#睡前故事:【低頭先生】
人人都以為低頭先生機不離手,瘋狂迷戀手機遊戲。
依照自詡活得很有深度的低頭先生的邏輯,以上只是表面正確。
「成為低頭族只是國家任務,當大家都誤以為你沉迷遊戲,那就可以避免在職場上、社交場合上的非緊急、非必要應對。」
低頭先生是一名教師,至於大學、中學、小學,還是幼稚園的卡哇伊捏sensei,在此沒必要深究。大家只需要知道一件事,就是在疫情下,低頭先生的校長堅持老師必須全天候上班。
問題就出在這裡。
「妳以為我對校長不滿?不!」低頭先生的「不」字後面加了一個鏗鏘有力的感歎號,「我對校長忠心耿耿,赤誠之心日月可鑑。」
是的,每當我希望聽到低頭先生的抱怨時,這家伙絕對會回你一番狗腿宣言,有夠虛偽。
話說回來,有人的地方就有小圈子,低頭先生說教員室裡的小圈子特別多。仍能以小鮮肉自居的低頭先生,很自然地被拉攏到年輕教師的小圈子一起吃飯。
職場無真心,這是低頭先生從職場生活中悟出來的真理,至少對他而言真心永遠不會有好結果,遲早吃狗屎。
由於學生只上半天課,下午的時間變得異常緩慢。小圈子不自覺地,一天又一天,把午飯的時間無限延長。
低頭先生每次都是秋風掃落葉式地吃完午飯,然後戴上口罩,更用力盯著手機螢幕裡的戰局,雙手不再停下來。
「你不覺得這樣更奇怪嗎﹖為什麼不乾脆回到教員室﹖」
低頭先生很認真地注視著手機,是的,他的雙眼不曾從手機螢幕上離開。
「這位少婦妳實在是太年輕了,合群妳懂嗎﹖我只要負責出席,堅持到最後就可以了,妳不合群的話會讓大家覺得很沒安全感的妳懂嗎﹖」
每次聽低頭先生說教,我總是,總是必須很用力,才能控制住自己的手不要一個巴掌呼過去,暴力用在這種人身上僅是一種浪費而已。
「那你現在也是在表演合群嗎﹖」我瞪著餐桌前的低頭先生。
「什麼意思﹖」低頭先生頭也不抬,繼續對他的手機表達至死不渝的專情。
「這世上最遠的距離,莫過於我的老公就坐在我面前,但他只顧著低頭泡手機。」
如果你以為聽完我這番動之以情、曉之以理,輔以濃濃文藝氣息的情感謳歌之後,低頭先生能良心發現的話,那你就太不了解這個男人了。
這個男人,從我們認識的第一天開始,就已經低著頭,專情於他的手機。朋友告訴我,他身家清白、無不良嗜好,感情史也很潔白。
事實只是證明,朋友果然是用來出賣的。
反正,跳過所有情節,我就直接說結論吧,結論是最後我有眼無珠嫁給了低頭先生。直到現在,其實我仍舊搞不清楚為什麼我會嫁給這個人。
因為這個男人,我失去了聲音。
啊,不要誤會,我只是,只是在認識他之後,開始學會了用簡訊談情說愛。
很多人以為我跟低頭先生是一對啞巴夫婦,大家繼續誤會沒關係,我們會一直保持沉默,用心打字。
Storyteller:嚴詩瓏 @dear.shiron
Illustrator:Jason Chuang Art
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【#文章推薦】吳國光教授:文化中國的終結——在普林斯頓中國學社「余英時先生追思會」上的發言
不少朋友在圈內分享這篇文章,來自加拿大維多利亞大學政治學教授吳國光在余英時教授追思會的分享。吳教授同樣曾在香港中文大學任教,這分享對海外華人花果飄零的心情,非常寫實。
//余先生走了,我聽到這個消息,感覺一種無底無涯的大悲哀。
為什麼有這樣的大悲哀呢? 有一些個人的因素。我也是在普林斯頓讀書。事實上,在博士專案入學的同時,我也接到 了余先生的邀請,加入中國學社,當時我選擇了去讀學位,因此我並不是中國學社的成員 ,參加的主要是學社的聯誼活動。我在政治系讀書,余先生是在歷史系和東亞系,作為學生,學業又非常繁忙,鮮有機會親炙余先生學術上的教導。在當代中國研究中心創辦之後 ,有機會和余先生做比較多的接觸。以後也一直得到他的關心和幫助。去年余先生還抱病為我一位朋友的書寫序言,對我們在八十年代在中國進行政治改革和今天去啟動這段回憶的努力,給予很高的評價……。
但這些都不是我大悲哀的主要原因。為什麼會有這樣的大悲哀呢?
