【只有翻書才能享受這種「暫停→跳轉」的雲霄飛車體驗!──讀小說《靈魂穿越手稿》】
如今觀眾已經習以為常,好萊塢有大量的小說改編電影、漫畫改編電影與遊戲改編電影……似乎小說已經成為另一項藝術成形過程中的「半完成」素材,它需要由大導演與大明星的詮釋,加上配樂與特效,才能讓小說轉化成普羅大眾可以吞嚥的美味。
當然,我們都知道這不是真的,小說這樣的文本與閱讀這種行為,本身就應該能夠帶來極大的樂趣。但是,那種樂趣確切的模樣是什麼樣子呢?《靈魂穿越手稿》給了我們一種有趣的證據。
《靈魂穿越手稿》的書名,揭露了這是一份紀錄「靈魂穿越」的稿子,但當你翻開小說後,得過好一陣子才會知道什麼是神祕兮兮的靈魂穿越……
不要緊,這本小說有更獵奇的部分需要你先操心:一位有錢貴婦「男爵夫人」雇請一位裝幀家,幫她裝訂一份古老的手稿。當裝幀家完成工作,卻發現男爵夫人祕密遭到謀殺,而她的眼睛被人挖走了。裝幀家想到夫人交給他的封面袖珍畫上,正有一顆大大的眼睛,心中感覺此事並不尋常。
但之後,沒有人來找尋這份夫人要求他不能閱讀的手稿,這引發了裝幀家的好奇心,開始讀起這份包含三個故事的稿子……而這些故事就是《靈魂穿越手稿》的內容。
這三個故事分別是:由知名法國現代派詩人波特萊爾撰寫的《一個怪物的誕生》,這篇短篇小說與波特萊爾著名的放蕩風格完全不同,反而類似他曾翻譯的愛倫坡小說,充滿了詭異與罪惡的氣息。故事描述波特萊爾重遇一位神祕的故友,對方說服他進行神祕的靈魂穿越儀式;
第二個故事《幽靈之城》,背景發生在1940年德軍即將入侵的法國巴黎,作者是德國哲學家華特.班雅明,這是他在逃離納粹過程中寫下的紀錄,描述他在巴黎遇上一位令他魂縈夢牽的陌生女子,而對方卻告訴他,兩人是輾輾轉轉好幾世的戀人,而這一切都與波特萊爾寫的小說《一個怪物的誕生》有關……
前兩個故事裡都提到一些第三個故事《信天翁傳奇》,內容卻與前兩個故事似乎毫無關聯……一位神奇的熱帶島嶼女巫,似乎有種神奇的魔法,能讓自己的靈魂轉換於不同的軀體之間。這讓她流轉於不同的時空與人際關係之中,而這都是為了一個遙不可及的目標……
這本超過 370 頁的小說,應該能夠改編成一部驚奇又詭異的冒險電影,也許伊森霍克能飾演敗德的墮落詩人波特萊爾、也許瓦昆菲尼克斯能飾演憂鬱又疲累的班雅明(他在《雲端情人》裡幾乎就像個小班雅明,連鬍子都很像),這也許會是部能在票房或評價上創造驚奇的電影……
但是,《靈魂穿越手稿》真正的驚奇並不能透過大銀幕獲得,你必須「讀」它,用手指不斷地翻閱書頁,才能吸收到這份神祕手稿裡幽微又扭曲的美感。
【全文請詳見下方留言連結】
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【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡? // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮,在小說、漫畫、電影、電視、電玩中,#安倍晴明 幻化的陰美角色,在鬼魅充斥的平安時代,各種「#咒術迴戰」,讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但,你有想過,什麼是 #陰陽師 嗎?什麼又是陰陽道?陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統?咒術與日本國家文化又非常緊密的關係?而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點?想要透視陰陽師與咒術師,聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒(術)的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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📣 #firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckt2qu3ivgccg08877k9rnerb?ref=android
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📣 #spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/5VSdNGKvzxsF0PwdG4juIW?si=BIpk0bgRR2eMzPF7tbgKrA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術,屬於一種原始思維,或許我們也可以說做,巫術、魔術等,普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中,主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足,於是對於自然的千變萬化,產生強烈的恐懼和敬畏之心,便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此,咒術、巫術的世界有著自己的合理性,也就是說,在共感與類似的巫術推動下(Frazer, 1890),人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋,那便會自行分化出新的方式(咒術),來解決不合邏輯的地方。所以說,反論之,從咒術的內容與施展,可以看出個人的情感世界,若從集體的面向來看,這種強烈的情感、高度的敵意,便會呈現在制度性的權威當中,例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡,小松和彥(2014)、加門七海(2021)都將日本詮釋為「詛咒之國」(呪いの国)。從一個東方觀點的視角來看,學者們希望在特定的文化特殊性上,將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教,四處充滿神靈,並且對自然現象感到畏懼的精神心態,就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此,從對咒術的考察與理解,可以窺見到個人的內心世界與日常行動,與社會的集體制度與精神心靈。於是,我們就來談談,日本的咒術,陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中,安倍晴明的後代安倍成道定義,所謂陰陽師,是在日本古代陰陽寮制度中,那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人,從現代的角度來看,就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象,到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師,看起來是,正反的兩面的角色。但事實上,就是陰陽師,陰陽師在平安時代晚期後,進入一般常民中,接受委託而行事,自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向,本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。(例如盧屋道滿)。對了,咒術迴戰作品裡的咒術師,其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡,綜合為「咒術師」的形象,可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識,源於中國思想的陰陽家,但陰陽五行之說,可以說是一種「實用主義」的學科(或科學),提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」,掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣,術者的技術是一種「知識權力」,因此被吸納到官僚體系,像是建立「太史」與「太史局」,以壟斷知識,對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術,則是由百濟渡來人傳入,在西元538年的「佛教公傳」事件,使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文(占星相)、地理(擇吉地)、遁甲(式盤占卜)、方術(包括咒術在內的醫術),帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現,在飛鳥時代天武四年,在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像,證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士,許多都由渡來人擔任(初期如高金藏、王中文等),並且知識世襲,像是後來的最澄大師,自幼也習陰陽之術,屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度,陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制,模仿唐朝太史局體系,主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師,設陰陽博士(如安倍晴明)負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後,禁止的僧侶的占卜行為(原本一起跟著佛教傳來),嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合,產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念,我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等,「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異,就等於下罪統治者的失德,要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整,於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說,如果天有災異,那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期,則以儒家思想為中心的統治,轉向以陰陽學說為主,天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性,並且賦予他們解釋災異的占卜權力(但同時也是限制非官方的占卜)。