秦朝第一傳奇女子,擁有龐大私人武裝,秦始皇卻對她百般優寵|知史百家
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對於秦始皇來說,巴寡婦清是除了太后和後宮佳麗之外,另一位對他極具特殊意義的女性。而這種意義在某種程度上甚至超過了他的后妃們。
要說巴寡婦清與秦始皇的淵源,照例還得先從《史記》說起。司馬遷曾對秦始皇陵作過這樣一段描述:「以水銀為百川江河大海,機相灌輸,上具天文,下具地理。」秦始皇陵中以水銀打造的地下世界,近年也已被現代考古探測技術所證明。
那麼秦陵地宮中這大量的水銀從何而來呢?這就要說到巴寡婦清和她龐大的家族企業了。
一、自立自強的傳奇女性
巴寡婦清,是秦代巴郡一位名叫清的寡婦。清出生於戰國末期,本是一位普通女子,長大後嫁給了一位從事丹砂貿易的商人。可惜夫唱婦隨的日子並沒有持續多久,清的丈夫便去世了。
此後,清從丈夫手中接過了整個家族企業,越做越大。史書上雖未記載清苦心經營的過程,但一個女人單靠自己的力量經營整個家族產業,個中艱辛自不必說。
據說清的家族在當地擁有童僕上千,徒附及私人武裝數千人,這一數量近乎全縣人口的五分之一,可見其產業之巨。而每日光是豢養這些私人武裝的開銷也絕非一筆小數目,可想其資財之雄厚。
清的名聲和實力得到了秦始皇的關注,史書記載「秦皇帝以為貞婦而客之,為築女懷清台」。始皇不僅待她為上賓,還為她在其家鄉修築女懷清台進行表彰。這在整個秦朝絕對是獨一無二的待遇,甚至放眼後世,能當此殊榮的女性也是屈指可數。
我們都知道,擁有數千人的私人武裝,在秦朝幾乎意味著擁有割據一方的能力。在專製程度如此之深的秦朝,按理是不應該縱容這種威脅政權的情況存在的。
而事實是,秦始皇不僅默認了這批私人武裝的存在,還對其家族之首領巴寡婦清進行大力表彰和優寵。
而秦自商鞅變法以來,一直尊奉法家思想,重農抑商也是其中的一個重要內容,秦代商人地位一直較低,甚至在「七科謫」之制中就明確列入了商人。如此一來,巴寡婦清受到如此尊崇待遇的原因,便變得更加撲朔迷離了,難道僅僅因為史書所說的「以為貞婦而客之」?
在秦漢時期,婦女地位還比較高,女子改嫁乃是尋常之事,漢武帝的母親就是改嫁給景帝的。因此,那時人們的貞潔觀念還比較淡薄,巴寡婦的貞潔或許是其中一個原因,但更深層次的緣由還得作別觀。
二、得天獨厚的巴郡
巴郡地區原來並非秦地,公元前316年,秦國才在此置郡。
巴郡地理位置偏遠,又易守難攻,即便是秦在此地置郡後也難以完全對其進行管控。
但巴蜀地區自古物產豐富,又據有天險,是十分重要的戰略區域,也是連接秦國與楚國的交通要道。巴蜀地區對於秦國而言,不僅是通往楚國的要道,更是攻打楚國的後方倚仗,是戰略物資供給的重要保障。
因此秦對巴地一直採取優寵政策,盡力籠絡地方豪強。秦甚至與少數民族地區訂有盟約,秦若犯夷地,則予金龍一雙,夷若犯秦地,只敬清酒一鐘便可。此足可見秦拉攏之決心。
秦為了吞滅六國而不得不籠絡巴地人心,對巴地暫時實行優寵政策。而巴寡婦清的家族產業在此地名望甚高,自然便成為了拉攏的對象。對清的表彰,實質上也是對於巴地的優待。
三、帝國的丹砂女王
巴地除了地理位置重要外,礦產資源也十分豐富,其中很重要的就是丹砂礦產。
丹砂就是我們平時所稱的硃砂,硃砂絕不僅僅是一種顏料,它在古代的功用十分廣泛。
首先,丹砂有多種藥用功效。它既能清熱解毒,還能鎮定安神,最重要的是它還是治療創傷的良藥,這就意味著丹砂是戰場上必備的軍事用藥。對於想要一統六國的秦國來說,其重要性自然不言而喻。
其次,丹砂具有防腐的特性,丹砂可燒製成水銀,水銀又可以通過一定方式還原成丹砂,古人據此還為丹砂賦予了起死回生和長生不老的寄望。因此丹砂又是道家煉製丹藥的必備成分。而秦始皇晚年熱衷於求仙問道,地宮更是由水銀製成,對於丹砂的需求和依賴也是不言自明的。
丹砂的廣泛效用奠定了它的重要地位,而巴寡婦清家族所經營的正是丹砂產業,甚至很有可能是秦帝國最大的丹砂資源產業的掌握者。秦始皇默認寡婦清家族私人武裝的存在,在一定程度上也是默認其對帝國丹砂產業的保護,而對於清的禮遇,同樣也是對丹砂產業的支持。
