【小孩直接叫父母的名字，你能接受嗎?】
延續前幾天關於稱謂的話題
在明白稱謂不過是個代名詞
以及隱藏在稱謂當中的權力、責任與期待後
我不禁問自己：
「那我可以接受孩子直接叫我的名字嗎?」
坦白說，當我開始想像孩子直接叫我的名字時
我的確有被冒犯的感覺
甚至覺得怎麼可以沒大沒小
但我也明白這樣的感受
來自於長期被教育下的結果
就像有一道封印刻在腦中，跟你說不可以這樣
或是應該要那樣，但，真相與真理是什麼?
這讓我想到另一則故事
「有一個非常貧窮的家庭
雖然窮，但一家人非常的相親相愛
每天粗茶淡飯卻過得很幸福
母親每週都會預備一頓豐盛的餐點
而餐桌上都會有一條新鮮又肥嫩的魚
開動後，母親總是先將魚頭夾進自己的碗裡
孩子們以為母親愛吃魚頭
還會主動幫忙夾魚頭給母親
母親只是笑笑地說謝謝
後來孩子們長大了
因著努力的學習與打拼而有一番成就
生活品質相對也改善許多
孩子們紀念著母親一直以來的付出
於是準備了豐盛的一桌菜來招待母親
其中有一鍋滿滿的魚頭，是為母親特別預備的
而當這一鍋魚頭端到母親面前時
母親的表情非常錯愕，大家感到疑惑
在孩子們的詢問下才知道
原來母親並不愛吃魚頭
而是為了將魚肉留給孩子們
選擇先將肉少刺多的魚頭吃掉」
這個故事提醒了我
我的想法與認知不一定完全正確
如同聖經裡說的
「若有人以為自己知道什麼
按他所當知道的，他仍是不知道。」
- 哥林多前書 8:2
蘇格拉底也說
「我只知道一件事，那就是我什麼都不知道。」
所以我很喜歡去質疑自己原有的想法與觀點
並且透過不同的角度去思考、微調甚至是修正
拉回小孩直呼成人名字這件事
在我原有的觀點中
直接稱呼比自己年長對象的姓名
就等同於沒禮貌、沒教養
就連我的舅舅一直以來都表示
可以叫他的英文名字就好
我也從來「不敢」這樣叫，還是以舅舅稱呼他
深深刻印在腦中的觀點與認知限制了我的行動
階級制度、縱向關係，以及人有長幼尊卑之分
已烙印在我的生命裡
當我擁有這樣的觀點
我就無法落實真正的平等在親子關係中
要突破，就需要有新觀點的加入
與舊觀點碰撞激起火花，最後整合成新的方向
我想起有認識一對母女，他們一同都在教會服事
女兒也都是直接叫媽媽的英文名字
會覺得沒禮貌嗎?
完全不會! 反而覺得還隔外的親切零距離
同時也想到國外很多家庭成員
也會直接以名字稱呼彼此
所以這件事沒有絕對的對或錯
完全是跟文化和習慣有關
再來探討那被冒犯的感受來自於何處?
以下為我腦中各種想法進行辯論的小劇場🧕🏻🆚👸🏻
🧕🏻「被冒犯是因為被小孩叫名字感覺不被尊重」
👸🏻「不被尊重的感受來自於什麼樣的觀點?」
🧕🏻「因為我比較大，在家中地位比較高
所以需要被尊重」
👸🏻「所以小孩比較小，就不需要被尊重嗎?」
🧕🏻「話不能這樣說，這是兩件事」
👸🏻「所以你覺得小孩叫你的名字
會帶給你威脅是嗎?」
🧕🏻「是的」
👸🏻「威脅到你的什麼呢?」
🧕🏻「權威」
👸🏻「所以小孩叫你的名字
會讓你有被降階的感覺是嗎?」
🧕🏻「好像是」
👸🏻「降階不好嗎?」
🧕🏻「人都想往高處爬阿，當然希望自己擁有權威」
👸🏻「不過往下走一步
就能與孩子站在平行的位置」
也能與孩子更靠近、更親密」
🧕🏻「好像也是」
👸🏻「放棄權威不容易
但能換得與孩子更多的連結
你，願意嗎?」
當我突破心防的封印
(這時好想學庫洛魔法使大喊：封印解除!)
