(小幫手)
還記得2011年，第一次看米靈岸，那個還封存在內心的感動
在今年終於又再重新展演一次了，僅此一場千萬別錯過了
購票由此去：https://goo.gl/apjimJ
節目名稱：米靈岸《石板屋下的葬禮》
時間地點：12月22日（六）19:30 臺灣戲曲中心大表演廳
演出團體：米靈岸音樂劇場
🎼【2018世代之聲─臺灣族群音樂紀實系列】🎼
🎉鬼才製作與金曲名伶，攜手打造排灣族大型音樂劇！
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節目名稱：米靈岸《石板屋下的葬禮》
時間地點：12月22日（六）19:30 臺灣戲曲中心大表演廳
演出團體：米靈岸音樂劇場
「沒有“Miling’an”，沒有排灣族。」米靈岸珍惜著祖先傳承的文化瑰寶，以此精神貫徹創作使命。2009年7月某日，胡健與芮斯坐於新店某間熱炒店的街邊桌椅，決定以排灣族古老說唱神話藝術「米靈岸」（Miling’an），創立同名藝術團隊品牌，挖掘源於遠古珍貴的深山遺產，注入新的靈魂詮釋演繹並永續傳承。
本場節目由說書人娓娓道來故事的起源，一字一句吐露出石板屋葬禮的由來：太陽在陶壺中產下一顆卵，孵化出排灣族第一位祖先，米靈岸演繹著族人的生活，「我們是歌唱的民族，工作的時候、休息的時候、就連戀愛的時候都會唱歌…」排灣族人是那樣單純、浪漫地生活著…；「勇士的精神」描繪風雨之中部落勇士們英勇無比，與逆境對抗搏鬥之精神；從vuvu（奶奶）出嫁時配戴的項鍊，牽引出生命不同階段旅程的意義；最後自老人埋葬儀式導出族人對生命的尊重與敬畏，將老人靠著墓壁，面向太陽升起的東方，涵義深遠意味深長，引人入勝。
這一次，藝術總監胡健依舊發揮鬼才製作本領，金曲名伶芮斯獻出靈魂之聲，二位領銜米靈岸團隊帶來全新淬煉的創作結晶，並邀請知名歌手王宏恩演唱，為整場戲增色不少。全劇共有六幕儀式，十二首樂曲及舞蹈演出…等。米靈岸自2009年起創作、邀演不斷，演出風格氣勢磅礡、淵遠大器，結合遠古傳說、原住民傳統文化，以獨到的視聽覺打造奇幻舞台，多次赴及海內外參加國際藝術節等重要演出，所到之處皆獲藝評家與各地觀眾高度讚譽！相信米靈岸《石板屋下的葬禮》會給您不同以往的感官享受與藝術體驗，精緻的藝術呈現與深刻的文本內涵，處處動聽迷人且意義深遠非凡。
=== === === === ===
#世代之聲 #臺灣族群音樂紀實
#排灣族 #石板屋 #傳統 #定目劇 #米靈岸 #羅桑席讓 #羅依倫 #王希文
策展人/說書人：#胡健 首席歌唱家：#芮斯 歌唱家：#王宏恩 首席舞者：#羅桑席讓 音樂編曲：#王希文 舞蹈編導：#羅依倫
國立傳統藝術中心（傳藝文化園區） 臺灣音樂館 臺灣戲曲中心
#米靈岸音樂劇場 #吳孟珊 / #廣告
排灣族起源傳說 在 閱讀文章- 精華區sttmountain - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
國立台灣大學人類學研究所碩士班
劉榮樺
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陳枝烈為了排灣族國小所編寫的神話教材
德馬拉拉德－貴所編寫的排灣族的拉瓦爾亞族部落貴族探源
