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志動志發從心出發 在 熱血阿傑黃仕傑Gallant Man Youtube 的最佳解答
植床板用來當產房很棒
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這裡有各種跟生態相關的影片
歡迎大家一起來上超狂生態課
@熱血阿傑黃仕傑Gallant Man
熱血阿傑的演講與邀約
現在是三立都會台
外景實境節目『上山下海過一夜』主持人之一
演講對象:國小,國中,高中,大學,教師研習,親職教育,社區再造,林務單位、國家公園教育解說訓練(在職與志工)。
➡️演講主題⬅️
特定生物專題:
昆蟲世界大驚奇
國內外鍬形蟲
國內外螳螂
神奇的角蟬
吃蟲行不行(昆蟲上菜)
昆蟲超能力
盔甲武士-甲蟲
不可思議偽裝生物
台灣原生蘭
世界各地生態旅遊:
跟著熱血阿傑找動物
秘魯
馬達加斯加
澳洲
東南亞各國
專論心得:
親職教育課程
生命態度教育
人生翻轉勵志
雨林探險
地區:台灣本島、外島皆可(交通費另計)
海外地區由「自然野趣」統籌辦理。
自然創作專題:私訊細節
親子共學班可組團報名:每堂課兩小時(看課程內容排定,室內課程與戶外觀察皆可),親子上限8對(小朋友上限10人),學員年齡限制三歲以上,最好的配置就是三到五歲 or 四到六歲、六至九歲、九至十二歲這樣,雖然混齡也可以,但平均年齡較能均衡學習。室內需自行準備場地(需有投影機或播放設備,黑板或白板)。
(目前開放新竹以北,或搭配我的其它行程)
時間細節請私訊聯絡也可Email:shijak0526@gmail.com
2019個人介紹
姓名:黃仕傑 人稱:熱血阿傑
入圍第53屆金鐘獎最佳兒少節目主持人
1973年生於台北,從小不愛念書成績總是吊車尾,只喜歡觀察自然、飼養動物,僅完成國民義務教育,即投入就業市場。金門退伍當年因工作傷害,右手4隻手指遭截肢,反成為人生轉戾點!再度回到心中嚮往的生態世界,努力自學台灣原生動、植物知識。十多年來造訪東南亞、非洲、南美洲、澳洲各國,深入杳無人煙的熱帶雨林,紀錄森林現況,並拍攝植物、動物原棲地照片、影片於網路各社群平台推廣生物之美。曾任科學委員會生態影片昆蟲行為顧問、台灣大學國科會計畫助理、嘉義大學昆蟲館計畫助理、生態節目台灣全記錄生態講師,生態節目「好好玩自然」生態講師兼任主持;帶領親子走入自然觀察並專心於自然生態攝影、寫作,並隨時於各社群發表自然觀察經驗。
專欄:
國語日報科學版
經典雜誌
遠流科學人
中研院數位島嶼網站
各林區管理處、國家公園解說志工訓練講師
國家地理雜誌生態營隊 講師
孤獨星球自然觀察營隊 講師
自然野趣教育機構昆蟲 講師
野性中國 野生動物攝影訓練營 導師
著作:
2008『長戟大兜蟲』(親親文化出版)、
2012『昆蟲臉書』(遠見天下文化出版)、
2012『霸王甲蟲小百科』(人類智庫出版)、
2013『帶著孩子玩自然』(遠見天下文化出版)、
2013『蕙蓀林場100種常見的昆蟲』攝影作品(國立中興大學林管處出版)、
2014『超震撼甲蟲王』(人類智庫出版)、
2015『螳螂的私密生活』(遠見天下文化出版)、
2016『鍬形蟲日記簿』(紅樹林出版)、
2017『好家在森林』(遠見天下文化出版)
2018『甲蟲日記簿』(紅樹林出版)、
2018『昆蟲上菜』(遠見天下文化出版)
2019『鍬形蟲日記簿新版』(紅樹林出版)、
2019『不可思議!讓你猜不透的生物偽裝術』(幼福文化出版)、
2020『甲蟲日記簿二』(紅樹林出版)
2021/08『植物日記簿』(紅樹林出版)
2022/01『大自然之隱身高手日記簿』(紅樹林出版)
2022/08『鹿角蕨的栽培與觀賞』(中英文版)(紅樹林出版)
康軒文教-國小六年級下學期第五課課文「馬達加斯加 出發!」作者
阿傑的手怎麼了?