再次想像小孩叫我名字時
那種被冒犯與不舒服的感覺就消失了
於是，身為實踐派的我當然展開行動
👩🏻「從今天開始，你們可以叫我瑋玲喔!」
🧒🏻「媽媽」
👧🏻「瑋玲」
👩🏻「恩，要叫媽媽或叫瑋玲都可以」
🧒🏻「媽媽」
👧🏻「瑋玲」
喬伊一開始完全不敢叫我的名字
只有在玩遊戲時敢 (老師點名學生的遊戲)
而唯可完全沒障礙，叫得非常的順口
我從一開始的接受，到現在能享受
喜歡孩子叫我名字的那份親暱感
也覺得自己好像變年輕了 (誤)
解除封印讓我感覺很自在也很自由
同時孩子們還是最喜歡叫我媽媽
稱謂不再是枷鎖，而是重新連結
脫去當中的權威，回歸為那份獨有的關係
「媽媽，是專屬於我的代名詞
也代表著無人可取代的身分」
稱謂沒有不好，只需要重新檢視
讓稱謂沒有束縛，只有歸屬❤️
思高聖經英文 在 [轉錄][心得]和合本與思高本譯名不同的各種原因- 看板Catholic 的推薦與評價
※ [本文轉錄自 Christianity 看板]
作者: Geigemachen () 看板: Christianity
標題: Re: [問題] 關於慕道班與受洗的問題?
時間: Tue Sep 1 00:37:38 2009
※ 引述《MathTurtle (恩典)》之銘言：
: ※ 引述《Trunicht (請叫我優布匠～～>///<)》之銘言：
: : 會，你會在譯名上和習慣上搞混。
: : 天主教的思高本聖經從拉丁文和希臘文翻譯過來，基督新教的英王欽定本從
: : 英文翻譯過來的，所以彼得和伯多祿是同一個人的兩種譯名，因為台灣深受
"彼得"發音比較不像希臘文，用粵語念可能較像拉丁文，國粵語念都像英語。
不過新教聖經的內文與譯名多半依照舊約希伯來文或新約希臘文，較少依照英文。
: 我覺得這樣講有點怪, 因為英王欽定本不是從英文翻過來的, 而是從希臘文和
: 馬索拉本翻的, 而中文和合本同樣也不是從英文翻的, 也是從希臘文新約和馬索拉
: 翻的, 所以並不是因為受美國影響, 或是使用英文翻譯造成的差異。
: 差異可能在於Vulgate的影響有多深, 和合本和KJV受Vulgate的影響可能比較小
: (當然還是有), 而思高本受Vulgate的影響比較大。
我和Mathturtle的意見接近，
1919年新教和合譯本與1968年版天主教思高譯本的聖經，
都是主要依照希伯來文舊約與希臘文新約翻譯而成，
兩者都受到希臘文舊約七十士譯本(尤其是書卷名稱)
與通俗拉丁文譯本Vulgate的影響(甚至現代英文基本詞彙也受其極大影響)，
且天主教思高譯本上更加受到通俗拉丁文譯本Vulgate的影響。
: 但是這樣的差異並不會反應到譯名上, 而且我覺得說是因為受美國影響有誤導的情況,
: 如果是因為英文的影響, 為何新約的James要翻雅各? 為何Jesus要翻耶穌?