也就是說,原本咎責天皇的治理問題,轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因,並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見,各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學,促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴,透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》,擴大這些技術的需求。於是,偉大的陰陽師們正式登場,並且被記錄在《今昔物語集》裡,形成後世對陰陽師的印象整體,例如安倍晴明等,廣為流傳,也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期,律命制度逐漸崩潰,陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤,遇到不好的、無法解決的是,就用陰陽師來占卜災害的原因,並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期,保守又纖細的藤原文化,也缺乏積極進去的治理精神,凡是注重先例,日常生活中塞滿了各種年中行事,大小的祭祀活動,連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師,占卜一下」。在日常生活中,貴族們也覺得到處都是怪異的事,但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中,包含「獸類」(突然出現)、「鳥類」(亂飛)、建物(倒塌漏水)等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象,請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖,在這個時期都在幹嘛呢?從史料紀錄來看,安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件,包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的,可能只是陰陽師生活的一部分。當然,「咒術」的特色,在平安時代後期,越來越重要,既然把世界怪異歸因給作祟,那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊,就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮,成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是,《咒術迴戰》裡的咒術起源,「術式」就是咒術,「領域展開」就是「結界」,包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣,但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型:祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓,一般來說,容易被認為是什道教的固有儀式,一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」,後來為私人、個人進行祈願與祓,是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念,擴散到民間後,社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓,不只是去汙解厄,也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」,都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式,誦反閉咒,其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法,需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同,大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像,例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」;釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」,為一種交感巫術;伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神,來自於道教式盤所指出的十二天將;五条老師的「無量空處」,則來自於密教的祕法,「虛空藏求聞持法」;加茂憲紀的弓矢,与幸吉的魁儡術,西宮桃的飛行掃把,都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀,我們可以想像一下,為何京都有如此多的寺院神社活動,各種不同的祭祀典儀,充斥著一整年。在時間與空間上,許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在(功能性)祭祀的過程中,逐漸地,將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀,你可以體會一下平安時代,陰陽道祭祀的場景,有點像是電影《來了》,在黑暗降臨時,導引四方,請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》(呪いと日本人)中,他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師(いざなぎ流),部分與陰陽道有關連性,但也可得知,詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中,包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡,隱含著「人存在的立場」,人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等,從諸多歷史事件,比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。(像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等)
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陰陽道的觀念與技術,從國家集團,擴展到貴族仕紳,在蔓延到民間鄉土,展現了統治者的治理框架。但同時,這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現,進行表現出日本人在「詛咒的世界」(呪いの世界)上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義,大都為了現世的功利,沒有密教的隱密深遠的典儀,也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中,使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱,陰陽道回應著日本人在現實生活中,很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後,我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證,或是填鴨的史料,讀來有趣輕鬆,書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知,敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等,並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書,去拜訪日本的各處結界,饒富趣味。
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我覺得,我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。(已累)
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥(2014)。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海(2021)。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道(2021)。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.