⬇️點入連結就知道⬇️
https://youtu.be/gV2GUQoVjug
蘋果日報:
專家學者鑑定後,認為協助田野調查工作的黃仕傑從發現到採集研究貢獻極大,因此以其名命名。『仕傑擬迴木蟲』
新發現! 墾丁現3擬步行蟲 | 即時新聞 | 20150121 | 蘋果日報
黃仕傑flickr:shijak0526
黃仕傑頻道:熱血阿傑
黃仕傑微信:shijak0526
黃仕傑微博:黃仕傑TAIWAN
習慣使用攝影裝備:
佳能5D3
佳能100mm f2.8L 微距鏡
佳能17-40mm f4L 廣角鏡
佳能MP-E65 f2.8 五倍超微距鏡
圖立10-17mm 魚眼鏡
適馬150-600 f5.6 長焦鏡
佳能600EXII 閃燈
佳能430EXIII閃燈
佳能MT-24 微距雙閃燈
DCR-250 微距鏡片
習慣拍攝影片剪輯裝備:
iphone 8+
iphone X
iphone XS
MAC PRO
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志動志發從心出發 在 XXY_Animal of Vision Youtube 的最讚貼文
【想映電影院】EP. 05 比自由行還自由的人生壯遊!《加百列的東非七十天》Gabriel and the Mountain | XXY + JERICHO
【想映電影院】EP. 05 比自由行還自由的人生壯遊!
《加百列的東非七十天》Gabriel and the Mountain
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▶ 收看YouTube影片:https://youtu.be/2K1kiKDXS90
▶ 收聽PODCAST聲音:https://open.firstory.me/story/ckrrnwztueo1l0809k5nn1837/platforms
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本單元與【想映電影院 / 佳映娛樂】合作,【想映電影院】是一個讓會員擁有獨立自主空間,隨選隨看,網羅國內外優質獨立製片電影的線上觀影平台;不追求吃到飽,只求能夠找到一群志同道合的電影愛好者,重質不重量的好所在!
這次【想映電影院】要來推薦的電影是《加百列的東非七十天》;故事描述在挑戰哈佛博士班之前,加百列決定環遊世界一年。他從巴西出發、四海為家,最後抵達了東非。研究非洲貧窮問題的加百列,將八成預算用在供他吃住的當地人。他穿上肯亞的輪胎涼鞋、取了馬賽名字,並和剛果難民成為好友、參加狩獵之旅親睹角馬遷徙、迷走在世界文化遺產尚吉巴石頭城、死命攻上非洲最高峰吉力馬札羅山、搭渡輪橫渡馬拉威湖,一路玩遍東非五國。結束旅程之前,加百列來到馬拉威的「神靈棲息地」姆蘭傑山,計畫一日攻頂。這個命定相遇,即將撼動加百列的光明人生。
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《加百列的東非七十天》獲得2017年坎城影展國際影評人週視野獎、發行資助獎雙料肯定,以及2018年聖保羅國際影展最佳巴西電影等獎項,是一部相當立志且透過遊記的方式,剖析非洲社會和現代資本社會價值觀的衝突。觀眾能夠跟隨加百列的腳步,經歷了一場文化和原始景觀的冒險,相當立志,也相當特別的旅遊主題電影。
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志動志發從心出發 在 朱學恒的阿宅萬事通事務所 Youtube 的最佳解答
坦白說,一個國家若不是統治權出現了很大的正當性動搖,是不應該,也不會對自己的國民做這種將所有異見都視同中共同路人的研究。
因為你我都知道,國防安全研究院是國防部底下的智庫,沒有上級先射箭的指示,這些單位是不會做這種假設國民皆是敵人的原創性的研究的。
而且,你我都知道,這些人並非叛國,這些人只是對行政的防疫作法感到不滿,以言論自由的角度來抱怨,結果國家的智庫是怎麼處理的?用虛假的分析與數據,硬是將這些人打成通敵叛國者:而這種作為只是提供了洗腦死忠支持者的工具,更是提供了國民彼此互相殘殺的數據,這是以偽學術出發的統治者之鞭!
身為國民,實在感到深沉的悲哀,因為這個國家已經不愛自己的國民了......