我的感覺是:余先生去世標誌著文化中國的終結。 中國本土這一百年來不斷在經歷文化的禍亂,到今天,我大膽一點講:中國文化在中國本土已經滅亡。毛的革命,借助他對西方思想的一知半解,特別是借助俄國的東西,來毀滅中國的知識和知識人。從1949年到1976年,特別是1966年到1976年這十年,是他禍亂中國文化的高峰。他用假神(就是他自己)來毀滅中國人的人性,他用暴力來毀滅中國的知識和知識人。
之後就是從鄧小平的1989年一直到現在的再次毀滅。這次和毛用假神來毀滅人性的不同在於,它是調動人的動物性、獸性(其實我用「動物性」「獸性」這個詞時在心裡是不忍的,動物可能都比中國現在的基本人性要高尚些。我就沿用這個習慣說法,大家應該明白其中的意思) 或者叫劣根性,或者借用孔子的說法,就是最原始的食色之性,就是褲腰帶以上的胃和褲腰帶以下的那個玄機啊,用這個東西來腐化中國的人文文化。在經歷了這兩輪大劫之後,今天的中國還有多少可以稱之為文明和文化的東西呢?文字已經敗壞到什麼地步!文學還有什麼愉悅和提高人的靈魂、訴諸人的精神的產品?還有教育的敗壞,這些都不必去講了。不僅是毛時代的鎮壓,還有鄧時代的腐化,現在是鎮壓加腐化 。這就是文化在中國本土的百年禍亂與滅亡。
余先生在1949年後很快就離開了中國,為什麼他仍然具有對中國文化的這樣的象徵意義呢?
我認為,中國文化自古以來不僅存在於政治中心,也不僅存在於傳統意義上的中國和本土的中國。當年陳寅恪先生輓王觀堂(王國維)先生詩裡講:「生逢堯舜成何世,去作夷齊各自天。」堯舜一般被稱為盛世,當然在這裡是諷刺,什麼盛世啊,什麼世道啊!我要講的是第二句:「去作夷齊各自天」。伯夷和叔齊在那個古老的時代,是離開權力中心去保存氣節保存道德保存文化傳統的例子。也就是說「流亡」是中國文化本來就有的保存文化精義的一種方式,不是今天才有的。余先生是1949年毛革命流亡的那批中國知識人。
1989年 ,由於我們這一批勉強稱得上知識人的人的流亡,余先生又在照顧、引導、教育我們這一代知識人中發揮了最大的作用。他本人就是兩代流亡者的象徵。余先生在海外保存和弘揚了中國的文化。他弘揚的東西是什麼呢?我們知道中國傳統對一個人最高的評價就是:立德、立功、立言。余先生立言是不用講了,作為一個學術的大家,他的著作擺在那裡。那麼立功呢,我個人的看法,他在海外建造了一個中國人精神世界的中心。包括他對中國學社 、當代中國研究中心的投入,都是這個大的建造工程中的具體作為 ,他對包括我們這些人的幫助和教誨,都是這個大的建造工程中的小故事。
這是非常了不起的。並不是說離開了中國,就沒有中國文化了。這就是大家經常引的余先生的那句話「我在哪裡,哪裡就是中國」。中國的存在是以文化傳承為特點的,不是以皇權傳承為特點的 。皇帝可以是蒙古 人,可以是滿族人,也可以是史達林的信徒,但是文化中國在,中國就還在;文化是可以在全球範圍內流動的。
這是余先生立功的這一層,就是在海外、在流亡當中為文化中國建造一個精神中心。
