《宣教士談兒女教養(二)》
圖/文:蔡頌輝(Andrew Chai)
常聽人說,當牧師的孩子不容易,因為周圍的人無形中會對他的品格和信仰有更高的期許。的確如此。我也深深體會到,牧師當起爸爸也額外有壓力,若孩子表現不好,人自然會認為是父母有問題。這不純粹是猜測,而是生活中實際所看見、所經歷。偶爾聽見一些傳道人的孩子不信主,我心裡有莫名的擔心。另外更常見的情況是,傳道人的孩子不單不想當傳道人,甚至對傳道人這個職業有許多負面印象和回憶(父母都不在家、看重教會過於家人、在教會一個樣,在家裡另一個樣……)。我常想,如果同樣的事情發生在我身上,我會如何面對?
我不認為傳道人的孩子必須當傳道人,我也沒有十足把握自己的孩子將來一定不會出現上述情況……但我深信,孩子的成長與原生家庭有非常密切的關係(儘管不是一加一等於二的簡單公式)。所以我們夫婦也竭盡所能,盡上做基督徒父母的職責。我們沒有太多獨特的方法和策略教導孩子,因為我們相信,父母在生活中活出信仰,就是最好的教材。
本文列舉一些我們在育兒上的重點,但不代表我已經在這幾方面做得很好。其中有些經過多年確實看到一些果效,另一些則仍有好長的路要走。我們一方面沒放棄目標,另一方面則不斷地修改管教方針。
一、建立孩子與神的關係
我的母會是聖公會,所以兩個孩子小時候就已在教會接受嬰兒洗禮。對我而言,這儀式主要的意義不在孩子(孩子當時還不懂事),而是提醒父母——孩子屬於神,父母有責任帶領他們,讓他們自己與神建立關係。孩子是神暫時託付給父母照管的產業,有一天我們要將他們還給神。父母的責任就是在那一天到來之前,確保他們懂得信靠和跟隨神,去行神為他們所定的人生路程。
由於孩子長期跟隨我們在外宣教,沒有什麼機會學習中文,我們便要求他們每天用中文讀十節聖經,並要抄寫其中一節。希望藉此幫助他們持續性接觸中文,同時讓他們能有真理話語的灌溉。孩子不見得喜歡,有時候也會偷懶,但這是我們在他們還小時定下的規矩和習慣。讀經被列為他們每天必須完成的事,若沒有完成,他們就不被允許去做其他想要做的事。起初孩子也會抗拒,但由於我們已經堅持多年,他們也漸漸習慣了。有時候,他們會對所讀的經文有所疑問,開啟了我們之間的信仰話題,甚至探討神學議題。最記得兒子問過一個問題:「神在創造世界之前在做什麼?」
我們盡量避免對他們要求過多,更不讓他們感覺自己必須在信仰知識上勝過其他孩子,才讓父母有面子。這樣做不單只是滿足父母的虛榮心,也可能造成反效果,以致他們對屬靈的追求感到厭煩。與此同時,我們不會完全放鬆,因為曉得人的惰性,若不是有某種程度的強迫,孩子們不可能自動自發地追求屬靈事物。有時候,孩子們因特別狀況問我們是否可以暫停,我們也不會完全拒絕。在聖經中,律法對神的子民有許多要求和守則,但它們在被應用時有彈性,絕非不顧人情。一旦人的價值觀被更新,他便自然會對美好的事產生渴慕,這就是我們的目標。
二、培育孩子成熟的品格
一個屬靈的人不能只在乎宗教性的活動和知識,更重要的是被吸收的真理塑造,活出好品格。我們相信好品格也可以從小培養。在管教的原則方面,我們聽取一位屬靈長輩的建議,孩子小時嚴格要求,孩子漸長之後,就慢慢放寬,或是改換管教方式。
在諸多品格中,我們最認真看待誠實。他們從小就被告誡:「人難免會犯錯,但務必馬上承認。犯錯不認而後來被爸媽揭發,後果會遠遠比自己犯錯之後自動承認來得更嚴重。」孩子們小時候都嚐過撒謊被抓包的下場,而且我們也讓他們感受到犯錯後認錯的結果不是想像中那麼可怕,所以至今孩子們都會主動向我們報告他們在學校出現的錯誤。即便當了牧師,我們還不是經常會犯錯嗎?神既然給我們這樣的恩典和接納,我們也應該這樣對待孩子。關鍵在於,承認。