國防部底下不是有一個這個
國防安全會做了一篇報告
就是以前在菜市場政治學寫網路的
一個叫蔡榮峰
真的啊你把他名字弄出來了啊
小弟是TCIA
他就定了幾個他用六個定義
那六個定義這個叫做
就是所謂配合中共同路人的認知作戰
竟然把批評疾管家批評台灣的疫苗接種
疫苗接種都把他納入
變成中共同路人
所以我說蔡榮峰你這個研究
你本身就是中共同路人
因為你這樣一搞
台灣的中共同路人突然過半你知不知道
批評防疫的人有多少啊
我跟你講中間有一個人還有網友
因為我們這邊有人是那個四十七浪人之一
他說他有看到有一個網友啊
就是在做什麼
就是他接種了那個高端
他參加高端的測試
結果發現那個測試的過程
沒有像疾管家講的跟仙一樣
所以他就出來就講說
我覺得這個流程不對
那個流程不對真是很糟糕
然後我再跟你講 阿宅我剛剛講了一半
後來我們那個徐巧芯她就決定去對
那個報告裡面認定是中共同路人來做一下
他們過去的言論紀錄 反查嘛
反查你過去的言論數據
結果發現高達74%都是發表過反中
反國民黨支持民進黨言論的人
結果這74%的人
現在居然都被他定義為中共同路人
這真的是很糟糕
這個只有兩種可能
第一個就是以前這些人都是反串
那大家都是林瑋豐 不是嗎 對啊
那第二種就是很多人因為防疫
現在都站到反面去了
不是因為你做不好
我批評一下不行嗎 是嘛
所以就是說他們過去
比如說反過中國反過國民黨
或者支持民進黨
那個是基於人家各別事情的判斷
難道你防疫我就要永遠死忠到底嗎
真的不行
我都是蔻蔻嗎我都是林靜儀嗎
而且我又沒拿標案
所以他這個研究變成非常荒唐
結果我們巧芯妹妹一公開
原來這個不是反串
就是你低估了良心發現的那個動力
坦白講我認識很多朋友對防疫有意見
很多很多本來都是綠
這跟我上次跟你講跟停電一樣
事實上PTT我觀察了好一陣子
太賭爛了當然翻臉
就是人家就是覺得你實在太過分了吧
那大概是從停電跟防疫開始
官逼民反你官做的好丐幫哪會多
你就是官做不好丐幫才多
我你講那個國家安全研究院的報告
都會送到總統府跟國安會
這個就是悲哀
而且你這個調查水平這麼低
你那個六個定義範圍
憑什麼把反對疾管家批評對防疫批評
對疫苗的批評都納入
你這是基於什麼方法論啊
簡直是胡說八道
我跟你講這個徵兆是什麼咧
就是從國防安全研究院針對
網路的認知作戰的研究
然後進一步就要就要叫NCC推動
數位網路的什麼視聽服務法
然後接下來就要來抓阿宅就這樣
看起來就是我啦
不好意思容我當一個矛尖部隊
我被折斷了大家就要完蛋
就是網路視聽服務法一定會規定一些罰則
罰到我叫不要啊
下架啦
我覺得從學術的角度
我看到這樣的東西
我都會特別的有感
或者是更進一步講會特別的憤怒
為什麼說憤怒
因為我覺得在學術圈
如果你真的想做研究的話
你不能先射箭再畫靶
我覺得犯了...
看起來我必須說
這看起來像是學術研究的東西
他很容易混淆視聽
他很容易讓很多人覺得
這是一個多麼嚴謹的研究
可是因為大部分的人
不會認真的去看裡面的內容
大部分的人看到這個報告
他的一些圖表覺得哇這好酷這好炫
這有什麼精密的統計分析又是大數據
所以一定是對的
很多時候我們都會被這種假象所迷惑
都會覺得說人家很專業
可是真的拿專業
就是我們真的從學術的角度
去看這個東西的時候
你就會發現問題非常的多
他裡面提到的不只是這四十七個人是
找的這四十七個人的這個帳號是
這個有問題的
他所做的所有的假設
就像我說的先射箭再畫靶
他的所有的假設他有六大假設
他說這些論述都是有特意為之的帶風向
我就很好奇就是說
大家如果真的認真看的話
大家難道不會覺得
他所舉出的六種敘事的方式
或者是六種所謂的網路的風向
每一個都是可以擊破的
我所謂的擊破是每一個都有邏輯上的瑕疵
他不相信輿論public opinion
是可以自然產生的
他認為背後只要不符合我的假設
就有問題 就是壞蛋
這個很幼稚 是抓鬼是不是
當代的這個科技抓鬼嗎我不太理解
所以我就說像這樣的一個學術
看起來像學術然後包裝他的論述
其實他才是 這樣的東西才是真的帶風向
而且你可以想像
因為他是特定的這個智庫機構
所以可能會有媒體可能會有一些相關的報導
然後再接著就把這樣的報導的剪裁出來說
你看這些人都是台灣現在就是很明顯的
有所謂的可能被認知作戰了
你可以想像這樣的風向會出現
像是他講說懷疑美國捐贈疫苗
是不是有其他的政治考量
或者其他的外交考量
為什麼不能問呢
任何人對我們好
我們可以感謝可是在感謝的同時
也可以看國際政治的局勢
我也常常說我們感謝美國
但是美國他做任何的事情
絕對不可能是完全出於
完全沒有私心
或完全沒有其他的考量不可能的
我們就說美國
如果說美國要沒有私心的在捐疫苗
他可以捐給COVAX
他可以捐給世衛組織公平去分配
就像德國法國
他們捐是捐COVAX
德國總理梅克爾還自己講說
他們不打算要捐各別的國家
因為如果捐各別國家
對方接受者會有壓力
就必須要聽我的話
梅克爾就很直白的講我不幹這種事
所以為什麼我們不能質疑美國
為什麼我們不能質疑日本
為什麼不能質疑其他的國家
當然可以質疑
可是在這個文章裡面
他就把這樣的質疑或者是任何的疑問呢
就說你可能是中共同路人
你可能就是那個認知作戰的人
我現在不能有question
我不能問政府說你為什麼不多買一點疫苗
不能
因為你質疑政府那代表說
你可能是你可能有其他的用心
我們只是單純的問說
為什麼我的父母親
老父老母不能早點打到疫苗
你早點買早點就有
就是這種很簡單的問題
不行你通通都是壞人
你只能站在政府的角度就是說
這個世界上都沒有疫苗就是買不到
可是我們在美國就是看到
到處你走進去都有疫苗
你怎麼讓我相信說這個什麼買不到
或者是...