即使我們排開這些因素來看,在當時的環境下,清,一個弱女子,身肩整個家族的企業和國家的使命感,完全依靠自己的能力將一個家族產業做大做強,以致「禮抗萬乘,名顯天下」,實在不愧為秦朝第一傳奇女子。
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五代十國 令人眼花繚亂 | 知史百家
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五代十國是中國歷史上一段大分裂期,五代是唐朝滅亡後又在中原建立的五個朝代,而十國是同時期在全國內割據的十個政權。
五代十國雖然只持續了70多年的時間,但卻給全國人民帶來了不小的傷害,戰亂、飢餓接踵而來,亂世下百姓是最痛苦的。實際上在五代十國以前,還曾出現過一個分裂期就是兩晉十六國,這兩個混亂時代究竟是如何產生的呢?這其中的原因就說來話長了。
作為歷史上有名的亂世之一,五代十國以其混亂無序而聞名於後世。
五代之前,盛唐以其統一的遼闊疆域和強盛國力而聞名於世。即便到了今天,外國的華人聚集區也被稱為唐人街,足見唐朝大一統時期的榮耀輝煌。
然而自唐朝之後,中原大地上硝煙四起,各個政權起起落落,如同走馬燈般換個不停,後梁、後唐、後晉、後漢、後周五朝依次粉墨登場,被後世稱為五代。
而中原以外的地區,還有諸多林立的小國,其中前蜀、後蜀、南吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平(荊南)、北漢等國,則被後世史學家們統稱為十國。
同為亂世,春秋戰國的五霸七雄們雖然也是彼此攻伐,混戰不休,但也能做到守土尊禮,保一方百姓安定。
而五代十國時期則是烽火連天,一派混亂無序的景象—政權更迭頻繁,大國勾心鬥角,小國朝不保夕。
一、藩鎮割據埋禍根
五代十國如此混亂局面的形成,由很多複雜的因素導致,然而追根溯源,則是唐代藩鎮割據埋下的禍根。
《舊唐書》記載,藩鎮亦稱方鎮,由節度使掌管軍政大權,是天寶年間唐玄宗為防止異族來犯所設立。玄宗時期共設立了九個節度使和一個經略使,稱為天寶十節度。
然而設立藩鎮固然能抵禦外敵,但從長遠來看卻是弊大於利。因為各個節度使掌管一方軍政大權,若是中央朝廷沒有管制的能力,則是養虎為患,遺禍無窮,導致節度使據地自專各自為政,肆意破壞法度的情形層出不窮。
自唐中期開始,節度使兼管地方民政、財政權,漸漸形成了可以與中央朝廷對抗的割據勢力,甚至威脅中央政府的統治。
譬如身兼范陽、平盧、河東三鎮節度使的安祿山,便是最先按捺不住向朝廷叫板,公然發動叛亂。中央政府措手不及,玄宗也只得外逃入蜀躲避。
即使後來叛亂被平息,皇帝重回寶座,但藩鎮割據的局面依然沒有改變。唐朝後期,各個節度使陽奉陰違,雖然沒有公然發動叛亂,但都在自己轄區內做起了土皇帝。中央政府無力管轄,即便想要削藩,也是有心無力。
若是說藩鎮割據是五代十國局面形成的根本因素,那麼黃巢起義便是這一局面形成的最終導火索。
公元878年,繼王仙芝領導的起義失敗後,黃巢組織農民發動了唐末聲勢最浩大的一場農民起義。雖然這場農民起義以失敗告終,但它成了壓倒腐朽唐王朝的最後一根稻草。
史書有言:唐代自從唐肅宗以來,藩鎮遍布,久成分裂之勢,然而中央政府猶有表面上的名分。黃巢起事後則情形驟然改變。
在黃巢起義之後,唐王朝再也無力維持名義上的統治,各地藩鎮紛紛自立為王:宣武節度使朱溫廢唐哀帝,自立為帝,建立後梁;河東節度使李克用之子李存勗自立為帝,建立後唐 ⋯ ⋯ 五代十國戰亂不休的局面開始形成。
著名歷史學教授張國剛曾說:五代的歷史,仍然明顯地受到唐代藩鎮割據的影響。五代十國時期的各個政權,與唐末的各個藩鎮之間都有著或多或少的聯繫,而五代十國禍亂不休的根源便是的唐末的藩鎮割據。
二、異族為禍中原亂
中國歷史上有句話叫做「非我族類,其心必異」,按照今人的看法,此語有些過於偏激,畢竟人的好壞善惡與種族無關,不能一棒子打到一堆人。
然而古往今來,一個國家或地區的局勢若是有外族的插手,則必然會增加許多紛亂爭鬥。與之相同,五代十國時期之所以如此混亂,與眾多外來異族的參與干涉難脫干係。