前者是收集不同部落中各種不同類型的神話，後者書中的起源神話傳說故事，則是作為拉
瓦爾亞族來源與平民貴族之間差別的說明依據。
我們可以看到的是如同Turner所說的歷史與神話並沒有很明顯的區分，這二種都是人們用
來解釋生活環境的文本，有時也會利用這二類的文本去積極的構築人與人關係的建立
（Turner1988）。
(A)德馬拉拉德－貴的達瓦蘭部落的貴族與平民的起源
1、達瓦蘭部落平民的起源
a.平民起源傳說之一（依據家族耆老口述）
古時在telau地方，山壁石裂開，生出一男一女，男子名Kalau女子名Kaliu。二人由神撫
養長大，由於他們的出生類似兄妹，因此神讓他們背對著背成婚，算是不犯禁忌。當時尚
無其他的人類出現，為繁殖人類，他們二人結成夫婦，但天神為處罰其亂倫的婚姻，他們
第一代至第三代內孩子都是畸形兒，直至第四代時方為完整的人，故到現在排灣族有四親
之內禁婚的倫理觀念，因為子孫人口驟增，而且地方狹小，故一部份遷往東部，一部份由
這對夫婦帶領。
由tjakivalitje過河到對岸稱為davalan的地方居住，一種說法是他們生了二男一女，長
子名為sadaile、次子名為Sa-pili，幼子名Sa-kai。就是tjakivalitje家的祖先。由
sa-daile，留在家中繼承，另一種說法是二男二女，長女名Sa-tuku，長子名sa-daile，
後來遷往Tovasavasai(舊沙漠)，次子名Sa-pili，幼女名Sa-Kai，後來遷往平地。神認為
dakivalite家人太孤單，所以又創造了manigai和tu?ulingit兩個家給dakivalite作伴。
這便是davalan最早的三家人。
b.平民起源傳說之二（依據家族耆老口述）
有一天，savdile在河邊工作，遇到一個人孤字旅行路過，邀請他到davalan建屋並居住做
鄰居，但那人說：「謝謝，我要到對岸找我的同伴，如果沒有找到，再回來和你同住，如
果找到我的同伴，我就會呼嘯讓你知道」。其實那人並沒有同伴，只是想建立自己的村子
，不想住在davalan部落，當他到河對岸tuvan的地方，準備生火並呼嘯通知sadaile他將
在tuvung定居時，有一人路過，便對他說：「讓我們結拜（sinanvetjek）並住在一起居
住吧。」那個人答應留下，於是二人各自建立了家，一人家屋名為upalate，另一人家屋
名為ma-dilin。之後，又來一人加入他們的村子，另立家屋名為Vikiy-an。
因為upalate家最早建立，所以成為頭目（mamatzangi-lan），Vikiyan家最晚來則是屬民
（uziuzipen），Madilin家則是頭目的結拜兄弟。這即是Duvon部落的起源。(A-2)(德馬
拉拉德─貴 2002:p17-p18)
c.平民起源傳說之三（依據--移川子之藏高砂族系統的研究）
太古時候，在「第樂奧」telau地方的岩石中，出生一男名叫「達給發立德」及「瑪達拉
拉卜」兩人結婚生子，繁衍了後代子孫，即為今日「拉瓦爾」的「拉迪丹」adid-an－平
民。(A-3)(德馬拉拉德─貴 2002:p18)
d.平民起源傳說之四（依據蕃族習慣調查報告書記載）
往昔達瓦蘭部落，第樂奧的地方有一個大岩石，有一天裂開生出了四個小孩其名為1.