總而言之
你如果拿出去到真的國際期刊
或者是真的學者當中做Peer Review
一定會被打回票
一定會被說太多太多的邏輯謬誤
有網友講說民進黨想要做台灣的麥卡錫主義
麥卡錫主義是什麼狀況
你覺得台灣有進到這個情形嗎
我覺得是麥卡錫的2.0這才是我所擔心的
因為麥卡錫的時代五零年代六零年代
他是在扣帽子
他用這種論述用媒體用廣播用電視台
用扣帽子的方式 當時因為反共
所以把所有他不滿的人
他用虛造的故事用捏造的故事說
有很多的共產黨潛伏在政府當中
他沒有證據
可是因為當時大家很怕共產黨
所以當時他說美國聯邦政府有很多的共產黨
就搞成這個整個政府是天翻地覆
接下來人人都不敢說話都覺得說
我如果幫誰說話就變成了共產黨
當時麥卡錫主義在社會上面
在美國社會造成很大很大的騷亂
撕裂跟仇視彼此鬥爭
對撕裂跟仇視
直到後來有國會議員跳出來
撕裂這個國王的新衣
我們在等待在台灣是不是有更多有良知的人
敢講真話不應該被貼上標籤的
你敢提出質疑不應該被貼上標籤
我覺得現在的台灣的輿論的氛圍
問題是出在說太多的媒體都可能
都已經出現了寒蟬效應
所以我覺得像這樣的東西
在年輕世代的它的影響力會很深遠
很多的年輕人會以這樣的證據
作為全台灣都受到認知作戰
老人家你們都不懂我們最懂
我們要守護台灣民主
可是忘記了本身他們拿到的這個證據呢
就是有極大問題的
所以我比較擔心的是
這樣的一個現象繼續發展下去
整個年輕世代到底看到的資訊到底是什麼東西
我覺得這個可能需要大家一起努力吧
把真的話講出來吧
直播yt連結:
0720
https://www.youtube.com/watch?v=FL9hqvgcXP4
0721
https://www.youtube.com/watch?v=hX_HRJFMpN8&t=5s
直播主題:
0720
聽黨指揮,永遠跟黨走,黨在我心中,世界第一免疫橋接疫苗是我大台灣第一,只要聽黨話,病毒也會無力化~~~~我編這個超棒的是不是可以加入民進黨?
0721
從國防安全院的報告說起,台灣新一代網路文字獄...對政府有不滿就等於親中?友邦史瓦帝尼和海地一團亂,外交部覺得設置台灣辦事處是超級大突破
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※ [本文轉錄自 Chinese 看板]
發信人: [email protected] (清一), 看板: Chinese
標 題: |<<人物志>>譯文| 九徵
發信站: 水木社區 (Thu Oct 20 13:33:36 2005)
轉信站: ptt!news.newsmth.org!NEWSMTH
〈九徵〉
蓋人物之本﹐出乎情性。情性之理﹐甚微而玄﹔非聖人之察﹐其孰能究之哉﹖
譯文﹕
[成就人物之根本﹐出於情感與本性。情感與本性之義理﹐極為微妙而幽隱﹐若非聖人之明察﹐誰能得其究竟﹖]
凡有血氣者﹐莫不含元一以為質﹐稟陰陽以立性﹐體五行而著形。苟有形質﹐猶可即而求之。
譯文﹕
[大凡有血氣之人﹐無不含容元氣太極而成其資質﹐秉承陰陽而確立其本性﹐體現金木水火土五行而顯現其形體。一旦有其形體資質﹐便可以就此而探求。]
凡人之質量﹐中和最貴矣。中和之質﹐必平淡無味﹔故能調成五材﹐變化應節。是故﹐觀人察質﹐必先察其平淡﹐而後求其聰明。