有一次,大兒子天洵在學校休息時間,被其他同學摔暈在操場地上。他回家把事情說給我們聽,追問之下,原來有一位中國同學被其他阿拉伯同學欺負,他上前阻止和協助,而遭阿拉伯同學攻擊。我了解之後,囑咐他要小心,也讚揚他勇於助人的舉動。我告訴他:「千萬不要因為這一次的經歷,而讓你以後看到需要不出手幫忙!」對的事情,付上再大的代價也要堅持去做。
三、教導孩子分享已有
宣教士的生活雖不富裕,但我們也沒有缺。無論如何,我們期待孩子從小經歷兩件事:一是神的恩典夠用,另一是人真正的喜樂和滿足不來自於所得,而是所施,如聖經所說:「施比受更為有福。」生命的富裕不在乎擁有多少,而是在於願意施予多少。
很多弟兄姐妹很關心宣教士子女,所以孩子們經常會收到禮物和紅包。他們為此非常開心,因為可以用來買一些自己想要的東西,或為将来多做點儲蓄。後來,我們覺得孩子不能只有領受而不懂付出,於是決定教育孩子們分享。我們在柬埔寨工場時,孩子分別是八歲和五歲。我們要他們把收到的一部分紅包分別出來,到了學校假期,一起到市場去購物(食物、文具等),再送到鄉下、垃圾山等窮人家聚居的地方,親自分給那裡的孩子們。每當我們帶學生去探訪貧民窟、街頭露宿者、墳墓村、艾滋孤兒院等地方,他們也一定隨行。我們期待孩子能從分享中感受到深層的喜樂(雖然按本性他們更喜歡用錢去買自己喜歡的東西),也要他們從小就察覺,幫助別人是神兒女不容推諉的責任,以及我們在地上生活的特徵。
四、幫助孩子發掘自己
為人父母者往往會對孩子有自身的期許,甚至希望他繼承上一代的事業。身為牧師,我心裡自然也會期待孩子們有一天一樣會全職事奉。可是,打從兒子很小的時候,我就問過他:「你長大後想做什麼?」他曾說過飛機師,也想過開捷運、當音樂家、廚師、畫家、發明家……但就是沒說過要當牧師。可是當我冷靜一想,卻發現自己的想法和期待不一定正確。一方面,我們不應該認為只有當傳道人才是最榮耀神的事,每一個職業都可以、且都應該榮耀神,同樣尊貴。另一方面,神對每一個人都有獨特的設計和旨意,不一定每一個人都適合當傳道人。兒子的興趣很廣,也很善變,不容易堅持。但無論哪一樣,只要是我們能力許可的範圍,都盡量給他機會去嘗試。我們相信神對他有獨特的旨意,我的責任是幫助他發現自我,以他自己的方式榮耀神。
五、訓練孩子對自己負責
放手,是每一位父母必須學,卻不容易學好的功課。父母心裡知道有一天孩子會離開我們而獨立生活,所以希望他們在那一天來到之前已經做好準備。每個孩子學會獨立的時間不同,而做父母的總是心疼孩子幫助孩子解決問題。掌控和放手之間沒有一個絕對的標準和放諸四海皆準的方法。我們也有這種掙扎。
宣教工場搬到德國以後,我們和孩子們都需要學習新語言,他們到政府的小學去,我們則到政府指定的語言學校去。孩子們語言的學習進度比我們快得多。這種情況其實也間接幫助孩子們學習對自己擔當一些事物、解決一些難題,因為我們根本幫不上忙。當他們面對問題的時候,我們只給他們建議幾個管道,讓他們自己去尋求幫助。有一次兒子丟失了學校儲藏櫃的鑰匙,他需要自己打電話到出租公司去申請配鑰匙。孩子在學校出狀況,他們也需要自己去找老師或相關人士解決。坦白說,有時候感到挺心疼,畢竟他們年紀都還很小。或許,這是神要我們學習放手、讓孩子們學習獨立的方法。
以上一切努力,目的不是要塑造孩子成為父母想像中的樣子,而是要讓他們體驗,跟隨神的生命何等精彩。
本文原載於《華傳》第五十九期(2019年9-10月): https://gointl.org/cn/magazine-59.php#imission
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抄寫聖經經文 在 六個小孩的媽媽 Six Kids Mama Facebook 的最佳貼文
請不要罵孩子蠢
也許太辛苦了,以至你今天已無力再戰,要休息一下吧!但我想說聲多謝!
其實你的辛勞是有結果的,他今日再溫習巳有九成記憶,太棒了!