上撒都固(女)、2.普樂感（男）、3.卡拉洛（女）、4.撒塔依樂（男），長大相婚，
子孫繁衍數代約二十戶，因為居住之地勢險峻，謀生不易，因而涉水往溪的對面較平坦處
即達瓦蘭部落，於達瓦蘭部落東邊約1,000公尺處有一部洛叫土旺（tuvun），亦有一岩石
也裂開生出三個小孩，依次名為1.濱濱感（男）、2.卡蘭卡蘭（女）、3.比比利（男），
傳說長大後也相婚繁衍子孫，數代厚約二、三十戶，部落形成，後因地形狹窄部份之族人
也遷移到達瓦蘭，此乃達瓦蘭部落平民之祖先。
又傳說往昔（Katumuan）現今之霧頭山，有一個小甕被太陽照射，被達瓦藍部將之平民在
打獵時發現而帶回家放置，在日月之照射十個月後小甕破裂了，生初一男嬰取名為達多蘭
，同時地也生出一名女孩取名撒都固，長大後結為夫妻，居住Salungan的地方，繁衍子孫
數代約二、三十戶形成部落，因為居住之地形狹小不易居住而遷移，分成九個小部落散佈
於今海神宮附近後遷移到平地成為平埔族。(A-4)(德馬拉拉德─貴 2002:p18-p19)
2、達瓦蘭部落貴族的起源
a.傳說一
大約在二千八百年前，當初還在taivuvu(大姆姆)山下的davalan的時期dakivalite家的祖
先sadaile及地名叫tuvun的地方Vigiyan家的祖先sadaile都是有神力的人，神力較大的曾
殺死怪獸dagapul，sabili神力較小。
有一天兩人結伴到taivuvul山去打獵，sadaile走在有陽光的地方，sabili則走在蔭涼的
地方。Sabilie在路上看到一個比拳頭大的陶壺，十分好奇便將陶壺時起放入背袋中，但
壺會自動旋轉，立刻由背袋囊掉落，始終無法放入。
Sabili呼叫dadaile說：我拾獲一樣東西請過來看。Sa-daile神力較大，接過陶壺往背袋
一塞入即不落下，輕易的就把陶壺放入袋中，在回家途中經過山頂，陶壺就發出喔…的呼
叫聲過山，各木橋也會發出喔…的呼叫聲（註：這就是原住民稱E-Mauau的開始所學來的
）二人將陶壺帶回家中置於屋內一角，未加留意，不知不覺中，壺每月長大，到十個月後
已經長很很大了。
一天早晨兩兄弟在屋外，太陽正好出來照在屋子上，陽光由屋上一個小洞射入屋內，恰巧
照在陶壺上。兄弟倆在屋外的坐椅tuvutuvun上，聽到屋內有很大的爆炸聲，並爭著跑進
屋內查看，看到壺已裂開，一個女嬰在地上打滾。
二人不知如何養育這個女孩，Sadailje覺得女孩太寂寞了，遂用魔力變出兩個人，一個負
責哺乳的奶媽，就是ma-nigai家的祖先；另一個專替女嬰洗衣服尿布及洗澡的，便是
tu'uligit家的祖先。女孩出生後就一直住在dagialit家中，da-givalit家人已村中貢獻
的食物供養她，因為她是太陽與陶壺所生的，所以是貴族mamacamgilan的祖先，是
manigai與tu'uligit兩家照顧的女嬰，被稱為pualu。
約過了兩個月，Maningai、Tu'ulingad、dakivalite三家人聚集商討如何為嬰孩命名時，
他們忽然聽到有聲音從天而降，若是男孩則命名為Lavulase，若是女孩則命名為
male-veleve，因此大家就給女嬰取名為malevveleve。
孩子出生後，tavaljan集團dakivalite家的替嬰孩沐浴及餵奶時，可是嬰孩啼哭不停，於
是就又請了附近的d-avalan集團Manigal和Tu'uIlingid兩家人過來幫忙，首先請了