譯文﹕
[大凡人之資質量度﹐以中和為最可貴。具有中和之資質者﹐定然平和、淡泊而無偏頗之味﹐因此能夠調和而成就五種人材﹐變通轉化而符合節律。因此﹐觀察人之資質﹐定要先察明其是否平和淡泊﹐然後探討其是否耳聰目明。]
聰明者﹐陰陽之精。陰陽清和﹐則中睿外明﹔聖人淳耀﹐能兼二美﹐知微知章﹐自非聖人﹐莫能兩遂。故明白之士﹐達動之機﹐而暗於玄機﹔玄慮之人﹐識靜之原﹐而困於速捷。猶火日外照﹐不能內見﹔金水內映﹐不能外光。二者之義﹐蓋陰陽之別也。
譯文﹕
[耳聰目明﹐是陰陽之精華。陰陽清正而和融﹐則內心睿智而外表明達﹔聖人淳樸而光照人寰﹐能夠兼有睿智與明達之美﹐可知微妙之玄機﹐亦可知顯露之事理﹐若非聖人﹐無人能夠達到此兩方面。因此﹐明達之士﹐通達動態之機理﹐而不見其內在之玄秘﹔玄秘深思之人﹐認識到靜態之本原﹐而難察變幻迅捷之情事。猶如火光、天日光照其外﹐而不能照見自我﹔金鏡、水面能映像於其中﹐而不能放光芒以照其外。二者之義理﹐大概是陰陽之區別。]
若量其材質﹐稽諸五物﹔五物之徵﹐亦各著於厥體矣。其在體也﹕木骨、金筋、火氣、土肌、水血﹐五物之象也。五物之實﹐各有所濟。是故﹕
骨植而柔者﹐謂之弘毅﹔弘毅也者﹐仁之質也。
氣清而朗者﹐謂之文理﹔文理也者﹐禮之本也。
體端而實者﹐謂之貞固﹔貞固也者﹐信之基也。
筋勁而精者﹐謂之勇敢﹔勇敢也者﹐義之決也。
色平而暢者﹐謂之通微﹔通微也者﹐智之原也。
五質恆性﹐故謂之五常矣。
譯文﹕
[若要量度其人之才能資質﹐可由五物察究。此五物之征兆﹐亦各自顯露於其形體。在形體之中﹐骨骼屬木﹐筋脈屬金﹐氣息屬火﹐肌肉屬土﹐血液屬水﹐此骨骼、筋脈、氣息、肌肉、血液五物﹐正是木、金、火、土、水五行之形象。五物之實體﹐各有所助益。因此﹕
骨骼直正、溫潤而柔韌者﹐心胸博大而堅強持久﹔心胸博大而堅強持久﹐為仁之資質。
氣息清淳、端正而舒暢者﹐文采粲然而有條不紊﹔文采粲然而有條不紊﹐是禮之根本。
肌體端莊、勻稱而不虛者﹐正直穩重而堅守節操﹔正直穩重而堅守節操﹐是信之基礎。
筋脈有力、勁挺而精秀者﹐勇武不屈而果敢決斷﹔勇武不屈而果敢決斷﹐是義之標準。
氣色調和、平正間憫n┬擼□u鍤呂磯□韃燁錆粒煌u鍤呂磯□韃燁錆粒□侵侵□駒□?
五種資質源於本性而不變﹐因此叫做五常。]
五常之別﹐列為五德。是故﹕
溫直而擾毅﹐木之德也。
剛塞而弘毅﹐金之德也。
願恭而理敬﹐水之德也。
寬栗而柔立﹐土之德也。
簡暢而明砭﹐火之德也。
雖體變無窮﹐猶依乎五質。故其剛、柔、明、暢、貞固之徵﹐著乎形容﹐見乎聲色﹐發乎情味﹐各如其象。
譯文﹕
[五常各有不同﹐依此體現為五德。因此﹕
溫潤、直正而馴服、剛毅﹐是木之德。
剛健、充實而博大、堅毅﹐是金之德。
質樸、謙恭而可塑、順物﹐是水之德。
寬容、嚴密而能容、可立﹐是土之德。
簡約、條暢而明確、療病﹐是火之德。
即使形體多變而無窮盡﹐仍然會依據五種資質而存在。因此﹐其剛毅、能容、簡明、穩正之表征﹐顯露於形體容貌﹐呈現於聲音表情﹐發散於情感氣味﹐各自依照其形象。]
故心質亮直﹐其儀勁固﹔心質休決﹐其儀進猛﹔心質平理﹐其儀安閒。
夫儀動成容﹐各有態度﹕
直容之動﹐矯矯行行﹔
休容之動﹐業業蹌蹌﹔
德容之動﹐顒顒卬卬.