正所謂內爭必有外患,強盛一時的唐王朝忽然之間分崩離析,必然引來許多異族的虎視眈眈:西有吐蕃,南有南詔百越,而北方的契丹族則是異族裡最為強大的一個。
唐中期時,契丹曾和安祿山交過幾次手,雖有過幾次勝仗,但苦於唐朝強盛的國力,契丹始終被禦於國門外。
而到了唐末,前面說過,各地節度使各自為政,唐王朝已經是名存實亡,契丹開始蠢蠢欲動,希望藉著各藩鎮混戰之際能謀得些漁翁之利。
在耶律阿保機成為契丹首領後,契丹戰士們更是摩拳擦掌,想要南下掠奪一番。然而阻隔在他們面前的還有一道天塹,那就是幽州。
幽州古稱燕雲十六州,又稱幽薊十六州,其地理位置大概在今天的河北一帶。由於中間有太行山、陰山等山脈阻隔,加上唐朝時期的加固,幽州可以說是抵禦外敵的一道堅實堡壘。有幽州阻擋,契丹族想要南下掠奪,也只是癡人說夢。
然而日防夜防,家賊難防。賣國賊的存在讓這一切成了現實。後晉皇帝石敬瑭不顧廉恥自稱「兒皇帝」,親手割讓燕雲十六州給契丹,致使契丹鐵騎可以毫無阻礙的越過幽州,奔馳南下,在中原大地掀起了一片腥風血雨。
除了契丹吐蕃等族,五代十國時期還有諸多少數民族登上中原大舞台。譬如羌族、匈奴、鮮卑、柔然、沙陀等。
在今天看來,這些曾經的異族都是中華民族的一部分。然而在當時漢夷分明的情況下,這些進軍中原的少數民族像是倒進油鍋裡的一盆水,讓原本就動盪不安的中原之地變得更加沸騰。
三、禮樂崩壞尚武力
《三國演義》裡劉備認為天下禍亂的根源在於人心喪亂,欲取天下必要先取人心。劉皇叔雖然權謀武藝並不過人,然而這番想法卻是十分有理。
中國歷史幾千年,歷經商周至明清等諸多封建王朝,歷朝歷代所真正奉行的並非法律條文,而是禮儀道德。即便是有如《唐律疏議》、《宋刑統》、《大明律》等諸多法典條文,其立足的根本也是傳統的道德而非公正的律法。
自孔子創立儒家思想以來,經過漢朝董仲舒罷黜百家、獨尊儒術,儒家的倫理道德便是歷朝歷代維護統治所奉行的正統思想。
然而帝王們大肆推崇三綱五常、君權神授這些思想道德倫理,並非真正相信這些,只是為了藉此用作維護統治控制思想的愚民政策。
說白了,在封建農業社會,只要廣大的下層農民們要聽話守規矩,好好種地幹活,自然國泰民安,動亂息止。而讓這些農民聽話的方法就是讓他們接受道德倫理的約束,即要尊長愛幼,侍父奉君。
細觀歷史上的諸多盛世譬如文景、開元、康乾等等,其繁榮興盛都離不開思想上的統一。
而道德崩壞,思想的多元則是亂世形成的重要原因之一。周朝末年,禮樂崩壞,宗法不復,百家思想爭鳴,迎來了春秋戰國的大變革時代;漢末分三國,傳統儒學被挑戰,佛學興起,玄學道教的老莊思想佔主導,使得魏晉南北朝紛亂數百年。
與以上兩個亂世相同,五代十國的割據局面也與思想文化有關。然而所不同的是,春秋戰國與魏晉時期的文化思想是多元化的,各種學說雖然衝突不斷,但卻是欣欣向榮。而五代十國時期的文化卻是極度衰弱,與之相對的,是對武力軍事的崇拜。
歐陽修曾說:「五代是干戈不息、亂賊橫行的世道,禮崩樂壞,三綱五常滅絕,前朝的制度文化都消失殆盡了。」
五代時期各個政權的統治者們不受儒家傳統倫理道德的約束,不明禮樂,輕視文人。他們在意的是武力,是軍事。
《舊五代史•史弘肇傳》裡記載,當時人們認為平定禍亂,安定百姓,只有用刀劍拼殺,文人的禮儀教化不管用。正是這種傳自少數民族的尚武風氣盛行,讓五代十國的中原秩序混亂,戰亂不休。
因為五代時期尚武風氣太重,宋朝建立後大改風氣,重文輕武,武官受文官節制。這導致了宋朝軍隊積弱,戰鬥力低下,最終被蒙古騎兵所滅。極度尚武或是崇文都是極端,治國安民都不可取。
四、紛爭繚亂蘊變革
五代十國時期的歷史十分混亂,亂到史學家們也很少去專門研究。因而對五代歷史的介紹大多附在隋唐史之後,往往是蜻蜓點水般的一帶而過,缺少系統的介紹
其實五代雖亂,卻是亂中有變。各個政權混亂地彼此攻伐間包含著社會結構的大變革。所謂不破不立,在這一場曠世少有的大紛亂之後,迎來的是宋元明清幾個世紀的輝煌。
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