: 為何John要翻成約翰? 這些都不是英文發音翻過來的, 而是從希臘文發音翻的。
: : 美國影響，所以一般新聞和書籍翻譯多用美式翻譯，像是梵諦岡的聖伯多祿
: : 教堂，台灣一般都翻譯成聖彼得大教堂，但只要你搞得懂就不是問題。
新教和合本與天主教思高本聖經，採用的中文人物譯名不統一，
並非來自單一原因，實際上交雜很多不同的原因如下：
1.採用的原文語言不同(希伯來文，或是希臘文，拉丁文？)
2.採用的中文屬於不同的方言
3.有些音節在翻譯成中文時省略
由於Mathturtle擅長希臘文，就請他多討論希臘文部份，
我就多舉舊約希伯來文事例作補充如下：
1.採用的原文語言不同(希伯來文，或是希臘文，拉丁文？)
早期教會採用希臘文七十士舊約譯本Septuagint，慣用希臘語人名，
拉丁文通俗譯本Vulgate也受到影響，採納不少希臘語的舊約人名(而非希伯來語)。
現代英語成型以前，又受到拉丁文通俗譯本字彙的強烈影響，吸收很多拉丁文基本
詞彙與部分人名拼法，經歷中世紀英語大變音以後發音與拉丁語差異極大。
希伯來文chavah，希臘文ευα eva，拉丁文eva
思高本作"厄娃"，依照希臘文/拉丁文
和合本作"夏娃"，依照希伯來文
("夏"在顎化較少的南方漢語常念h-，客語跟台語文言音是ha)。
希伯來文k@na"an，希臘文χανααν
思高本作"客納罕"三個音節比較接近希伯來文( " 是喉部子音，古代在喉嚨發音)
和合本作"迦南"兩個音節比較接近希臘文。
"客納罕"參考了所多馬惡待來訪天使，以及猶太傳說中所多馬人不好客的故事，
可謂信達雅兼顧，原文發音與典故都掌握得極好的上等翻譯。
希伯來文mashiyach 受膏者，希臘文意譯為χριστοs(基督)
思高本作"默西亞"，"默"粵語mak類似ma，"西"粵語sai,
(國語/台語文言音符合希伯來文母音i?整個詞不知用什麼方言)
和合本作"彌賽亞"，"賽"的母音比較像英文發音Messiah中的"i"。
兩者都不完全像希伯來文，最後音節-ch字尾都不翻譯，
原來希伯來文發音是"馬 she 亞喝" (she按照英文唸法)。
希臘文πετροs petros石片，拉丁文Petrus，英文Peter
思高本作"伯多祿"，/pe/應該從南方漢語對應"伯"pek，很像希臘文。
和合本作"彼得"，粵語"彼"念pei，得念tak，很不像希臘文。
古典拉丁文Petrus中的"e"譯自希臘文的ε(KK音標念ε，短e)，不像國語"彼"，
通俗拉丁文會混淆長短e，粵語"彼"念pei是比較可能的念法。
"彼得"比較像是通俗拉丁文或是英文的念法。
ps.有時兩者都不依照希伯來文，參照希臘文/拉丁文
希伯來文Habel，希臘文αβελ abel
思高本作"亞伯爾"，和合本作"亞伯"不翻譯字尾的-l
兩者都參照希臘文(拉丁文也這麼唸了)省略了開頭的希伯來文h-子音。
2.採用的中文屬於不同的方言
早期傳教士從東南沿海入中國，常常採用東南漢語方言翻譯人名，
大概是約定俗成以後，即使改用國語翻譯聖經也仍然採用不少早期的非國語譯名。
如希伯來文k@na"an，希臘文χανααν
思高本作"客"納罕，明顯符合國語，客與k@發音完全相同。
和合本作"迦"南，明顯用了南方漢語方言中存古的"迦"k-聲母來翻譯k-，
希伯來文qayin，
思高本作"加音"，明顯採用南方漢語方言中存古的"加"k-聲母來翻譯q-，
和合本作"該隱"，明顯符合國語。
希伯來文mo'av，希臘文μωαβ Moab，
思高本作"摩阿布"，明顯符合國語
和合本作"摩押"，"押"在南方漢語方言與av/ab發音極接近，如台語文言音念ap
不論和合本或是思高本，用國語翻譯人名還是免不了用未顎化的南方漢語
來翻譯k-或q-。
希伯來文yohanan，希臘文ιωαννηs Ioannes，
思高本作"若望"，第一音節翻譯很像粵語"若"joek，延長長母音o給第二音節發音成"望"
和合本作"約翰"，第一音節約念成"iok"的音節來翻譯，第二音節符合希伯來文
3.有些音節在翻譯成中文時省略
希伯來文yitzchaq，希臘文ισαακ
思高本作"依撒格"
和合本作"以撒"，省略-q/-k 尾音
希伯來文ya"qov，希臘文ιακωβ
思高本作"雅各伯"，
和合本作"雅各"，省略-v/-b 尾音
由以上事例可發現，很多常見譯名在思高本與和合本不相同，
原因十分駁雜，"採納的原文"以外的因素也不少，
如採用不同漢語方言譯漢字，尾音脫落等等。
按照每個不同的譯名個案，往往有不同的理由。
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