他不是蠢、亦不是沒有才幹,只是生來欠缺了專注和記憶能力,就如聖經說:約九:1 - 5 門徒問耶穌說:‘拉比,這人生來是瞎眼的,是誰犯了罪?是這人呢?是他父母呢?’耶穌回答說:‘也不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上顯出上帝的作為來。
只要找到孩子感興趣的、又或把艱深的化簡,再反覆教導是可以的。
你看!他做得到!也是你的耐性和努力造形的。
肯定的是過程較結果重要,我們較大部份人要走的路可能較艱辛,但深知天父的美意是要祝福我們的!
很感動天父給與我們這固執的孩子,他很可愛呀!昨晚巳是深夜十一時,雙眼通紅的他仍堅持完成TWA. 他選擇親親天父,抄寫經文、還堅持要思想那三條問題。因為這孩子是屬阿爸父的,懇求給我們亮光、發現他的恩賜和特質, 他也會是一粒燦爛的星。
抄寫聖經經文 在 金老ㄕ的教學日誌 Facebook 的最讚貼文
【老ㄕ的音樂碎碎念】
在「鐘樓怪人」(本名《巴黎聖母院》)音樂劇中
本人最初注意的角色
是吟遊詩人─葛林果
會注意他
單純是咱們的職業相近
都是靠嘴巴混飯吃
都是拿文學當興趣
都是窮的一清二白(他老兄窮到當乞丐,我窮到差點小確幸不保)
不過當我重複欣賞音樂劇時
我對一個角色產生強大興趣
神父─孚羅洛
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孚羅洛神父
是巴黎聖母院的副主教,身分高貴
而且最初克盡職責
發揮同情心,收養被丟棄的怪胎棄嬰─加西莫多
由於外來移民群聚巴黎聖母院四周
神父命令騎士隊隊長─腓比斯,驅逐這些移民
驅逐過程中
腓比斯及神父都看到了美麗的女主角─愛絲梅拉達
神父動了凡心
他迷戀上這名美麗女子
不知所措的狂愛
使神父先是命令加西莫多去綁架愛絲梅拉達
後又偷偷跟蹤
發現這引動他凡心的女子,卻情繫腓比斯
得不到的愛,引發錯亂的恨
神父後來陷害了愛絲梅拉達,誣指她為巫女
卻多次向美麗女子表示:
「向我求救,答應我的要求,我可以救你出來!」
我想當你的英雄
我想獲得你的傾心
為此
我情願出賣良心及義務,干願下流
哪怕不是出於你的本意
但我要得到你的肯定……哪怕實際上的我很卑微
愛絲梅拉達拒絕了神父
神父破碎的狂愛,轉為扭曲的忌恨!
「我得不倒你!但我可以毀了你!」
最終
神父親眼看著愛絲梅拉達冤死
或許
在那一刻
神父想著:
「我得不到你的愛,但我卻可以得到掌握你生死的權力!」
直至結尾
神父仍然用他的方式,愛著、戀慕著並想佔有愛絲梅拉達
即便扭曲
即便狂亂
即便他失去了一切……
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如果以非善即惡的觀點看孚羅洛神父
這人簡直混帳!
批著神聖職業的外表
卻枉顧良心去陷害、辜負劇中的所有人
何只是反派角色?
簡直是反派角色!
可將神父還原一個人
這個角色卻是如此立體,值得人深究
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我想許多人知道
基督教的牧師是可以結婚的
天主教的神父則要保持單身
為何會有這樣的差別?
其實
天主教神父是在宣告一種決心
為著上帝的呼召
為著世人的需要
為著服事的投入
我甘願放棄婚姻,保持單身,全心回應這世界的需要!
事實上
基督教的牧師也有人保持單身
這叫做「單身的恩賜」
有些人能因此更專注在神職上
不過如果自問沒有忍受單身
基督教在這方面是比較寬容的,那就結婚然後夫妻一起服事啊
畢竟聖經有說:
「那人獨居不好。」
又有言:
「一人追趕千千,二人追趕萬萬。」
不過
天主教對神職人員要求就比較嚴格
這個傳統要追溯至中世紀
當時「修道主義」盛行
何謂修道主義?
