慈濟世間仁心有自
善行天下大道無垠
這個以“慈善” 冠名的對聯，看似平淡，卻饒有新意，把中國慈善文化的本質溶於其中。就時間而言，上聯可以理解是說過去，下聯則說未來；就空間而言，上聯可以理解是說中國，下聯則說世界。其所涵十分豐富，值得玩味。
中國自唐宋以後，經過儒道釋各家的共同宣傳，慈善的思想已經普遍體現在各家著作中，可以說已經成為中國人的道德共識，其認識也從感性層面，上升為理性認識，並且逐步深化。
例如：
吳兢在《貞觀政要·教戒太子》中引用唐太宗的話說：“行善事則為君子，行惡事則為小人。” 韓愈在《子產不毀鄉校頌》中說：“善也吾行，不善吾避。”他在潮州就曾經立下過誓言：“有善必聞，有惡必見。”（見《潮州刺史謝上表》）
韓癒的好朋友柳宗元也發誓說：“聞人善，立以為己師，聞惡，若己仇。”（見《從弟宗直墓誌》）到宋時就形成了“為善則流芳百世，為惡則遺臭萬年”（程允升：《幼學瓊林·人事》）社會道德的共識。而善之根本則是人心之“仁”。所以楊樂鑫在對聯中點明了“仁心有自”，抓住了中國善道德意識的實質。孔子說：“仁者，人也。”就是要把所有的人當做平等的“人”來對待。“仁”與“善”的最高境界就是“和”，只有大家都行善，社會才能和諧。
潮汕的善堂文化，多數以大峰祖師為號召，以佛教善行為宗旨，帶動了廣大市民的慈善意識，從古至今都做了許多有益於民眾的事。他們的善行不是一時的心血來潮，而是有深厚的中華文化的思想基礎。因此，不管社會制度如何變化，也不管社會的價值觀如何變化，潮人一如既往地、始終堅定不移地懷善前行。這是最可貴的。特別在舊社會，每當潮汕地區遭遇到風災、火災、兵災時，老百姓都會得到來自海外的潮籍鄉親們的有力支援。許多共產黨人與革命者被殺害後，親人眼睜睜看著不能收屍，是善堂的人把他們收殮。至於在大革命失敗後，給流落街頭的徐特立、陳賡等買去上海船票的，也是汕頭的善堂。這些是我們不應該忘記的。潮人的善意識是不分種族與階級的。這在某個時期曾經被批判為“喪失階級立場”，其實是潮人最廣闊的胸懷，是最大的善。“文化大革命”極力破壞人們的“善意識”，批判“仁心、仁政”，結果也就破壞了“真”，使得我們在撥亂反正、改革開放後這麼多年，仍然無法扭轉社會“不真”的風氣。可見，對“善”的否定，就是對中華傳統文化的根本動搖。
潮人的善行，往往被人認為是從佛家信仰出發。這就較為狹隘了。廣大人民群眾更多的是從傳統文化中得到的滋養。因此，除了佛家宣傳慈善外，我們更應該多宣傳中國傳統文化中有關善的論述，以求對青少年一代以及對佛家不太親近的人，增長善心，增強行善的勇氣與定力。尤其在當前，“假”字充斥社會的時候，為了恢復社會“真”的風氣，就要從“善”字入手，最後達成“仁人誌士”的境界。因為“善”是具體的，可見的，也是可以衡量的。總之，每個人在善的感召下，都可以有所作為。富貴不能掩蓋善行，貧窮不能剝脫善行。只有如此，善行天下，才能實現和諧社會的偉大目標。
下聯所論“天下”之善，其境界更為擴大，以至於“無垠”。
就世界觀而言，概括地說，西方的人類早期文明是以神為中心的，由此衍生出來的西方文化以基督教為出發點，仍然是以神為核心內容，認為人性是“惡”的，人一出生就帶有“原罪”，人的一生就是贖罪的過程。西方雖然有講善行，也有慈善會、紅十字會等慈善機構，但其出發點，是替上帝拯救人類。而以中國與古印度為代表的東方文明，則以人性為出發點，認為“人之初，性本善”。善是人天生的本性，一切“惡”皆是後天形成的。這種東西方巨大的差異，強烈地影響著國際事務的處理與人類的和諧交往。好在東西方的先進文化都主張開展慈善事業，除了邪教外，歷史上還沒有哪個宗教，聲稱自己是以行惡為標誌的。這就是人類可以和平共處的基礎。
對聯雖小，意義重大。把存心善堂的事業上升到“仁心”“大道”的高度來看，才能把中國古老的慈善思想推廣為當代人類共同的價值觀，為世界的慈善事業做出表率。達到孔子所說“ 君子成人之美，不成人之惡”（見《論語·顏淵》）的境界。
閒 ( 古字 ) = 間 ( 今字 ) 字體為王羲之書法。 【說文】隙也。從門從月。會意，亦形。【徐鍇曰】門夜閉。閉而見月光，是有閒隙也。【禮·樂記】一動一靜者，天地之閒也。
康熙字典【戌集上】【門字部】 閒
