是想約佛板的菩薩們，一起來修「不見世間過」，尤其是想往生西
方的菩薩們，大家一定要齊上渡頭船喔！！！^^
據淨空老法師所言，要自在往生是要到功夫成片，即想甚麼時候去就甚麼時候去。
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