立德,我想余先生為1949年迄今中國的讀書人樹立了道德的標杆和典範。我們知道傳統 上 中國的道德行為規範,中國的文化規則是由「士」來傳承的,「士」因此也是中國普通人的道德典範和道德標杆。余先生更是「士」的道德典範。 這個「德」,特別是在中國文化百年來不斷被毀滅,乃至走向滅亡的過程中,尤其顯得不尋常。也許本來中國傳統當中每一個值得頌揚的中國讀書人都是余先生這種風格,都是余先生這種高風亮節,但是,中國文化在余先生這一代人已經走入末世,到了我們這一代人,我認為就已經滅亡了。余先生是在這樣一個時代樹立了這樣一個道德標杆 ,他是中國知識人的典範。所以,在余先生他走了的時候 ,對中國文化終結了的象徵意義是很強的。
我還想講第三層想法,就是:余先生在流亡過程中,在遠離故土的情況下,還能夠弘揚中國文化,還能夠建造一個中國人的精神中心,還能夠為中國人做出典範,那是因為有西方自由民主的這樣一塊土地。如果沒有西方的自由民主,余先生做不到這個。中國文化的復興,從19世紀末以來,大家也是追求把西方自由民主的因素帶入中國,能夠把中國傳統文化中積極的好的因素發揮起來,建造一個道統和正統能夠相互積極互動的氛圍,這樣一個新世界。那是我們憧憬的中國,我們憧憬的世界。 但是今天,文化中國滅亡的同時,是物質中國的崛起;道德中國滅亡的同時,是暴力中國的全球肆虐。中國在毀滅文化中得到的東西,就是它的這樣一個巨無霸一樣的物質和暴力的力量,這樣一個力量現在已經不僅用鎮壓和腐化在本土毀滅中國的文化,它也在全世界範圍內迫使西方的自由民主不斷地退卻,不斷在妥協,不斷被腐化,今天的流亡者再找自由民主的一塊淨土已經很難了。
我常常感歎猶太民族在流亡當中,上千年沒有故土,但他們保存了他們的文化精神,產生了無數非常了不起的知識人,我們中國人,特別是我們這些在「流亡中」的中國人,能不能也像猶太人一樣做起這樣一件事情來呢?我想余先生本來是在做這樣一件事情,但是現在西方也越來越不容許我們有這樣的空間了。這就是我要講的「余先生的離去象徵著文化中國的滅亡」, 我們在海外也沒有辦法再把中國文化繼承和發展下去。
講到這裡,我還是想引之前引過的陳寅恪先生輓王國維先生的兩句詩:「齊州禍亂何時歇,今日吾儕皆苟活」。是啊,我們已經沒有可能再繼承余先生的文化事業了,文化的中國已經滅亡,物質的中國有可能淩駕於全世界之上,把他那套帶給世界帶給全球, 我是沒有王國維先生那種毅力去投湖自盡,但我的心是完全死了。現在余先生又走了,除了悲哀我沒有其他東西和各位分享。
謝謝各位!//
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文化中國的終結
——在普林斯頓中國學社「余英時先生追思會」上的發言
吳國光(加拿大維多利亞大學政治學教授)
余先生走了,我聽到這個消息,感覺一種無底無涯的大悲哀。為什麼有這樣的大悲哀呢? 有一些個人的因素。我也是在普林斯頓讀書。事實上,在博士專案入學的同時,我也接到 了余先生的邀請,加入中國學社,當時我選擇了去讀學位,因此我並不是中國學社的成員 ,參加的主要是學社的聯誼活動。我在政治系讀書,余先生是在歷史系和東亞系,作為學生,學業又非常繁忙,鮮有機會親炙余先生學術上的教導。在當代中國研究中心創辦之後 ,有機會和余先生做比較多的接觸。以後也一直得到他的關心和幫助。