譯文﹕
[因此﹐心地與資質光亮、直正﹐其儀容則強勁而穩固﹔心地與資質美善、果決﹐其儀容則精進而勇猛﹔心地與資質平和、順物﹐其儀容則安寧而閒逸。儀態變動而形成容色﹐各自有其儀態氣度﹕
直正之儀態變動﹐其容色勇武出眾而健步剛強﹔
美善之儀態變動﹐其容色強健可畏而步若飛揚﹔
合德之儀態變動﹐其容色莊嚴肅穆而令人敬仰。]
夫容之動作﹐發乎心氣﹔心氣之徵﹐則聲變是也。夫氣合成聲﹐聲應律呂﹕有和平之聲﹐有清暢之聲﹐有回衍之聲。夫聲暢於氣﹐則實存貌色﹔故誠仁必有溫柔之色﹐誠勇必有矜奮之色﹐誠智必有明達之色。
譯文﹕
[容色發生變動﹐由心田之氣息引發﹔心田之氣息的征兆﹐即表現為聲音的變化。氣息相合而成為聲音﹐其聲音與律呂節奏相應和﹕有和諧平淡之聲音﹐有清新流暢之聲音﹐有迂徐悠長之聲音。聲音由流暢之氣息而形成﹐則其效果表現於相貌表情。因此﹐真誠之仁者定然有溫和寬容之表情﹐真誠之勇者定然有慎重奮發之表情﹐真誠之智者定然有開明通達之表情。]
夫色見於貌﹐所謂徵神。徵神見貌﹐則情發於目。故仁目之精﹐愨然以端﹔勇膽之精﹐曄然以強。然皆偏至之材﹐以勝體為質者也。故勝質不精﹐則其事不遂。是故﹐直而不柔則木﹐勁而不精則力﹐固而不端則愚﹐氣而不清則越﹐暢而不平則盪。是故﹐中庸之質﹐異於此類﹕五常既備﹐包以澹味﹐五質內充﹐五精外章。是以﹐目彩五暉之光也。故曰﹕物生有形﹐形有神精﹔能知精神﹐則窮理盡性。性之所盡﹐九質之徵也。
譯文﹕
[表情體現於相貌之上﹐即是心神之表征。心神之表征表現於相貌之上﹐則情感由目光表露出來。因此﹐仁者目光之精神﹐誠實而端正﹔勇者膽氣之精神﹐光亮而強盛。然而此皆偏重某一方面而有很高造詣之人材﹐因其是以偏勝之性為資質者。因此偏勝之資質不能精要﹐則其事不能成功。因此﹐能直而不能柔則過於質樸﹐能剛勁而不能精要則過重武力﹐堅定而不端正則愚蠢﹐任氣而不能清正則迂闊﹐暢達而不能平和則飄盪。因此﹐適中不變之資質﹐與以上各類人材不同﹕五常完全具備之後﹐以平淡之氣味加以包容﹔五種資質充實於內﹐五種精神顯露於外。因此﹐目光之神采有五種光輝相交映。因此說﹕萬物產生則有其形體﹐形體形成則有其神氣精靈。能知其神氣精靈﹐則能通達天理本性之究竟。本性能通達﹐便可知以下九種資質之表征。]
然則平陂之質在於神﹐明暗之實在於精﹐勇怯之勢在於筋﹐強弱之植在於骨﹐躁靜之決在於氣﹐慘懌之情在於色﹐衰正之形在於儀﹐態度之動在於容﹐緩急之狀在於言。其為人也﹕質素平澹﹐中睿外朗﹐筋勁植固﹐聲清色懌﹐儀正容直﹐則九徵皆至﹐則純粹之德也。九徵有違﹐則偏雜之材也。
譯文﹕
[如此說來﹐(九種資質之表征表現於以下九個方面)﹐平正與偏斜之資質在於神氣﹐明達與暗昧之結果在於精靈﹐勇敢與怯懦之情勢在於筋脈﹐強健與柔弱之樹立在於骨骼﹐浮躁與寧靜之標準在於氣息﹐凄慘與愉悅之情感在於表情﹐衰弱與旺正之形體在於儀態﹐情態與氣度之變動在於容色﹐舒緩與急迫之情狀在於言辭。具備適中不變資質之人﹐質樸素雅而平和澹泊﹐內心睿智而外表爽朗﹐筋脈剛勁而骨骼堅硬﹐聲音清正而表情愉悅﹐儀態端正而容色直誠﹐如此則九種資質之表征皆能具備﹐即是純粹之品德。此九種資質有所背離﹐則是偏精或駁雜之人材。]
三度不同﹐其德異稱。故偏至之材﹐以材自名﹔兼材之人﹐以德為目﹔兼德之人﹐更為美號。是故﹕兼德而至﹐謂之中庸﹔中庸也者﹐聖人之目也。具體而微﹐謂之德行﹔德行也者﹐大雅之稱也。一至﹐謂之偏材﹔偏材﹐小雅之質也。一徵﹐謂之依似﹔依似﹐亂德之類也。一至一違﹐謂之間雜﹔間雜﹐無恆之人也。無恆、依似﹐皆風人末流﹔末流之質﹐不可勝論﹐是以略而不概也。
譯文﹕