manigai為女嬰洗澡，嬰兒也啼哭不要。宦遊Tuulingite沐浴，則小孩安靜接受；當
manikai如餵奶時，嬰兒就安靜的吸著。因此往後就由tu'ulingite為嬰兒洗澡，由
Manigai餵奶，takivatlte家出食物，三個家人共同照顧小孩。女嬰孩漸漸長大了，到了
可以進食以外食物的時候，吃肉類只喜歡吃avuvung(心臟)、acai(肝)、tapalje(後腿)等
部位。因此族人狩獵或殺豬時，必需奉獻這些東西，這就是後來貢賦（va-dis）的由來。
所以當時davalan集團的村民，就各自分工餵養嬰兒，其分工如下：
1.manigai和Tu'ulingid是代母工作（manigai餵奶、tu'ulingid洗滌）。
2.dakivalltet專司狩獵的工作。
3.Vikivan是擔任警戒的任務。
maljeveljev天生喑啞，長大後不知為何就懷孕了，長大後不知為何就懷孕了，於是三個
家族人就將全村的男子集中起來，由她指認，當時有從東邊來的獵人，這獵人非常英俊，
名叫Cemeljesai，於是她就指認這獵人是腹中胎兒的父親，也有人說是maljevelje-ve指
認takivalite家balipelips，當時他正好躲在木臼的後面（註：其實胎兒是由太陽所賜的
嬰兒）
。而後就遷居至daval-an附近的一個地方，去待產地名為Pabaguran的地方定居，生出了
男嬰並取名為lavulase，成為我北排灣拉瓦爾亞族頭目祖先。lavulase長大後，又回到
davalan部落（依據－拉瓦爾頭目族人會議結論）(A-5)(德馬拉拉德─貴 2002:p19-p22)
b.傳說二
傳說這一段由陶壺中誕生頭目家族祖先的故事，有不同的版本，依據移川子之藏教授所著
《台灣高砂族系統所屬之研究》中調查的記載，傳說陶壺中出生三個姐弟，分別是
Sa-tjuku(女)、Sa-Talilj(男)與Sa-pantele(男)。
Satjuku留在davalan招贅大武（Labuan）頭目Kazangi-lan家男子came-ljes為夫，建立了
Tulimalau家。sa-daile前往tuvasavasaivu(現在青山村的舊址)娶一名女子名為Sa-kai，
成為該社頭目temalj alatje家祖先。Sa-pantelJe前往多納（現屬於高雄茂林鄉）
dangiladan成為該社的大頭目dangiladan家的祖先。(A-6)(德馬拉拉德─貴 2002:p22)
c.傳說三
依本家甘輝口述，陶壺中出生的是男嬰，取名為lavu-lase是tavalan地方laregeman家的
祖先（包括dalimalau、temaljalatje、mavaliyu）家族。（但經家族證實，出生的不是
男嬰，應然傳說是女嬰才對）(A-7)(德馬拉拉德─貴 2002:p22)
d.傳說四
依據達立固所著「斯拉瓦爾」史話，太古時候，在「第樂奧」北方，有「達發蘭」地方，
有一個甕有三個卵，被太陽照射之後孵出三個兄弟姐妹，因為是太陽孕育故自稱是太陽的
後裔，且具權威而成為頭目，即mamacangilan。其三個兄弟姐妹之分佈情形如下：
1.撒都姑（Satuku）：長大後就留在其出生第「達發蘭」，後來有lavuan（現今之大武）
為魯凱族頭目家的資姆勒賽（Ce-mljesai）而成了「拉瓦爾」大頭目「拉樂戈曼」家的女
婿，後來遷移至大社村後名氣更大，橫貫魯凱族及排灣族「拉瓦爾」族群並統治現今德文