去年余先生還抱病為我一位朋友的書寫序言,對我們在八十年代在中國進行政治改革和今天去啟動這段回憶的努力,給予很高的評價……。但這些都不是我大悲哀的主要原因。為什麼會有這樣的大悲哀呢?我的感覺是:余先生去世標誌著文化中國的終結。 中國本土這一百年來不斷在經歷文化的禍亂,到今天,我大膽一點講:中國文化在中國本土已經滅亡。毛的革命,借助他對西方思想的一知半解,特別是借助俄國的東西,來毀滅中國的知識和知識人。從1949年到1976年,特別是1966年到1976年這十年,是他禍亂中國文化的高峰。他用假神(就是他自己)來毀滅中國人的人性,他用暴力來毀滅中國的知識和知識人。之後就是從鄧小平的1989年一直到現在的再次毀滅。這次和毛用假神來毀滅人性的不同在於,它是調動人的動物性、獸性(其實我用「動物性」「獸性」這個詞時在心裡是不忍的,動物可能都比中國現在的基本人性要高尚些。我就沿用這個習慣說法,大家應該明白其中的意思) 或者叫劣根性,或者借用孔子的說法,就是最原始的食色之性,就是褲腰帶以上的胃和褲腰帶以下的那個玄機啊,用這個東西來腐化中國的人文文化。在經歷了這兩輪大劫之後,今天的中國還有多少可以稱之為文明和文化的東西呢?文字已經敗壞到什麼地步!文學還有什麼愉悅和提高人的靈魂、訴諸人的精神的產品?還有教育的敗壞,這些都不必去講了。不僅是毛時代的鎮壓,還有鄧時代的腐化,現在是鎮壓加腐化 。這就是文化在中國本土的百年禍亂與滅亡。 余先生在1949年後很快就離開了中國,為什麼他仍然具有對中國文化的這樣的象徵意義呢?我認為,中國文化自古以來不僅存在於政治中心,也不僅存在於傳統意義上的中國和本土的中國。當年陳寅恪先生輓王觀堂(王國維)先生詩裡講:「生逢堯舜成何世,去作夷齊各自天。」堯舜一般被稱為盛世,當然在這裡是諷刺,什麼盛世啊,什麼世道啊!我要講的是第二句:「去作夷齊各自天」。伯夷和叔齊在那個古老的時代,是離開權力中心去保存氣節保存道德保存文化傳統的例子。也就是說「流亡」是中國文化本來就有的保存文化精義的一種方式,不是今天才有的。余先生是1949年毛革命流亡的那批中國知識人。 1989年 ,由於我們這一批勉強稱得上知識人的人的流亡,余先生又在照顧、引導、教育我們這一代知識人中發揮了最大的作用。他本人就是兩代流亡者的象徵。余先生在海外保存和弘揚了中國的文化。他弘揚的東西是什麼呢?我們知道中國傳統對一個人最高的評價就是:立德、立功、立言。余先生立言是不用講了,作為一個學術的大家,他的著作擺在那裡。那麼立功呢,我個人的看法,他在海外建造了一個中國人精神世界的中心。包括他對中國學社 、當代中國研究中心的投入,都是這個大的建造工程中的具體作為 ,他對包括我們這些人的幫助和教誨,都是這個大的建造工程中的小故事。這是非常了不起的。並不是說離開了中國,就沒有中國文化了。這就是大家經常引的余先生的那句話「我在哪裡,哪裡就是中國」。中國的存在是以文化傳承為特點的,不是以皇權傳承為特點的 。皇帝可以是蒙古 人,可以是滿族人,也可以是史達林的信徒,但是文化中國在,中國就還在;文化是可以在全球範圍內流動的。這是余先生立功的這一層,就是在海外、在流亡當中為文化中國建造一個精神中心。