[氣度之不同可分為三種﹐其品德亦有不同名稱。因此﹐偏精獨詣之人材﹐以其所偏精獨詣之材而自稱﹔兼具多方材質之人﹐以品德為重﹔兼具各種品德之人﹐更有完美之名。因此﹐兼具各種品德而至於最高者﹐可謂之中庸﹐中庸是聖人之所重。具備各種品德之本體而不表露於言辭者﹐可謂之德行﹐德行是大雅之名稱。專於一門而達於最高者﹐可謂之偏材﹐偏材是小雅之資質。具備一種品德之表征而不能兼備其它者﹐可謂之依似﹐依似是似是而非之最易亂德之人。在某方面至於最高而在另一方面卻背離品德者﹐可謂之間雜﹐間雜是變化無常之人。變化無常與似是而非者﹐皆附庸風雅之詩人末流。末流之資質﹐不可盡述﹐因此略而不論。]
夫拘抗違中﹐故善有所章﹐而理有所失。是故﹕
厲直剛毅﹐材在矯正﹐失在激訐。
柔順安恕﹐每在寬容﹐失在少決。
雄悍傑健﹐任在膽烈﹐失在多忌。
精良畏慎﹐善在恭謹﹐失在多疑。
強楷堅勁﹐用在楨幹﹐失在專固。
論辨理繹﹐能在釋結﹐失在流宕。
普博周給﹐弘在覆裕﹐失在溷濁。
清介廉潔﹐節在儉固﹐失在拘戽。
休動磊落﹐業在攀躋﹐失在疏越。
沉靜機密﹐精在玄微﹐失在遲緩。
樸露徑盡﹐質在中誠﹐失在不微。
多智韜情﹐權在譎略﹐失在依違。
譯文﹕
[拘謹與高亢皆背離中庸之道﹐因此﹐雖行善卻顯露在外﹐雖合理而仍有過失。因此﹕
嚴厲而直率﹐剛強而堅毅﹐其可用之材在於能矯正過錯﹐其失誤在於激烈攻訐。
柔韌而順從﹐安寧而寬容﹐其可用之處常常在於其寬容﹐其失誤在於缺乏決斷。
雄偉而強悍﹐傑出而剛健﹐其可任用之處在其膽氣剛烈﹐其失誤在於多所忌恨。
精明而良善﹐知懼而謹慎﹐其可稱道之處在於恭敬嚴謹﹐其失誤在於多有疑慮。
強大而典范﹐堅定而剛勁﹐其可用之處在於做棟樑主幹﹐其失誤在於專橫固執。
言論能雄辯﹐思路能清晰﹐其擅長之才能在於釋疑解紛﹐其失誤在於漂流遊盪。
廣泛而博知﹐無所不能及﹐其弘大之處在於能籠罩一切﹐其失誤在於博雜不精。
清正而耿介﹐廉潔而自守﹐其可敬之節操在於儉約可靠﹐其失誤在於拘謹內斂。
知止而知變﹐光明而磊落﹐其可成之業績在於不斷向上﹐其失誤在於粗疏散亂。
能深沉寧靜﹐知玄機奧秘﹐其精妙之處在於能高深莫測﹐其失誤在於遲鈍緩慢。
質樸而爽快﹐徑直而不隱﹐其可取之美質在於符合誠信﹐其失誤在於不知微妙。
足智而多謀﹐情感可藏斂﹐其可取之權變在於奇謀異略﹐其失誤在於遲疑不決。]
及其進德之日﹐不止揆中庸﹐以戒其材之拘抗﹔而指人之所短﹐以益其失﹔猶晉楚帶劍﹐遞相詭反也。
譯文﹕
[至於使其道德有進展之時﹐若不以中庸之旨為準則而使之知其指歸﹐以便戒備其材質之不及與過分﹐卻隻知指責他人之短處﹐因而更增其過失﹐此如晉人與楚人帶劍﹐晉人笑楚人佩劍於左﹐楚人笑晉佩劍於右﹐彼此互相反駁論議而無益。]
是故﹕
強毅之人﹐狠剛不和﹐不戒其強之搪突﹐而以順為撓﹐厲其抗﹔是故﹐可以立法﹐難與入微。
柔順之人﹐緩心寬斷﹐不戒其事之不攝﹐而以抗為劌﹐安其舒﹔是故﹐可與循常﹐難與權疑。
雄悍之人﹐氣奮勇決﹐不戒其勇之毀跌﹐而以順為恇﹐竭其勢﹔是故﹐可與涉難﹐難與居約。
懼慎之人﹐畏患多忌﹐不戒其懦於為義﹐而以勇為狎﹐增其疑﹔是故﹐可與保全﹐難與立節。
凌楷之人﹐秉意勁特﹐不戒其情之固護﹐而以辨為偽﹐強其專﹔是故﹐可以持正﹐難與附眾。
辨博之人﹐論理贍給﹐不戒其辭之泛濫﹐而以楷為系﹐遂其流﹔是故﹐可與泛序﹐難與立約。
譯文﹕
[因此﹕
剛強而堅毅之人﹐剛烈好爭而不能和諧﹐若不戒備其好強所生唐突之患﹐卻以順從而表現出屈服與懦弱﹐則更能增其過剛之性。因此﹐可以確立法度以制之﹐而難以與之謀劃機密之事。