村、青山村十大社村、口社村等四社，可謂形勢強大，堪稱女中豪傑。但那時被統治的四
社頭目卻不以為然，對於由大社村大頭目所支配，係因四社皆屬「達瓦蘭」部落的屬地。
並且也是「達立馬勞」家族分支出來，自認具有同血統的頭目，與自治能力之故。
2.撒達伊兒sadaile(男)：離家南行向「沙磨亥」的德瓦撒瓦賽部落，與女名為撒卡依的
人結婚了，成立了「德馬拉拉德」家。
3.撒巴兀德勒Sapangtelje（男）：西行赴下三社為魯凱族居第，多納社「肯達灣」
Kinadavan就地建家屋名為「達給拉旦」dangiladan家，並立為本社頭目。據說撒巴兀德
勒氏係於距今七代前係於距今七代前行至就多納之「達鹿克蘭」tall-lukelan的家裡打獵
時，其獵犬就伏地不動了，認為有吉兆，就醫此意遷居於此地，後取了部落之女子名叫路
姆路曼lemljeman為妻，即今日「達給拉旦」家之祖先。
(B)陳枝烈的“排灣族神話故事”：
兩個神仙－
大社部落的發源地是在屏東縣大母母山與大鬼湖之間的一個台地，大概在洪水時期也就是
稱為神仙時期的時候，有兩個神仙，男的叫瑪古雷勒（山地話意謂大力王），他說話丹田
很有力，說話的聲音可以震撼天地。女的叫娃嘎蓋，長得非常美麗，她住在大鬼湖邊，她
是一位仙女，她就是統治大鬼湖的首領，而瑪古雷勒是統治大母母山一帶的的首領。
因為瑪古雷勒非常仰慕娃嘎蓋，經常會去取悅她，後來兩個人情意相投，成為夫妻，但各
有各的管轄區，而娃嘎蓋把大鬼湖附近管理的非常好，使得大鬼湖附近成為茂密的大森林
。大母母山是由瑪古雷勒管理，也保育得很好，使得大母母山裡什麼動物都有，且不會互
相殘殺。就這樣大母母山與大鬼湖都彼此相安無事得維持了大約二千年，直到有人類出現
為止。
在大母母山附近有塊岩石有一天突然爆炸了，從洞裡冒出了一群人，也就是大社部落的祖
先，就生活在大鬼湖與大母母山的附近，他們主要是靠打獵為生，或者到大鬼湖捕魚，就
這樣一直生活了幾年。
後來發生乾旱，百姓沒有東西可以吃，水也枯乾了，打鬼湖的水越來越少，百姓缺水，當
娃嘎蓋在空中洗澡時，人們就在地上接水來用，因此相傳大社部落的女孩子都很漂亮，原
因是這裡的人們曾經接娃嘎蓋的洗澡水來用的緣故。
自從有了人類以後，人口就慢慢的多了，由小部落變成大部落，當形成大部落後就分為三
個部落。第一個部落在大社溪的左方，有一塊地非常漂亮，叫做「達娃瀾」。另外，在大
鬼湖與大母母山下方也形成一個部落，叫做「得勞」。第三個部落是在大母母山附近叫
「得嗚」。頭目階級產生以後，頭目為了便於管理以及因為頭目喜歡住在大社，所以
「得老」、「都嗚」二個部落就與「達娃瀾」合併，大家也一致認為跟著頭目比較有發展
，從此，這個部落就興盛起來了。(B-1)（陳枝烈 1997:p45-p47）
陶甕與女嬰－
在「得老」這個大部落有個重要的人物，叫撒旦也魯，他是最有權威的人。在
「都鳴」也有個很重要的人物叫撒比利，他很會打獵，比平常人都來得厲害。
有一天他到鬼湖與大母母山之間去打獵，突然看到對面有煙，有亮光，覺得很好奇，但又
不敢睜開眼看，隔了幾天後決定鼓起勇氣跑去看看，他於是在草叢堆裡發現了一個甕，他
就把他放進背後的背袋裡，走了五、六步後轉頭一看，背代理的陶甕怎麼不見了，再回頭
一看，它回到原來放甕的地方。他又再回去把它放進背袋中，再走了五、六步時，又不見
了，它又回到放甕的地方。他不死心，一再的去拿還是一樣拿不走，他很想把它帶回部落
讓別人看看，炫耀一番。當他走近甕的時候並不覺有什麼不一樣，但當走遠一點的時候，