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【真菌會利用病毒控制昆蟲的心智,是他科學界生涯中「最古怪的發現之一」】#精選書摘
蛇形蟲草是至少兩種虛構怪物的靈感來源——電玩《最後生還者》裡的食人魔,和電影《帶來末日的女孩》書裡的殭屍。
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這次【梗你評電影】要來評的是電影《路卡的夏天》;這是一部皮克斯全新原創動畫電影,故事背景發生在義大利的濱海小鎮里維埃拉,一位原本生活在海底的海怪男孩 路卡,與他的新朋友 艾伯托一起度過一個難忘的夏天;他們計畫參加濱海小鎮的鐵人三項,希望能夠用贏來的獎金,買一台夢想中的偉士牌摩托車。但他們一方面要在隱藏自己海怪的身份,一方面又要學習如何和人類相處,讓路卡的夏天充滿著挑戰。
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《路卡的夏天》故事靈感,來自於導演 埃里康卡薩羅薩自己在義大利熱那亞的童年回憶。這位曾參與《料理鼠王》《天外奇蹟》《可可夜總會》等多部皮克斯動畫的導演表示,他以能夠路卡這個可以變形成人類的海怪,隱喻為青少年歷經身體和心靈的成長變化。電影整體的調性,則是參考了義大利名導 費里尼的《八又二分之一》,以及日本動畫大師 宮崎駿以義大利為背景的《紅豬》;至於片中海怪的造型,則是參考了16世紀的北歐地圖上的半人半魚怪物。
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不論你是否看完《路卡的夏天》,又或者是看完《路卡的夏天》後是喜歡還是不喜歡。
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怪物 書 電影 在 半瓶醋 Youtube 的最佳解答
#自殺突擊隊集結 #自杀小队2 #TheSuicideSqaud
【自殺突擊隊:集結】的詹姆斯岡恩雖然戲謔依舊,但是無形之中多了點悲憤,片中的特遣隊成員打從一開始就被美國政府當成棄子,甚至連特遣隊的成員是否適合前線地形都沒人在意,因此開場的搶灘戲成了一場荒謬絕倫的屠殺,即使惡棍們個個身負異能,但是就這樣在前線被犧牲了大半,但那些在天上看著他們的神明:美國政府監控員們,顯然完全沒有把這些前線成員的生命當回事。就這一幕,其實就已經奠定了全片的正邪基礎:如果【星際異攻隊】系列當中,主角們所對抗的是自己的父親,【自殺突擊隊:集結】、就像是一部拍給底層社畜們看的超級英雄電影,它是一部描述被壓迫的魯蛇勞工們在不被當人看的痛苦的任務旅程當中找到夥伴,確定自己的人生意義,並且在最後決定一起給他們的老闆一個好看的故事。
因此,電影當中最後的大魔王是個可以用自己的分身控制人群的巨大怪獸,而最後擊敗這個可以控制人群怪物的,是電影世界當中最不可能成為救星的動物。而編劇還唯恐這個概念觀眾看不懂,還要在最後插入一段父親跟他的女兒的話語,告訴大家最不起眼的成員都能夠作出有意義的事。
當然,詹姆斯岡恩還是那個幽默戲謔的詹姆斯岡恩,所以這一切的批判與熱血都還是藏在幽默調笑當中,但是我覺得【自殺突擊隊:集結】的他顯得更為成熟世故了。
因此我在看這部電影的時候,在被詹姆斯岡恩的調侃逗樂的同時,又覺得格外的療癒,又有那麼點感動,因為比起【星際異攻隊】系列的童趣,我對於寂寞、自覺擁有缺陷的無力的底層人士們找到彼此,互相關懷、對抗邪惡東家的題材更加有共鳴。
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改編自美國作家R·L·斯坦從1992-1997年出版的《雞皮疙瘩》(Goosebumps)的恐怖童
書系列,此系列第一本《鬼屋大冒險》(Welcome to Dead House)開始逐漸受到許多讀