立德,我想余先生為1949年迄今中國的讀書人樹立了道德的標杆和典範。我們知道傳統 上 中國的道德行為規範,中國的文化規則是由「士」來傳承的,「士」因此也是中國普通人的道德典範和道德標杆。余先生更是「士」的道德典範。 這個「德」,特別是在中國文化百年來不斷被毀滅,乃至走向滅亡的過程中,尤其顯得不尋常。也許本來中國傳統當中每一個值得頌揚的中國讀書人都是余先生這種風格,都是余先生這種高風亮節,但是,中國文化在余先生這一代人已經走入末世,到了我們這一代人,我認為就已經滅亡了。余先生是在這樣一個時代樹立了這樣一個道德標杆 ,他是中國知識人的典範。所以,在余先生他走了的時候 ,對中國文化終結了的象徵意義是很強的。
我還想講第三層想法,就是:余先生在流亡過程中,在遠離故土的情況下,還能夠弘揚中國文化,還能夠建造一個中國人的精神中心,還能夠為中國人做出典範,那是因為有西方自由民主的這樣一塊土地。如果沒有西方的自由民主,余先生做不到這個。中國文化的復興,從19世紀末以來,大家也是追求把西方自由民主的因素帶入中國,能夠把中國傳統文化中積極的好的因素發揮起來,建造一個道統和正統能夠相互積極互動的氛圍,這樣一個新世界。那是我們憧憬的中國,我們憧憬的世界。 但是今天,文化中國滅亡的同時,是物質中國的崛起;道德中國滅亡的同時,是暴力中國的全球肆虐。中國在毀滅文化中得到的東西,就是它的這樣一個巨無霸一樣的物質和暴力的力量,這樣一個力量現在已經不僅用鎮壓和腐化在本土毀滅中國的文化,它也在全世界範圍內迫使西方的自由民主不斷地退卻,不斷在妥協,不斷被腐化,今天的流亡者再找自由民主的一塊淨土已經很難了。我常常感歎猶太民族在流亡當中,上千年沒有故土,但他們保存了他們的文化精神,產生了無數非常了不起的知識人,我們中國人,特別是我們這些在「流亡中」的中國人,能不能也像猶太人一樣做起這樣一件事情來呢?我想余先生本來是在做這樣一件事情,但是現在西方也越來越不容許我們有這樣的空間了。這就是我要講的「余先生的離去象徵著文化中國的滅亡」, 我們在海外也沒有辦法再把中國文化繼承和發展下去。
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好運家庭回來了!
不好意思,我們好久沒上傳影片了,真不好意思
我們家人因爲個人有各種事情沒能上傳影片~
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第34課:韓文/韓語語法:動詞/形容詞的詞尾'-다'_金胖東 韓文/韓語學習_韓國歐巴
大家好 我是胖東 這次我們要學習動詞/形容詞句子的句子成分。
動詞、形容詞句子是什麽? 就是動詞,形容詞當謂語的句子。
우리가 가다. 我們去
너희가 먹다. 你們吃
나는 뚱뚱하다. 我胖
그는 날씬하다. 他瘦瘦
그녀는 예쁘다. 她漂亮
這些句子就是最簡單的動詞、形容詞句子。
前面的部分(主語,主格助詞)我們已經學好了,今天我們一起學習動詞、形容詞句子的謂語吧。就是動詞和形容詞。
我們已經學好了名詞句子的謂語吧。把名詞做成謂語的話,必需要加上名詞句子的詞尾-(이)다.