就看到那甕冒煙且發亮。
有一天他把這個祕密告訴他打獵的夥伴，他的夥伴也覺得很好奇，就打算一起到發現甕的
地方。他們去的那一天天氣很奇怪，天色昏暗又打雷，但又有陽光。他們的心裡既是害怕
又好奇，最後還是去了。
他們到了那裡，撒但也魯就把甕放入背袋裡，叫「撒比利」看看它會不會又回到原地，於
是他就這樣一步一步的走，走到第十步時甕還是在袋子裡，又走超過一百步後仍然還是有
，就這樣地一直走回到部落裡。
因為甕是撒旦也魯帶走的，所以撒旦也魯就把甕帶回到他所屬的部落，而撒比利可能不想
看到撒旦也魯炫耀的樣子，所以沒跟他一起回去。當撒旦也魯英雄式的回到部落裡，整個
部落的人都知道撒旦也魯帶回了很珍貴的東西，撒旦也魯把它放在灶的上面，那是屋內陽
光所能照耀的地方。
部落的人因為好奇，大家都來參觀，甚至有的人為了要看那個甕而帶著毯子睡在外面等，
就這樣的一天一天的過去了，撒旦也魯有感覺那個逃甕慢慢的在膨脹，在經過十個月後，
有一天剛好是陽光正強烈的時候，那個甕爆炸了。在外面的人就覺得很驚奇，都跑到窗戶
邊向裡面看，結果在甕爆開後裡面有一個女嬰在哭，他們一想這甕與女人生孩子的時間差
不多，大約都是十個月，突然領悟到這個是太陽的孩子，大家都跪下來了，有些婦女就要
去照顧他，當他穿衣服。
這女嬰為頭目的起源，後來大家都知道這是太陽的女兒，長大以後，他們本來不知道要取
什麼名字，但老百姓常在烏雲密布打雷的時候，在天空的縫中就有聲音想，那就是太陽在
說話，他說：「你們部落即將有個嬰孩誕生，不管是男是女，他將就是你們的大頭目。
這小女嬰成長的過程與平常人不一樣，她不但漂亮又高雅與眾不同，而且不論吃奶、睡覺
、洗澡都要在特別的地方，例如：當嬰孩肚子餓的時候，不能隨便找一位婦女來餵奶，部
落的族人到處找剛生完小孩的婦女，直到找到馬尼蓋家裡的婦女她才肯吃奶，於是就放在
瑪尼蓋家來撫養。當他要換尿布的時候，也一直哭鬧，族人也一直找適合的人家，直到找
了杜林家才停止哭鬧，於是杜鄰家人就幫她換尿布、洗澡。她要睡覺的時候才回到撒旦也
魯的家裡。
後來為了這個女嬰，三個部落都結合在一起，這女嬰的頭腦非常聰明，部落的一切制度，
生活上的一切儀式、規定也因她而開始，也開始有了結婚的制度。她稱撒旦也魯為義父，
因此撒旦也魯就成為平民中地位最高的，幾乎與頭目一樣了，瑪尼蓋是奶媽，也等於是媽
媽，地位也是很高的。治安方面就由沙黛也耶來管。因為杜林是幫她洗澡換衣服的，於是
就由他負責管理環保的工作，整個部落都由她來指揮理。(B-2)（陳枝烈 1997:p49-p53）
神、太陽與人－
傳說中，神創造了人，但是人看不到神，只看到太陽，因此人們即認定太陽便是神，也就
是太陽神的由來。至於人的由來呢？傳說是太陽生了一個蛋，當蛋孵出來時，也就是蛋殼
裂開時，就像兩個銀盆一般，人就在誕生在蛋殼中，且是一男一女。
相傳那最先的「人」的誕生地，也就是兩個像銀盆一樣的東西還保留著，一直被保護著，
不許被破壞。但在一次大洪水之後，只剩下一個銀盆。
傳說人由巨蛋誕生時，四周都是榕樹，中間有一池水讓他們洗澡，當時本來沒有房子，太
陽即祈求能有間房子，且對四周的事物命名，如榕樹即是當時所命名的。在有了房子後湖
水便消失了，只留下房子和榕樹。那時太陽神祈求神明給予房子時，神即造成了石板屋，
所以往後人類所住的房子皆仿自石板屋。 當時神明造房子時，在創始地立了兩個柱子。
當時太陽神所生的後代，似乎是長生不老的，可以活到一千歲左右，因為很少有人死亡，
