神話裡的敘事主題、方式與結構往往即是一個族群社會去理解世界的基本方式。深入研究一個族群的神話，往往也就看到個族群的心靈深處。
這篇來自【香港01】上的文章，帶我們跟著中研院史語所王明珂院士看到民族神話背後的兩種範式，也從中看到這兩種範式帶來的影響。這也讓我們進一步思考，在當代我們有沒有什麼樣的神話，帶給我們相似的影響？
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兩種神話範式：英雄祖先與弟兄祖先
王明珂以四川阿壩松潘小姓溝、北川青片上五寨等多個羌族溝、寨田野調查經驗為基礎，例舉各羌寨其實都有「弟兄祖先」的神話範式，藉由追溯鄰近周邊村寨與本村寨的祖先為兄弟，達到現實上的和諧共生關係，他指出，弟兄祖先故事是一種「歷史」，其本質是本地人群合作保護共同資源，以兄弟為符號，隱喻了三個面向：一是合作，二是親兄弟明算賬、各吃各的，三則是兄弟彼此鬥爭，但亦共享資源。
王明珂稱，這種祖先敘事背後是一種「歷史心性」，「弟兄祖先歷史心性」讓適宜的弟兄祖先歷史不斷被創作，以順應當前社會環境。在弟兄祖先歷史心性下，沒有徵服者與被征服者，可能只是將原本的五兄弟改為三兄弟，這跟漢人習慣的「英雄祖先歷史心性」不同。
「為什麼我會認為這就是歷史？」，王明珂解釋，對他們來講，這個歷史非常真實，平常打獵到這寨子後方，就知道他要越界了，心裏就想，我是一寨、他是二寨，祖先是兄弟，現在感情也向兄弟一樣，越界就是破壞感情。外寨來人，大家會一起趕走，因為祖先是兄弟。儘管挖掘出神話背後的歷史脈絡與社會現實，但王明珂也自嘲，「我在台灣從沒被當過口述歷史學者，因為這被當作是神話」。
華夏「英雄祖先歷史心性」如何想象四方歷史？
王明珂接着提到，神話也可能變成歷史。以《史記》作者司馬遷為例，司馬遷透過「黃帝」這位英雄祖先，講的是華夏帝國政治之始、血緣之始、疆域之始、文明之始，這個想象的共同體隨之被記載成為了歷史。
不僅如此，王明珂更指出，華夏將英雄祖先歷史心性推展到四方，例如朝鮮的祖先是商王子箕子、吳的祖先是周王子太伯，另外還有楚國將軍莊蹻入滇為王、爰劍奔西羌、徐福到日本、匈奴源自黃帝后裔淳維等。這些都是「英雄祖先歷史心性」的擴展，這反映了中原華夏的我族中心主義，以及對四裔的親疏觀感。
（以上引用網頁原文）
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