那麽把動詞或形容詞做成謂語的話,需要什麽呢? 其實在韓國語,動詞和形容詞裏面原本包括詞尾。
가다 去
먹다 吃
뚱뚱하다 胖
날씬하다 瘦
예쁘다 漂亮
這些動詞,形容詞的共同點是什麽?都是以'-다'結尾的單詞。
'-다'就是動詞和形容詞的詞尾, 同時是動詞、形容詞句子的詞尾!
'-다'的前面的部分(가-, 먹-, 뚱뚱하-, 날씬하-)我們叫詞幹。
詞幹表示實際的意思。那麽詞尾呢?詞尾表示詞性或者語氣。
那麽다表示什麽語氣呢?다就是動詞和形容詞的最基本的詞尾。
有書面語的語氣。我們查詞典的時候,用這個詞尾。
還有形容詞詞幹加上這個詞尾다的話,有感歎(驚訝)的語氣。
쟤 엄청 뚱뚱하다! 他特別胖
쟤 엄청 날씬하다! 他特別瘦
但是因爲'-다'這個詞尾不表示時態,所以動詞詞幹的後面不常常加上這詞尾 。我們用別的詞尾
反正這個特別重要!爲什麽呢? 因爲最基本的詞尾'-다'可以換到很多別的詞尾,會表示各種時態,語氣。比如說。。。
'가다' 就是 '去' 的意思。但是把'-다'換到'-자'的話,會是什麽樣呢?'가자'. 就是 '去吧' 的意思。'-자'就是詞尾,有勸誘、共動的語氣。跟'吧'差不多。
相似這樣,大家知道詞尾的話,會說一個動詞的很多形象。
去過 가봤다
去了 갔다
想去 가고싶다.
所以 請大家記住以下,動詞和形容詞的最基本的詞尾'-다'
還有請大家記住以下,'-다'可以換到很多別的詞尾,可以表示時態還有很多不一樣的語氣。
那麽現在,我們學好了動詞形容詞句子的句子成分。下次我們要學習賓格助詞‘을/를/ㄹ’的用法。
韓語句子的最基本的句子成分,我們快學好了。所以咱們一起加油吧!再見!
------------------------------------------------------简体---------------------------------------------------------------
第34课:韩文/韩语语法:动词/形容词的词尾'-다'_金胖东 韩文/韩语学习_韩国欧巴
大家好 我是胖东 这次我们要学习动词/形容词句子的句子成分。
动词、形容词句子是什么? 就是动词,形容词当谓语的句子。
우리가 가다. 我们去
너희가 먹다. 你们吃
나는 뚱뚱하다. 我胖
그는 날씬하다. 他瘦瘦
그녀는 예쁘다. 她漂亮
这些句子就是最简单的动词、形容词句子。
前面的部分(主语,主格助词)我们已经学好了,今天我们一起学习动词、形容词句子的谓语吧。就是动词和形容词。
我们已经学好了名词句子的谓语吧。把名词做成谓语的话,必需要加上名词句子的词尾-(이)다.
那么把动词或形容词做成谓语的话,需要什么呢? 其实在韩国语,动词和形容词里面原本包括词尾。
가다 去
먹다 吃
뚱뚱하다 胖
날씬하다 瘦
예쁘다 漂亮
这些动词,形容词的共同点是什么?都是以'-다'结尾的单词。
'-다'就是动词和形容词的词尾, 同时是动词、形容词句子的词尾!
