朱立倫當選主席翌日,習近平發出賀電,趙少康喜稱「國民黨奪回兩岸話語權」,朱立倫即回電感謝。
但民進黨立刻酸,朱立倫才說「紅統」是敵人,現在「紅統」大老板發電稱「共謀統一」,朱立倫又樂於「通敵」。這不禁讓我想起,去年郝龍斌同趙少康大談「大陸若不承認中華民國,兩岸三通也可斷」,馬上也被揪出郝龍斌多次赴陸見中共高層,也從沒說「中華民國」,更無所謂「漢賊不兩立」離席之舉。
國民黨不少人也怨,那你大陸就別把話講那麼「統」嘛!像以前只講「九二共識」不提「一國兩制」,賀電也只提「和平發展」而無「國家統一」,這樣國民黨在台灣才好混啊!這話本也有理,但大陸就是已經看透,兩岸統一還是靠自己,所以才有2019提「一國兩制台灣方案」,及這次賀電明白表明「謀統一」,反正要談就只有在「和平統一,一國兩制」的架構下談,不談就證明是你台灣自己不要,我就繼續和美國博弈,等到時候直接用實力輾壓你,你們還不就老實了!
而這其實是陽謀,不是陰謀,大陸只是把立場明明白白重申而已。但台灣島內以民進黨為首的「台獨」勢力,以及國民黨絕大多數檯面上政客奉行的「華獨」、「投機」路線,自然都會去圍剿如新黨、洪秀柱、韓國瑜、張亞中……等任何可能延緩統一迫切性的「深藍」。這些在大陸不少人眼裡根本不算真正「統派」的「深藍」,卻已在台灣被打成「紅統」、「急統」,各種宣傳都稱選他們就會「被統」、「亡『國』」、「亡黨」。至於大陸則一直表示樂於和「深藍」協商,但台灣島內就先把這些想和大陸談條件的「深藍」打倒了,那也沒辦法了!
如果大陸也想「拖統」,那還真犯不著2019提「一國兩制台灣方案」,也不用這回賀電拋出過去沒有的「統一」二字。相反地,大陸已不寄望要透過台灣島內任何黨、任何人完成統一,而是選擇自己主導,畢竟島內政客已被大陸看穿,都是「吃硬不吃軟」,如國民黨遇上「太陽花」兇悍就投降,朱立倫也可從2015見習近平時稱「兩岸同屬一中」、到2020和大陸比賽「對抗大陸」時喊出「親美反共」,如今與趙少康觀察到美國撤軍阿富汗,情勢似乎有變,又稍稍收斂改稱「親美和中」,一切就是「壓力到哪就妥協到哪」。既然如此,反正就是投機,一旦美國完全「棄台」,或者兵臨城下,什麼「紅統」是敵人還不都是狗屁,到時立馬搶簽和平協議!
至於蔡英文也一樣是打個人利益的算盤,現在靠「抗中保台」有票,美國還會需要她炒熱「台灣牌」而相挺,那當然就不必放軟。更微妙的是,大陸似乎也防止她重演用「維持現狀」掩飾「台獨」的話術,哪天也突然心口不一地說可以接受「九二共識」,所以早將「九二共識」定義為「兩岸同屬一中,共同謀求統一」,又拋出「一國兩制台灣方案」,堵得蔡英文如要後退,就只剩極小的模糊空間,要不就繼續往前衝,兩岸走向戰略清晰,某種程度也替大陸促統往前推進。
這便是兩岸局勢微妙之處,大陸其實已經掌握大局。不論國民黨內鬥得多激烈,藍綠互咬得多慘烈,或者為向美國「乾爹」爭寵爭得多陰狠,到頭來就像是晚清十年的朝局,當袁世凱、慶親王一派與瞿鴻禨、岑春煊正鬥得死去活來,他們的主子慈禧根本只剩沒幾年好活,清廷也隨之敲響喪鐘了!
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宗教文物年代判斷原則:創世論或生命史?