柔和而順從之人﹐心思緩慢而優柔寡斷﹐若不戒備其做事時無法統攝之弊﹐卻以為剛烈必然造成他人損傷﹐則更能使其安於舒緩。因此﹐可以與之遵循成法﹐而難以與之權衡疑難之事。
雄豪而強悍之人﹐氣勢亢奮而勇猛決絕﹐若不戒備其勇猛所生毀傷跌盪﹐卻以順從而表現出膽小與懦弱﹐則會使其氣勢完全耗盡。因此﹐可以與之共赴危難﹐而難以與之共處平易之境。
多懼而謹慎之人﹐畏懼禍患而多所疑忌﹐若不戒備其因為懦弱而失義氣﹐卻以用武而要表示親近或拉攏﹐則會更增加其已有疑心。因此﹐可以與之保全所有﹐而難以與之講求節操之理。
氣盛而端正之人﹐堅守志意而剛勁特行﹐若不戒備其衷心之堅守與護持﹐卻以辯駁而逞顯其人為之浮辭﹐則會使其專一之心更強。因此﹐可以與之守持正道﹐而難以與之附和眾人之意。
善辯而博識之人﹐論事說理能豐富周延﹐若不戒備其言辭空泛而無遮攔﹐卻以為是典范而受其束縛牽制﹐則會促使其流瀉而不止。因此﹐可以與之泛泛而談﹐而難以與之確立規約之條。]
弘普之人﹐意愛周洽﹐不戒其交之溷雜﹐而以介為狷﹐廣其濁﹔是故﹐可以撫眾﹐難與厲俗。
狷介之人﹐砭清激濁﹐不戒其道之隘狹﹐而以普為穢﹐益其拘﹔是故﹐可與守節﹐難以變通。
休動之人﹐志慕超越﹐不戒其意之大猥﹐而以靜為滯﹐果其銳﹔是故﹐可以進趨﹐難與持後。
沉靜之人﹐道思回復﹐不戒其靜之遲後﹐而以動為疏﹐美其懦﹔是故﹐可與深慮﹐難與捷速。
樸露之人﹐中疑實[石+□]﹐不戒其實之野直﹐而以譎為誕﹐露其誠﹔是故﹐可與立信﹐難與消息。
韜譎之人﹐原度取容﹐不戒其術之離正﹐而以盡為愚﹐貴其虛﹔是故﹐可與讚善﹐難與矯違。
譯文﹕寬弘而普適之人﹐意在追求其周全和恰﹐若不戒備其交往之人魚龍混雜﹐卻隻以耿介自守而求有所不為﹐則會使其更入渾濁之地。因此﹐可以與之安撫眾人﹐而難以與之改變世俗之習。
自守而耿介之人﹐譏刺清流而盪擊濁惡﹐若不戒備其所守之道常有狹隘﹐卻以世俗紅塵為污穢不凈之鄉﹐則會使其更加拘泥狹境。因此﹐可以與之守持節操﹐而難以與之謀劃變通之事。
完美而知變之人﹐心志仰慕於超越常規﹐若不戒備其心意之過大與繁多﹐卻以為沉靜乃是滯塞不通之道﹐則會使其銳意更加堅定。因此﹐可以與之共趨於前﹐而難以與之守持於後之位。
沉著而寧靜之人﹐循規蹈矩而思慮再三﹐若不戒備其沉靜易成遲滯淹留﹐卻以為求變必然導致疏漏不密﹐則會使其以懦弱為美德。因此﹐可以與之深謀遠慮﹐而難以與之謀劃速決之事。
質樸而直露之人﹐見解可疑而固執己見﹐若不戒備其表現會有鄙野粗直﹐卻以為計謀即是怪誕不經之論﹐則會使其真誠過分直露。因此﹐可以與之誠信相守﹐而難以與之研討變通之情。
謀深而多計之人﹐探究揣度而求容於人﹐若不戒備其權術可能偏離正道﹐卻以胸無計謀為愚拙無用之人﹐則會使其以虛浮為可貴。因此﹐可以與之共成善事﹐而難以與之矯正偏邪之謀。
夫學所以成材也﹐恕所以推情也。偏材之性﹐不可移轉矣。雖教之以學﹐材成而隨之以失﹔雖訓之以恕﹐推情各從其心。信者逆信﹐詐者逆詐﹔故學不道﹐恕不周物﹔此偏材之益失也。
譯文﹕不斷求學﹐可用以成全人之材質﹔寬恕待人﹐可用以推究人之性情。本性有所偏至之材﹐不可強求其轉變。即使以不斷求學而教育之﹐一旦材質成定形則隨之失去所學之道﹔即使以寬恕待人而訓導之﹐然而推究人之性情卻各從其心出發。誠信之人亦以人為誠信者﹐狡詐之人亦以人為狡詐者。因此﹐雖有學而不能合於道﹐雖寬恕而不遍於物﹐此是偏至之材更大之缺失。
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失即佚也﹐此活用法。
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