者歡迎,之後更推出《更多的雞皮疙瘩系列》(Tales to Give You Goosebumps)、《驚
魂三重奏系列》(Goosebumps Triple Header)以及《給你一身雞皮疙瘩》(Give
Yourself Goosebumps)等系列作,至2014年為止《雞皮疙瘩》系列叢書被翻譯成31種語
言,共售出3.5億本,更數度登上許多兒童暢銷書的排行榜。而這個系列不僅僅出現在紙
本上面,到後面被改編成電視劇、電玩遊戲推出,甚至還曾有專屬的遊樂園主題景點,而
今年更是推出了電影版。
不過此系列也頗受爭議,有雜誌、評論家認為《雞皮疙瘩》系列作品的文學素養並不高,
內容乏味、無趣,也在2000年代被美國圖書館協會百大禁書榜上排第94位,原因是因為就
童書而言對兒童來說太過可怕,正如電影所說,「童話故事是讓你做好夢入眠,但雞皮疙
瘩系列是恐怖到讓你不敢睡覺。」
究竟原作有多可怕我並知道,但就電影《怪物遊戲》來說,並沒有達到恐怖到不敢讓你睡
覺的境界。
《怪物遊戲》在整體風格上近似於知名電影《野蠻遊戲》,情節卻有著《墨水心》的樣子
,如果論成果論我覺得本作是有贏過《墨水心》,但離《野蠻遊戲》還有段距離。
有鑑於去年跨年我看了《第七傳人》這部驚世之作後,我深怕我的2015年最後一天又看了
會讓自己生氣的電影,於是觀影前我上網查了很多資料,看了很多網友的評論還有心得分
享,所以我做好心理準備後買票入場,看完之後,真不知道是要歸功於事前的心理建設,
還是《第七傳人》打下的標準,《怪物遊戲》對我來說滿有趣的,而且並不會到難看。
在看電影的時候,有種「似乎可以勾起當初看《野蠻遊戲》的那種感覺」,雖然還是沒有
,但本片的怪物特效確實做得很好,風格也就盡力達到《雞皮疙瘩》系列要給人的那種,
恐怖的夢靨形象,所以在怪物上頭花了不少功夫,而飾演作者亞洛史坦的傑克布雷克演技
到位,那種孤僻、古怪、不平易近人的怪人作者詮釋的很好,但就是可惜了後頭的個性轉
換並沒有做得很好。
有人說這部電影頗幼稚,因為是童書,為什麼主角會是高中生,其實我也認為要找小朋友
來演繹會更好,當然這部作品除了要讓觀眾知道《雞皮疙瘩》系列的本色以外,更是要告
訴觀眾「面對心魔」的重要性,原作者亞洛史坦便是因為孩提時的影響,讓他不願親近人
群,於是讓他創造出這些本該只出現在紙本上的怪物去教訓他人,卻沒想到這些夢靨幻化
成真,亞洛史坦、柴克、漢娜都各自有著各自難以跨越的難關,面對怪物的侵襲,這些一
連串的舉動看似無關,但何不視為此背後隱含著「突破心魔」的象徵?
老實說本片開始就有著BUG存在,當柴克用鑰匙打開雪怪的書本、三人跑出去抓跑走的雪
怪時,掉在地上的某本書自己打開了,但後面有提到要用鑰匙才可以開啟書本,那麼為什
麼書本會自己打開?雖然有說是雪怪跑出來時撬開的,但明眼的觀眾應該都沒有看到雪怪
作出撬開書本或者拿鑰匙開啟的舉動,儘管我很快就忘記這個困惑點,轉而被史賴皮吸引
,但後來回頭想想,如果一開始這個BUG不成立,就沒有後續的問題了不是嗎?
「我們在夢裡相見了。」最後史賴皮被吸回書本時說出了這句話,這些怪物正是夢裡的產
物,內心有所恐懼它們才會成形,進而影響恐懼者。而電影最後的結局的那個轉折,更是
做到了原作系列常有的「以第一人稱寫作,常有逆轉型的結局。」
最後我想說,《怪物遊戲》裡面漢娜提到要讓怪物回到書本,就是靠近怪物然後打開書本
將其吸回去,不禁讓我想到小時候超愛的卡通《庫洛魔法使》,他們打開書本時我真的好
想大喊:「隱藏著神秘力量的鑰匙啊!封印解除!」,後面新生版的漢娜就是從庫洛里多
變成了小櫻牌啊!
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因為很喜歡看電影,
或許不是寫得很好,
不是所謂的專業影評,
只是很單純的想把看完電影後的想法用文字述說出來。
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