由於宗教文物長時間使用,和宮廷皇室貴族以審美擺設為主、罕有磕碰的文物不同,老化或缺損導致重修之舉,係家常便飯,尤其神像與匾額,常常在寺廟重修之際也隨之整修。以鹿港天后宮大聖母神像為例,神像本體椅背有款,中央為「舊祖宮大聖母」,上款為「同治十二年造」;下款為「閤港公立」;不過,神像正面左下方裙擺上卻以漆線留下「民國四拾壹年 蒲月重修」之年款,顯示粧佛匠師利用巧思以不影響整體美觀考量下留下修繕的記錄。
另外,據傳在清初迎自湄洲祖廟的鹿港天后宮湄洲二媽,其身體背後漆線同樣有「勅賜」「同治壬申」年款,顯示神像本體製作後,身上粧佛已「剃面」(或稱「洗身」)後再重粧神像。若以漆線作為神像雕造年代,恐與真實年代有所出入。
而寺廟文物中,最常一再重修的文物莫過於匾額。苗栗中港慈裕宮「允王惟后」匾,因其上款「大清同治拾参年仲冬之月重修」,下款「欽命臺灣掛印總兵官武隆阿贈」,故廟方《中港慈裕宮志》衍生出一段傳說:「清穆宗同治帝,龍體違和,慈禧太后亦抱恙。欽命臺灣掛印總兵官武隆阿鎮臺,聞中港慈裕宮媽祖靈異,特來祈求賜藥,果如靈效。太后降旨武隆阿於同治十三年獻立此匾。」不過,同治十三年武隆阿早已結帳買單去了,這樣的說法不成了明代的劍斬清代的官了嗎?透過歷史文獻的梳理、工藝製作的考察,配合文物材料與科學分析,可以發現該匾年代是一種動態過程。
「允王惟后」匾中央的板材經檢測係杉木,而漆層經分析屬於日治時代以前常見的礦物彩,另外,匾額上方懸掛用的鐵釘係以手工打製,也是屬於日治時代以前常見的做法。至於上下款,光緒20年(1894)陳朝龍《新竹縣采訪冊》卷六〈坊匾 竹南堡匾〉述及:「允王惟后匾:在中港街內天后宮,欽命臺灣掛印總兵官武隆阿贈 年月闕。」 也就是原來上款在清末是缺的。不過,民國66年林衡道《臺灣古蹟集第一輯》與民國68年許葉金《中港慈裕宮志》, 則已記錄上下款為「大清同治十三年仲冬之月重修;欽命臺灣掛印總兵官武隆阿贈」,與今日所見一致。這表示上下款應是光緒20年以後到民國66年以前所添補。
拙作指出,原匾應是嘉慶22年(1817)由福建臺灣鎮總兵武隆阿所贈,透過臺灣其它武隆阿傳世古匾的落款年代與官銜推測,其上款應為「嘉慶二十二年歲次丁丑年穀旦」;下款則應是「乾清門侍衛鎮守福建臺澎掛印總兵官阿勒精阿巴圖魯武隆阿敬題」。 目前所見上下款的同治年款與官銜,係日治時代到國民政府遷臺期間因脫落而補,為求一致性也將下款字體換成風格一樣。
透過前述神像以及匾額實例的分析說明,寺廟文物年代研究往往需要同時結合藝術史(工藝研究)、歷史考證與材料科學等跨領域合作與各方訊息的交集、判讀,方能貼近其「製作之原始」。而且由於它們經常重修,因此其年代,應該以動態的生命史概念來分析。
參考資料:
李建緯,〈臺灣寺廟傳世文物年代判斷的反思〉,《美的科學-風格‧鑑定‧修復》(台南市:台南美術館,2019年),頁449-494。
李建緯主持,「106-107彰化縣鹿港天后宮24組具古物潛力之文物調查研究計畫」,彰化縣文化局委託,逢甲大學歷文所執行,執行時間2017/8/10~2018/8/9。
李建緯、張志相、林仁政,〈匾額年代的歷史與科學分析:以中港慈裕宮「允王惟后」匾為例〉,頁83-125。
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