所以人口愈來愈多，比現在的村莊還大，當時人數多得無法計算，後來想以踩藤的方式來
計數，也就是找一條最堅韌的藤，讓每個人都每個人都走過，最後竟然連最堅韌的藤都被
踩斷了，由此可以想見當時人數之多。
人口多了，也開始有了文化，也會釀酒，也開始有人會打架。因當時的人是不會死的，只
有在喝酒不清醒的狀態下才會把人打死，人口才會減少，也因此開始有了犯罪行為。那時
的人也沒有建立什麼道德法律規範，因此犯罪機率相當高。
在部落中，因為大家都生活很久了，食衣住行個方面因人的壽命長、居住時間久而文明起
來，因此當時的人也自認具有與神明一樣的能力，可以創造人。傳說中的人是用泥土做成
的，甚至用石頭做人。所以人也認為自己會創造人，也可以做人且讓它有生命。因此部落
中就有人為了證明與神有一樣的能力，就用石頭刻成人形，想讓它也有生命，可是後來怎
麼樣也沒有成功，當時用石頭所做的人，在舊古樓還保存著。當太陽神知道人有此想法後
就對人說，你們不要以為自己可以與神明平起平坐，人與神還是不一樣的。太陽為了證明
人類不可能有神的能力，所以人類所做成的石頭人像絕對不具生命，而且讓這座石頭人像
佇立在原處不能搬移，以後讓人們看到這座石頭人像時就知道人無此能力，以警示後人。
(B-3)（陳枝烈 1997:p79-p82）
頭目與土地－
從前有個部落較加拉嘎法斯，因為人的壽命很長，且一直增加，犯罪率也增加，人們也不
聽頭目的話，那時曾發生過下了三年的與，造成了大洪水，比較低處的人們都被洪水淹沒
了。那時羅法料家中有兩個兄妹逃到布茲布茲的山頭，這兩兄妹原本想逃到大武山，可是
因為洪水不退，只好被困在布茲布茲，後來兩兄妹就結婚了，他們蓋了兩間石板屋，生了
很多孩子，連柴房都住滿了。可能是神明不允許兄妹結婚，他們倆兄妹所生的孩子眼睛都
長在腳的拇趾上，皆不正常。眼睛長在腳趾上，在走路的時候非常不方便，且當時的居民
皆打赤腳，因地上有灰塵，眼睛就睜不開。第二代的孩子就長在膝蓋上，第三代的孩子眼
睛長在肚臍上，第四代的孩子眼睛才正常的長在臉上。第四代生了六個兄弟，神明就用六
種不同的語言讓他們分散到各地去發展。這六個兄弟分散後，後來有五個兄弟又回到布茲
布茲，老大則往大武山的方向，等洪水退後才帶著父母下來。
當時的洪水淹沒了很多地方，當老大從大武山下來後，地上一片荒涼，什麼都沒有，連蚯
蚓都掛在樹上，老大就把蚯蚓從樹上拿到地面來，靠蚯蚓的糞便增加泥土，讓地上能耕種
。因此大頭目就說，是因為我把蚯蚓放到地上來才有了大地，所以才有土地皆為頭目所有
之說。(B-4)（陳枝烈 1997:p83-p84）
太陽的神話故事－
從很久很久以前到現在都有一個傳說，排灣族把太陽奉為最崇高的神，認為太陽是萬物之
源，是創造宇宙之神。相傳，地球上原就繁衍了很多人類。有一天，發生了大地震，把土
地震得天旋地轉，水災也隨地震而來，部落被夷為平地。其中有一對男女沙鳴瑪伊和沙勒
摩著緊抓著大樹枝，才能逃過災難，得以活下來。
這對夫婦在洪水過後，生了許多兒女，就這樣一代一代地繁衍下來，而這二位就是排
灣族傳說中人類最早的祖先。
太陽在排灣族中被視為最崇高而無所不能、無所不在的神，所以，在任何祭祀、占卜的儀
式中，祭私或巫婆在祭典開始所念的第一句話都是說：「萬能的太陽神．．．．。」凡是
在天空籠罩之下的大地萬物，都是受到太陽的照耀，太陽是至高無上，是萬物之源。光、
熱、生命．．．．都由太陽而來。(B-9)（陳枝烈 1997:p161-p162）
人類的祖先－