'-다'的前面的部分(가-, 먹-, 뚱뚱하-, 날씬하-)我们叫词干。
词干表示实际的意思。那么词尾呢?词尾表示词性或者语气。
那么다表示什么语气呢?다就是动词和形容词的最基本的词尾。
有书面语的语气。我们查词典的时候,用这个词尾。
还有形容词词干加上这个词尾다的话,有感叹(惊讶)的语气。
쟤 엄청 뚱뚱하다! 他特别胖
쟤 엄청 날씬하다! 他特别瘦
但是因为'-다'这个词尾不表示时态,所以动词词干的后面不常常加上这词尾 。我们用别的词尾
反正这个特别重要!为什么呢? 因为最基本的词尾'-다'可以换到很多别的词尾,会表示各种时态,语气。比如说。。。
'가다' 就是 '去' 的意思。但是把'-다'换到'-자'的话,会是什么样呢?'가자'. 就是 '去吧' 的意思。'-자'就是词尾,有劝诱、共动的语气。跟'吧'差不多。
相似这样,大家知道词尾的话,会说一个动词的很多形象。
去过 가봤다
去了 갔다
想去 가고싶다.
所以 请大家记住以下,动词和形容词的最基本的词尾'-다'
还有请大家记住以下,'-다'可以换到很多别的词尾,可以表示时态还有很多不一样的语气。
那么现在,我们学好了动词形容词句子的句子成分。下次我们要学习宾格助词‘을/를/ㄹ’的用法。
韩语句子的最基本的句子成分,我们快学好了。所以咱们一起加油吧!再见!
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Peggy Hsu - Fallen Noble (Official Music Video) 許哲珮-沒落貴族
Directed by: Rick Kung & Evan Lee 導演:龔爰 | 毅峰
Illustration by: Evan Lee 插畫:毅峰
Storyboard & Animated by: Rick Kung 動畫:龔爰
Videographer: Liao Ming-Yi 攝影:廖明毅
Composed & Lyrics: Peggy Hsu 詞曲:許哲珮
Official music video by Peggy Hsu 演唱:許哲珮
《沒落貴族》收錄於許哲珮 秋冬全創作專輯《雪人》
飄浮式電音節拍,一個關於沒落貴族令人感歎的淒涼故事。如果仰望月光也顯得奢侈,那誰能告訴我,一首詩能不能吃 Peggy首次嘗試創作嶄新曲風,令人耳朵為之一亮的迷幻歐陸電音。
沒落貴族
詞曲:許哲珮
演唱:許哲珮
導演:龔爰 / 毅峰
中古時期流傳而來的故事
沒落貴族住在鐵絲搭建的城堡房子 紙箱當桌子
地毯是舊報紙 還印著當年趾高氣昂的樣子
華麗水晶吊飾 沾滿蜘蛛絲 像是荒廢了一輩子
他放不下陳年往事 高調了一世
沒落貴族守著僅剩的自尊仍傲慢固執 磨損的鑽石
狂妄不羈的城市 在夢裡依舊豪華極致
窮人家的孩子 躲在暗處凝視 這一桌美味佳肴多精緻
空著肚子 啃著手指 卻滿足吸食空氣中的仁慈
一場爭奪併吞摧毀貴族優勢 那高帽子顯得滑稽諷刺
狼狽的紳士 挺著抹黑的領子
鑲金杯子換來一頓填飽肚子 雪白蕾絲染了紅印子
流亡的公主 少了佣人服侍
學不會 生存的意思
捧在掌心的幸福它墜落 一顆顆脆弱的泡沫
愛消失無蹤 剩下真實的臉孔
原來現實來的那麼從容 睡夢中我無力閃躲
懂還是不懂 剩下我留在角落
那場爭奪併吞摧毀貴族優勢 仰望月光也顯得奢侈
誰能告訴我 一首詩能不能吃
鑲金杯子換來一頓填飽肚子 一顆蘋果能有多奢侈
卻也填不滿 心裡空虛的未知
學不會 生存的意思
他以為 一切混亂只是暫時
還以為 一切混亂只是暫時
中古時期流傳而來的故事
沒落貴族住在鐵絲搭建的城堡房子 長了白鬍子
一把新的鑰匙 卻鎖不住暗夜時光依舊飛逝
窮人家的孩子 在暗處凝視 伸手為他蓋上影子
結束他的故事
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