另外有一部《楞嚴經圓通疏》也是值得參究的一部書，是由明朝天台宗很重要的一位祖師所著，這位傳燈法師，後代的人又稱他為幽溪法師，法師原本是傳統的士子，後來因為有機緣讀取了《龍舒淨土文》，因此發願出塵度眾。原來也曾追隨過百松禪師，從他處聽取《法華經》，一度極用心地修持天台宗各類法門，通教亦通觀。某一次叩問百松禪師何謂楞嚴大定？當時百松只是瞪大眼睛環視十方，由於此種示現，頓時使得苦參《楞嚴》有時之傳燈頓入要門，百松知其為不可多得之根器，平日觀察所得，早知為可傳法脈之法子，大喜之下，贈與紫絳金裟一襲。傳燈法師曾經蟄居於著名的天台山高明寺，此處後來也成為天台宗重要之祖庭。
到了明代，非但只有明代的四大禪師──蕅益、憨山、紫柏、蓮池為當時之孚望，主張禪淨雙修，其他諸山各師也都兼學淨土，自然傳燈在天台之時，除了參禪之外，亦念佛兼修淨土法門，幾乎寺內常有講席，為此法流大暢，受其接引入佛門者極多，後半生講述佛法時頗有神奇之感應，例如曾多次於僧眾開示時，突然間與會諸眾同時聽聞虛空中有從未聽聞過之天籟從天而降，直至大師開示圓滿之後法音才消寂。大師非僅專精一門而已，其餘如《法華經》、《阿彌陀經》和其他淨土諸經也都極為深入，於一切時中兼多修懺法，每一年中固定修持四種懺儀。
在明代的四大高僧之外，傳燈大師對於淨土也是提倡有時，有深特之見解，經常開示於門徒，常說念佛有兩種，一種為唱名念佛，一種為觀相念佛，七日持名，一心不亂，最後念至心心不亂，讓念佛的心愈來愈長久，佛號由少至多，如此一天、兩天，最後到達七天，念念相續，能念和所念三際托空，十方交融，念至不是自心在念，也非他力在念，念至不生不滅，最後終將投生淨土。大師也極為推崇《觀無量壽經》，主張十六種觀中，認為觀佛身為最重要，觀想時需要清楚觀想阿彌陀佛丈六金身，全身放射出紫磨黃金萬丈金光，佇立於蓮花之上，一隻手做接引垂手相，身上俱足三十二相、八十種好，觀想清楚，配合念佛，在二六時中行、住、坐、臥從不間斷，此種修持最終毫無疑問，必定往生西方極樂淨土……大師除了禪淨雙修，並且著有《淨土生無生論》，乃是依華嚴和天台之思想融合其中，主張十萬億佛剎遙遠之極樂淨土，乃常住於娑婆世界凡夫之心，因此是心即土，淨土即心。
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