就是
重靈魂輕肉體
靈魂是聖潔、高級的
身體是有罪、低級的
所以需要藉著禁慾,將靈魂從身體的囚禁中解救出來
修道主義之所以盛行
是因為
基督教被羅馬帝國定為國教以後
教會神職人員開始腐化
教會的敬拜開始儀式化
而大批異教徒湧進教會的結果
造成信徒容易被似是而非的學說混淆視聽
於是才有神職人員提出透過禁慾的方式,專心追求上帝
禁慾的方式很多
例如:
親自下田勞動,透過辛勤工作獲得自己的食物所需
抄寫經文,一邊默寫上帝的話語一邊做文化上的保存
單身首貞,讓自己心無旁鶩沒有罣礙的投入神職
(有沒有覺得這些禁慾方式挺生活化的?
而且抄寫經文、保存資料
為日後的文藝復興帶來契機)
不過有些禁慾方式,難度頗高
像東正教有些修士
在結業以前,須接受「三年內不得開口講話」的誡命
以此表明願意捨棄自己全心追求上帝
(對我這靠嘴吃飯的人來說
這個禁慾難度比喜馬拉雅山還高啊!)
再一次強調
中世紀重視禁慾,不是沒事找自己碴,而是有其時代背景
是對當時需要的呼應
可正如每一個主義發展的越久,越容易將話越難回應現實需要
中世紀後期
禁慾純粹成為一種外在表現
神職人員表面上道貌岸然
私底下早以節操掉滿地,肆無忌憚的滿除己身欲望
__________________________
孚羅洛神父的掙扎,是非常真實的
因為人本就有七情六慾,無法說割捨就割捨
更何況
「鐘樓怪人」故事的時代背景,是在文藝復興時期
當時人文主義興起
何謂人文主義?
說白了,就是重新探索人性
也就是要人真實面對自己的慾望
很多神職人員受此思想影響
難免對昔日禁慾守貞的志向感到茫然
因為
在神聖的職業要求下
自己的慾望卻是存在的
當欲望一次次對心扉叩門
那力道是越加強烈
往往只能強加壓抑
我的教授曾經跟我說過一個故事
有一次
她前往國外參訪修道院
有機會遇到一群17、8歲就立志要當神父的年輕修士
教授問:
「你們會不會對異性有興趣啊?」
他們答:
「當然有啊。」
教授問:
「那你們要如何面對你們的掙扎呢?」
修士們說:
「一方面向上帝禱告,希望堅定我們當初立下目標的決心
另一方面……
真得很掙扎的時候
我們會關上房門,然後拿起皮鞭抽打彼此!
利用痛苦驅逐我們心中的掙扎!」
看官們
別覺得這群年輕人思想有問題
也別覺得這宗教有古怪
咱們中華文化中不也有強調
「存天理,去人欲」
「餓死事小,失節事大」
一樣的提倡克制肉體欲望,追求精神的完整
總之
在強加壓抑的過程中
弄個不好,就是走火入魔
孚羅洛神父
我想他沒談過戀愛吧?
身旁的同事、以往的導師自然也不會跟他談相關問題
所以等他面對陌生的愛慕
竟使高貴的副主教顯得如此幼稚,最終走向滅亡之路……
孚羅洛神父
是個反派人物
更是個悲劇人物
他的悲劇在於:
無法坦率承認自己的不足
無法真誠面對自己的情感
無法正確的明辨對錯失非
無法像最初的自己堅定意念……
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「鐘樓怪人」劇中一曲─致命狂戀
不斷高漲的音樂
表達神父的激情掙扎
最後漸弱的餘韻
暗示神父面對問題的無解及無助
最終在黑暗中
忘卻了過往持守的準則,走進更深的黑暗之中……
多棒的音樂!
多棒的演員!
更令我激賞的,是《巴黎聖母院》作者─維克多‧雨果的洗練筆法
呈獻一個曲折的故事
勾勒出這麼值得玩味、深思人性的角色
老ㄕ也好想有朝一日
我不只是側邊品評
而是自己也能寫出這麼真實人性的故事
不過現在我能力真的不足
再努力吧
任憑今朝我賞析音樂
但望他日吾振筆疾書
音樂欣賞:Tu vas me detruire (致命狂戀)
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感謝影片上傳者:yenjanw
另外
有關中世紀教會歷史資料
引用自蔡麗貞老師的「教會歷史」課程
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近日, 學者Yonatan Adler發現有幾個過去從未開啟的Tefillin, 入面藏有抄寫了幾段經文的微型死海古卷.
參考講座, Yonatan Adler, The Tefillin of Qumran:
http://www.chabad.org/multimedia/media_cdo/aid/1591202/jewish/The-Tefillin-of-Qumran.htm