很久以前的宇宙是一片混沌，看不到任何東西。有一天，聽說有一對兄妹本來躲藏在一個
臼子裡玩，沒想到被飄到很遠很遠的地方……，當時地球上並沒有陸地，完全是一片汪洋
。後來，等到海水漸漸消退了，而這個臼子剛好漂到一座叫達拉比山的山頂上，這座山是
所有群山中最高的，也就是目前的大武山頭。當海水慢慢地消退了，陸地也逐漸浮現了，
形成目前的平地、高原、高山。可是當時的世界只有這一對兄妹活著。為了延續生命，於
是他們到處尋覓可以充肌的植物來吃，他們相依為命而能逐漸長大。
在大自然的定律中，不管植物、動物成熟後，一定尋找異性伴侶，繁衍後代。所以，
這一對兄妹也在自然的環境下成了一對夫妻，延續生命，而成為現在人類最早的祖先。
在生活的點滴中，倆兄妹歷經了不少的新鮮事，大自然也給了他們生活的基本技能。每當
天氣炎熱，兄妹倆看到從山壁滾下來的石頭，會產生火花，甚至蔓延形成一片火災。讓這
對兄妹感到奇怪的是他們吃到被火燒過的東西，竟如此的美味，比較之下，發現以前吃的
東西（未燒過的）似乎是有明顯的差異！更令他們不解的是，一有石頭滾下來，就會有火
花產生，引起他倆的好奇。
經過他們一天天的觀察和累積的經驗，才獲知石頭與石頭相互碰撞因摩擦生熱會產生火花
，那些枯乾的花草樹木及無法倖免的動植物被燒後特別香頭可口，就這樣他們學會了生火
。
他們學會試著先把兩個石頭摩擦生熱，再加上枯乾的樹枝就能旺盛地燃燒起來，這個動作
叫「把茲喀」。從此他倆邁入了新的生活，跨出了人類的第一步，懂得如何生火取暖，生
火「燒」食物。
經過了幾年，這一對兄妹（夫妻），依然靠著野外動植物維持生活，為了需要和安定，有
了用石板築起的小屋，也很自然的有了愛的結晶，生出了第一代孩子，但卻是一個畸形兒
，夫妻很失望也很不可思議，怎會生出眼睛長在腳掌的拇趾上的孩子。孩子稍大後，每當
跟父母到野外採集果實或作活兒時，腳趾上的眼睛常被叢生的荊棘刺到，非常礙事，因此
只好每天待在家裡。
這樣一年年長大成年後，也成婚了，生出的第二代孩子又是畸形，但是眼睛是長在膝蓋上
。時光易逝，很快也到了第三代孩子，仍是畸形，這次的孩子，眼睛是長在肚臍上。好不
容易傳到第四代的孩子，也就是這對兄妹的孫子，才完全正常。聽說這是天神懲罰人類，
也警示人類血緣太近是不能成婚的，至少要隔四代以後，才可以成婚。(B-10)（陳枝烈
1997:p167-p170）
四、分析比較
兩本書的編排方式並不一致，德馬拉拉德─貴，則是將利用神話傳說說明拉瓦爾亞族的起
源與分布，在書中，他採用的觀點是達瓦蘭亞族貴族的身分去陳述排灣族的起源神話，他
對於起源傳說的引用，有以下五個特點：
(1)分為平民與貴族的起源；
(2)文中的排灣語中的地名與人名，以中文字與拼音並存；
(3)所敘述的並不是達瓦蘭一地的人的起源，在並列的不同來源的傳說故事中，有時間上
的關係排列。
(4)在這些神話故事中，也解釋了人之間的階級差別，同時也解釋貢賦制度的由來；
(5)使用了多種不同的文本資料。
在a組，都是兄妹結婚生下畸形兒的故事；
在b組則是由陶甕生出小孩的故事；
在c組則是兄弟分家的故事；
在d組則為太陽照射石頭、岩石生出小孩的故事。
陳枝烈 1997 排灣族神話故事，屏東市 : 屏東縣立文化中心。
德馬拉拉德－貴（王貴）2002 排灣 : 拉瓦爾亞族部落貴族之探源，臺北縣板橋市 :
稻鄉出版社。
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